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标题: 传喜法师如何了生脱死(上) [打印本页]

作者: 慧丽 时间: 2011-11-19 15:40 标题: 传喜法师如何了生脱死(上)

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                           传喜法师兰州普陀寺开示(100814)

                                 生灭的与不生不灭的

   现在二十一世纪，科学的时代，科学家常常追求的也是了达人生、宇宙的一些规律，乃至找到生命更高的去处，现在科学的本意是这样。那作为我们中国的传统文化来说，文以载道，我们中国的文字文以载道。这个“道”，老子有说，“道”是天地之母，万物之本。

   乃至孔夫子也说，作为一个人来说“朝闻道，暮死尤可”，如果早上知道了生命的真理了，哪怕晚上就死掉也不要紧。为什么？因为生命如果有了真实的去处，那作为我们载体的身体来说，它的神圣任务已经完成了。

   那反过来说，我们如果做人做了一辈子，最后还不知道什么是不生不灭，什么可以了生脱死的如果不知道，那爸爸妈妈给了我们这个身体，我们也白用了，没用好。所以孔夫子说，如果你早上能听到道的话，那就已经超越这个低级的生命状态了。所以不管是从现代科学还是从我们华夏文明来说，了解真理、探索生命的真理，这是一代一代人所追求的。

   现在我们面前就是我们的黄河——母亲河，孕育我们中华文化的一条母亲河。这次兰州是第一次来，但是呢，在我的心当中兰州又是那么熟悉，因为这个地方，前面我还跟大家在讲，我们很早就读一本杂志叫《读者》，我也很喜欢读这本，后来也喜欢读《飞碟探索》，这都是我们兰州出版的，所以文脉已经结缘已久了。今天再来到这方土地，因为我们兰州曾经孕育了深厚的文化，有这样一个积淀，所以我们来学习佛法就非常对机。

   但是，作为佛法，很多人不要说没有学过，就是学过很多年的，你问他什么是不生不灭法，也是很难回答出来的。所以我们要来研究研究到底什么是生灭法，为什么我们要追求“不生不灭法”。那什么是生灭呢？我们为什么对这个生灭感到不满足呢，我们进而要追求这个不生不灭呢，人到底有没有不生不灭？到底什么是生灭？

   我们先从身体上，我们这个生命由“地、水、火、风”组成，这个身体是不是生灭的？（众答：是生灭的）。这个“地”，我们天天吃饭，摄取的碳水化合物，我们这个地大是不是坚固的，我们的地大坚固不坚固？（众答：不坚固）。地大是不是无常的？（众答：是）。

   佛教无常的概念就是说它没有自性的，它不是坚固不变的，是这么一个概念。如果组成我们身体的“地”不是坚固的，那这个“水”呢，身体的主要元素，水在身体里面占到百分之七十啊，这个水是不是坚固的？（众答：也不是）。天热的时候赶快补充矿泉水，然后大量的汗液排出去，水只是在我们的身体里经过一下。

   然后还有“火”，我们量体温37度，38度39度那就发高烧了，我们身体里的火是不是坚固的？(众答：不坚固的)。不是坚固的。

   呼吸的“风”是不是坚固的？（众答：不坚固）。也不是坚固的。

   那我们这个生命是什么和合的？是“地、水、火、风”四大和合。四大调和呢我们身体就叫健康，我们佛教里有句话叫四大不调，就是什么？等于要生病了，这个四大哪一大都不是坚固的。

   我们这个生命里面，这个因缘当中，这四大没有一个是坚固的。所以有时候我们修法的时候，专门观生命无常的时候，其中要观到什么呢，观到我们这个生命死的元素是那么多，死亡的因缘是很多很多的。

   反过来说，又看到太阳升起了，今天我还活着，这是很不容易的，要感谢天感谢地。我们每一天活着都是不容易的。对于这两天舟曲的那些遇难者来说，那我们就是幸存者。所以，当我们修这个无常观的时候，真正生起生命是无常的时候就会寻找解脱之道。

   小朋友这两天有没有看《西游记》啊？孙悟空怎么来的？（众答：石头里蹦出来的）。但是它特别聪明伶俐，后来还做了什么？做了猴王，在花果山带着大家上山、下水、采果，过着特别舒服的生活。

   但是看到一只老猴儿死了，猴王就问它们：“怎么回事啊，这老猴儿怎么不动了？”它们说：“大王、大王，老猴是死啦。”它看到那个老猴在那直挺挺的不动，碰它也不动，死就是这么可怕的东西啊！就问那些猴子：“你们都会死吗？”那些猴子跟它说：“大王，我们都会死的。”那它问了：“我做猴王，我也会死吗？”“做猴王也没用，也要死的啊。”

   它问完小猴问老猴儿，老猴就出主意说：“要想不死也可以，那要追求不死之道啊！”“不死之道哪里有？”“听说在海外仙山有啊”。它就要去海外仙山求道，孩儿们给它弄了一个木筏，装满好吃的，就开始随流而飘下去了。然后那里面说，东胜神州、南瞻部洲、北俱卢洲，最后飘到哪？西牛贺州。找到菩提道长。菩提是什么？菩提在我们佛教就是觉悟，就是无上道。

   那边也有很多师兄弟在学，它也跟着一起学。但是，所有教的这些，它就问师父：“师父，你教我的这个能不死吗？”师父说：“这个不能不死。”“不能不死的我不学，我来就是要学不死的。”

   那些师兄弟们觉得很好的这些法术，它不愿意学，它认为这个东西学了又不会不死。菩提道长觉得这个猴子蛮有灵性的，传它法术，让它神通广大。但是，这时候有没有不死啊？它修行到可以延长寿命了。

   甚至它有神通，跑到阎王爷那怎么样？把“生死簿”上自己的名字给勾掉了。那自己勾掉算不算？（众答：算）。自己勾掉还不能算哦！所以阎王爷生气到天庭去告它，竟然来闹阎罗宫，那还了得。所以就派四大天王、派天神来收服它，因为它闯祸了。它大闹了“阴曹地府”，还没闹天宫呢。

   但是，这里面说的是什么呢？我们有没有个猴子？（众答：有）。我们有个猴子。我们那个猴子就是我们的心，所以我们中国人就叫心是猿，心就是一个猿猴。我们的意，意就像一匹马。

   这个意有时候很厉害的，在座的有的男同志烟瘾来的时候，拗不过它，是不是烟来找你的？不是烟找你的，是你自己的这个意，这个意是很厉害的。所以有时候戒烟戒到后来很辛苦。但是有没有方法来调服它？（众答：有）。

   后来大闹天宫打了一仗之后，他们给玉帝出主意说还是招安吧，别跟它打了，这个猴子很厉害的，招它到天上做官。然后它高兴得不得了，穿了个像我这样子的大袖，发了他一套官服，带一个帽，高兴得不得了。做什么官？（众答：弼马温）。就是调服那个马的官。

   我们的意是不是天马行空啊？（众答：是）。我们的意也是天马行空，用我们心的猿来调我们的意马。我们念南无阿弥陀佛是不是调服我们这个意马？（众答：是）。我们念佛的时候也是在做弼马温。但是，这个猴子你有没有给它降服住？（众答：没有）。没有。还算比较老实，修行的一条路就是这样的。

   托塔天王来收服它，后来又有很多的天神来收服它，最后怎么样？最后把它镇在五行山下。请问我们有没有五行山？（众答：有）。我们的猴子有没有镇在里面？我们的猴子也被镇在这里面，每人有个五行山，下面压着一个孙猴王，都想做齐天大圣，对不对。

   现在让你发财，你要不要发财？（众答：不要）。不要是假的。天下买彩票都买疯掉了，买股票啊，都是想发财啊。想钱多，想官做得大，大了再大。有没有做官的说我做够了，我不要做了，我不要升官了，有没有？（众答：没有）。没有的，做大了还想大，谁在那里折腾啊？（众答：心）。就是那猴子。

   在猴洞里面自己挑了个旗，叫“齐天大圣”，到了天上它还要做天上的王，它觉得玉皇大帝你看不起我，我还要跟你斗，我看你厉害还是我厉害。最后怎么样？压在五行山下。

   我们这个心也是这样子的，我们的心比天高啊，也是齐天大圣哪！我们要去极乐世界还要怎么样？尽量能上品上生对不对，是不是都想的。但实际怎么样？下品下生就已经不错了吧。实际上下品下生真的已经很不错很不错了，能够离苦得乐，能够移民到极乐世界，沾到边就不错了！但是，我们的心是很高的。

   现在被压在这五行山下，这怎么样呢？幸亏观音菩萨大慈大悲，让西天取经的唐僧以六字大明咒——慈悲心。六字大明咒代表慈悲心，以慈悲心把这个猴子救出来，带着它一起去西天取经见佛。

   孙悟空是谁收的？是不是佛收的？最后还是如来佛祖，它也试过，一个跟斗云、一个跟斗云，翻了多少个它自己都不知道了，结果有没有翻出如来佛的手掌心啊？（众答：没有）。那从这个原理来说，唐僧从东土到西域去取经，有没有走出过如来佛的手掌心啊？（众答：没有）。那为什么见不到如来佛祖呢？为什么还要从大唐东土到西天去取经呢？佛有没有来去呀？（众答：没有）。

   我们讲佛没有来去啊，很多初学的就不懂了，佛怎么没有来去？佛是什么概念？佛是一个个体吗？（众答：不是）。佛是人格化的真理，真理有没有来去？真理是遍一切处的对不对。祂永远都不会消失，只缺发现者。所以唐僧他要去西天见“如来佛祖”，要取真经，他要克服的是什么困难？（众答：心的）。心里的困难。

   我们人的大脑就像一台电脑一样，里面有很多病毒，你要一个一个克服，所以这里面讲了这么一个比喻。

   然后唐僧带着孙悟空，带着猪八戒，带着沙和尚。他们的法名也代表着他们的意思。孙悟空，为什么叫孙悟空啊？我们的心到底是有还是空？我们的心为什么本事这么大？因为有还是因为空？（众答：空）。因为空才本事大。

   我们数学里最大的数字是哪一个？（众答：零）。零为什么最大？因为它就是空的，所以，什么数字都不出零之外，它最大。那心为什么本事这么大，地上要做王，天上也要做王，一个跟斗十万八千里，就是因为它本身是空的。

   但是我们知不知道我们的心是空的？（众答：不知道）。我
们平时不知道的。我们的心都被什么东西拴住啦？被股票啊，麻将啊。你看我刚才上面走了一下，烧烤啊、香烟啊、啤酒啊，心里面都被这些东西塞得满满的，所以要“悟空”，要悟那个空，要恢复心的力量。

   但是光让这个心恢复力量，它变得更加贪嗔痴行不行？（众答：不行）。所以，孙悟空头上戴了个什么啊？（众答：紧箍咒）。我们要不要带？(众答：要带)。我们也要带的，我们不带那还了得了，这个代表戒律。

   猪八戒为什么它的法名叫悟能？它的贪心很重，贪吃、贪睡、贪色，一不那个他就说，我要回高老庄去了。我们修行路上有没有？一碰，说学佛有什么意思嘛！学佛有什么好处！我不学了！他就要回高老庄去了，对不对，这个很多的，我们在学佛的整个过程当中都会有。

   那你就发现我们学佛过程当中，自己既扮演了唐僧的角色又扮演了孙悟空的角色，一不小心又变成猪八戒的角色。其实这里面都有意思的，其实沙悟净、悟能、悟空这三个人合在一起就是唐僧。唐僧他内在的境界展现出来，就是他们三个，其实是这样的。

                           情与无情同圆种智

   那展现在物质的时候它也是这样，一个物质它会放光，一个物质有自身的电磁场，有它内在的，就是不可靠的、空无自性的，从现在物理学上来说，物质也能分成这个。从佛来说，佛可以分出智慧的层面，然后佛还可以分出慈悲的层面，佛还可以分出能量的、力量的这些层面，佛的生命展现出来，对我们众生来说就叫三怙主。

   我们在座的能回答出是哪三怙主吗？文殊菩萨是不是？（众答：是）。祂代表什么？诸佛菩萨的智慧，这是智慧怙主。观音菩萨是不是？（众答：是）。观音菩萨代表诸佛的悲心，祂是慈悲的怙主。那金刚手也就是大势至，大势至菩萨是什么？代表一切诸佛的力量。

   佛是这样，从生命的特征上可以这样分出来。从一个物质能不能分出来？从物质上也能分出来，所以，我们佛教里说，情与无情同圆种智。情是我们有情嘛，无情是物质，物质能不能成佛？（众答：不能）。

   那极乐世界呢，极乐世界是什么变出来的？是不是阿弥陀佛变出来的？（众答：是）。那这个时候物质跟阿弥陀佛是什么关系啊？是一还是二？（众答：一）。所以在极乐世界是不是微风徐来，诸宝行树，出微妙声，皆听到念佛、念法、念僧之音，都让我们有正知正念，乃至一只鸟都是阿弥陀佛所变化出来的。

   从鸟、到树、到大地、到风、到一切音声，是不是阿弥陀佛在说法？（众答：是）。所以到极乐世界的时候，有情和无情之间有鸿沟吗？没鸿沟的。我们现在地球上有没有鸿沟？（众答：有）。我们现在因为我们有业障我们觉得有，当你用智慧去观察会发现也是没有的，现在的科学已经证明。

   现在最高级的科学理论叫什么？“不可测”理论。也就是说物质最小的粒子，物理现在能分到最小的粒子，对这个最小粒子去观察的时候，发现这个粒子的运动规律是不可测的。为什么不可测呢？因为这个粒子的运动是受观察者脑电波的影响，因为每次大脑的电波不一样，所以被测粒子的规律每一次也都不一样。

   从这个理论上说物质是随着人心变的，我们现在从哲学上来讲唯物、唯心。唯物主义是什么意思啊？唯物主义物质是第一性。它是不是否认唯心啊？不是否认，只不过物质是第一性，心是第二性，是这样的，就是说它是以物质为主。

   但是现在的科学家证明出来的是什么？心是第一性的。心能够影响这个最小粒子，最小粒子的运动规律是受我们心的影响的。我们在座的是不是也看过日本江本胜教授的《水知道》？（众答：看过）。

   你看水的结晶体是不是受着人的文化影响的？（众答：是）。不管这个字是中国的还是哪个国家的字，不管这是一首哪个国家的歌，乃至一个音乐，乃至一个图画，它随着你的这个信息，水的结晶是不是不一样？美好的信息，水的结晶就很美；不好的，结晶就很丑，就证明了这个。从这个角度来说，现代科学证明的实际情况是什么样的？（众答：心是第一的）。对啊，所以我们佛教说心造诸如来。

   这个世界是不是心造出来的？（众答：是）。我们兰州的今天跟十年前一不一样？（众答：不一样）。从哪造出来的？（众答：心变现出来的）。对，是心。是不是要先画个宏图，工程师先要规划。是先有大楼还是先有图纸？是先有图纸还是先有构思？（众答：先有构思），这就是一点一点从心里变出来的。连钢筋水泥都是心里面这样先构思变出来的，更何况这些树呢。

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作者: 慧丽 时间: 2011-11-19 15:42

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识得庐山真面目

   我们中国几十年前曾经乱砍乱伐，从六十年代到八十年代，这个时候到处树木都砍了输送出来。我记得以前不管是川藏线、青藏线还是什么线，过去的这些线干吗的？都是往外拉木头的，拉了几十年的木头。现在到处荒山，一下雨水土流失更加厉害，黄河越来越黄，含沙量越来越大。

   但是从八十年代后国家开始重视了，退耕还草、退耕还林，近一二十年的努力，现在是不是又看到绿色了。光秃秃也是我们这个人心弄的，现在绿色遍野也是我们人。看我们这个森林公园好了，我估计几十年前也是光秃秃的，看这些树都不大，最多一二十年的树龄。

   这个就是人，你心要想成什么都可以，所以志在尧舜就可以做尧舜，志在圣贤就可以成圣贤。但是，如果你没有成圣贤之心，没有惜圣惜贤之心，那一不小心跟坏朋友就滑下去了嘛。关监狱的、劳改的你问他有没有一个愿意的？没有一个愿意的。打娘胎里你就想坐监狱吗？没有的。所以佛就是要推崇一种教育。

   “佛”是印度的梵文，中国的意思叫“觉悟、智慧”。除了这个觉悟智慧，祂也是觉悟者、智慧者。除了这个人格化，祂还有智慧的行为，佛陀是自觉觉他，而且是行为圆满，二利圆满的。所以祂既具有真理的一面，也有真理的人格的一面，也有福慧两足的一面，呈现成另外一种形式。

   像我们地球，我们从人的计算来说，佛到现在两千四百五十四年了，但是对佛所证悟的那个来说有没有这种概念啊？没有的。所以前面我们讲到，我们这个生命四大它是不坚固的，它是有生有灭的。时间有没有生灭啊？（众答：有）。时间也有生灭。

   2009年过去了，现在2010年又过去一半了，但是这个生灭是真的是假的？是假象！所以我们现在的生命为什么有救呢？就是说，如果你的智慧不高，你只是活在我们身体当中地水火风的这个层面，那地水火风生灭你也跟着生灭。

   时间在生灭，一天一天过去了，你的智慧如果被这样的“时”所束缚的话，那你也会感觉到，你随着这个时间的生灭而在生灭。你拿起你的旧照片的时候，发现它发黄了，很惆怅，我的青春一去不来了，甚至全家福里有一些已经不在了，就会黯然神伤。因为你的生命只局限在时间的框架之中，局限在我们生命的低级状态里，地水火风的这个载体里。

   比如说，你今天开了一部轿车来，在开的时候，你有很娴熟的技术，就会有车子是你、你就是车子的感觉。但是你肯定知道的，到了地方了之后车门一开你就下来了，对不对。但是我们现在有没有觉悟这个？爸爸妈妈给了我们这个身体，这个身体是我们生命的什么？是不是车子啊？（众答：是）。就是一部车子。

   但是我们活到现在这么大，有没有发现这是我们的一部车啊？（众答：没有）。我们很忘我地投入在里面，认为我就是男的，我就是女的，我就是姓什么，我今年就几岁了，我们完全把我们的生命就融为这个，这是高级状态，低级状态？（众答：低级）。这是在自我生命中的迷失。

                             认清外在物质之诱惑

   那现在物质发达的世界，我们不单单迷失在自我生命的假象当中，我们还迷失在外在的世界当中，是不是这样？（众答：是）。所以，过去的人修行还好修一点，因为过去外在不发达，不管印度、中国都是农业社会。农业社会它是很稳定的，受二十四节气影响的，加上一些文化传统，那我们的生活是很安定的，那种修行还好修，只是迷失在自我世界里，外在还好，都没手机都没有车，住的房子也差不多，基本上都差不多。你到故宫去看好了，皇帝最豪华的办公地方是金銮殿，不一样。皇帝住的地方你看看，现在有的地方比起来还没你家住的豪华呢，都小小的。

   我到处都注意去看的，不管是中国也好还是西方也好，西方那些社会地位很高的，你真的到他房间看，也小小的，床也小小的，那个床出奇的小。中世纪欧洲那些社会地位很高的，他很奇怪，那床很小。导游问为什么床这么小知道吗？谁能想起来，是不是这个人是武大郎啊，很矮？不是的。为什么你知道吗，因为这些人晚上不是睡觉的，西方这些有社会地位的人晚上睡觉是打坐的。

   从这一点才知道，西方也有文明，我们出家人修到很好了才“夜不倒单”，像我有几个师兄弟房间里没有床的，就是一个禅凳，晚上坐在禅凳上，就这样过日子。越往古代这种修行的人越多，不仅东方是，连西方也是如此，否则他靠什么在社会上有名誉、地位。在他身上焕发出一种气质，一种能引领时代增上的这种东西，他有不同的东西。除了他有智慧、幽默、宽宏大度，种种的之外，东方西方都是有共同的这些。

   我们古代的时候修行相对还好一点，所以佛陀就说末法时代，五蕴炽盛。这五蕴指的是什么？就指外在物质非常的发达，让我们眼睛都看不过来，五颜六色，我们在座你看穿衣服是不是五颜六色。你知道买一个衣服要花掉我们人生多少时间吗？逛街逛来逛去，腿逛酸了衣服还没看中呢，就买一个衣服好了。

   其他呢？我们前面说关手机，我们如果把手机都拿出来，我想大家一百个手机基本上都不一样的，款式各个不同。那你是不是拿到一个很新款的手机，你心就安了？好了，我从此之后不换手机了！会不会？不会的，你还照样看那个广告，哪一款新的出来了，然后去了解，这个是什么参数，有哪些功能，有哪些比较吸眼球的。然后想了，我这手机怎么办呢，要淘汰。你看就一个手机好了，就把你引得心猿意马。

   现在修行跟古人是不是很不一样啊？非常的不同，现在我们每一个人的鞋一不一样？不一样的，家里面鞋柜（里）更多。你每次走过橱窗都要留心看一下，有什么适合我的新款式出来。那你这样子自我反省一下，我们平时有多少时间是追求真理的，我们把生命是放在追求真理上的？（众答：很少）。很少，少之又少啊！

   我们好不容易觉悟了，知道生命是无常的，然后我们来日不多了，“看到他人死,我心热如火,不是热他人,看看轮到我”，开始有点警惕了。这是生命的一个课题，竟然在这个世界上，我们人类文明延续了这么多年，专门有解决这个问题的，我们应当好好学一学。但是你生命当中能拿多少时间来学，能拿多少时间来实践？

   我们前面分析的，我们这个肉体的不坚固，乃至时间上也是虚幻。那我们这个所谓的感情生活呢？感情生活是真的还是假的？（众答：假的）。感情生活也是假的，因为它需要条件的，叫爱不重，不生娑婆嘛。我们生到这个地球上来，最主要一个生命动力、内燃机。怎么会到这个地球上来？最主要的一个原因就是“爱”。

   你说这个“爱”是真的还是假的？（众答：假的）。爱是有条件的，当条件不存在那个就不存在了，这个越分析下来越觉得，我们平时生活在真实的还是虚妄的里面啊？（众答：虚妄）。所以我们能够来分析它，知道它是虚妄，这已经开始有救了。

   我们知道这是虚妄，我们这时候有没有明白到不生不灭是什么？还没明白呢。但是我们现在已经明白生命的这些现象了，这已经开始有救了。因为虽然没有开出那个不生不灭的智慧，但是能够知道生灭，这也是一种智慧。儒家里说“知之为知之，不知为不知”，下面一句？（众答：是知也）。我们知道这个虚妄了，这也是一种“知”，虽然还没有觉悟、证悟不生不灭是什么。

                           回归不生不灭的佛性

   那句阿弥陀佛无量光无量寿，阿弥陀佛好念，谁都会念，我们在座最小的小朋友也会念。“南无阿弥陀佛”很好念，那什么意思呢？（众答：皈依、无量光无量寿）。对，南无阿弥陀佛全部是印度梵语，中国的意思就是皈依、皈命、救度，“南无”这两个字是这个意思。

   “阿弥陀佛”是无量光、无量寿，这尊佛祂代表着无量光、无量寿，一切诸佛的本质，所以叫光中极尊，佛中最上。佛里面有没有上，有没有下？（众答：没有）。其实没有，祂是指佛的本质就是无量光无量寿。

   请问我们在座的有没有这个佛的本质？（众答：有）。不要说我们有了，我们这张纸里有没有？（众答：有）。也有的。但是我们就看到这个纸的假象，纸是生灭还是不生灭的？（众答：生灭的）。但是它这里面有没有不生不灭的东西？（众答：有）。它是有的。我们学佛的人是迷失在假象里呢，还是要看到它不生不灭的东西啊？（众答：看到不生不灭的东西）。

   那这条路怎么样？这条路好走不好走？（众答：不好走）。又好走，又不好走。你要想走——世上无难事。但是会不会有干扰？（众答：有）。有干扰，唐僧你看决心这么大，信心这么大——“宁向西方一步死，不回东土一步生”！但是他有没有困难？（众答：有）。很多很多的困难。

   我们也是这样，我们在自己的生命里要找到不生不灭的。我们念的那句南无阿弥陀佛，这句是不是一个口号啊？（众答：不是）。其实祂像是一种口号，我也要像佛一样，佛啊！您救救我，我也要像您一样不生不灭，要把我救到您的极乐世界，不生不灭、了生脱死。

   但是，你真的要去理解无量光无量寿到底祂是什么含义，我们怎么样才能靠拢这个无量光无量寿。像现在外面的阳光是不是很亮？阳光是不是也是我们生命的一部分？（众答：是）。也是。如果我们说南无太阳、南无太阳，我们把我们的生命也都变成阳光一样，像太阳一样的光，能不能做到？（众答：能）。能做到，我们佛教里叫入日光定，入日光定就会变得像太阳一样。还有一种入水的定，我们生命可不可以南无水、南无水，然后变成水一样？（众答：可以）。也可以的，在小乘修法里就有，阿罗汉就可以做到入水定。

   周利涅槃陀那么笨那么笨，但是当祂证得阿罗汉果的时候，祂看那个椰子树很可爱，结果，祂变成椰子林里的一棵椰子树。别人来找祂，找不到，为什么？周利盘陀也跟着大家一起去国王那里应供，大家都认识他，这不是最笨的那个人嘛！别人都放进去了，把祂给堵回来了，说：“你不能进去，你这么笨！我们今天是请贤圣僧。”不知道祂虽然笨却已经证阿罗汉果了。皇帝听说了之后赶快派人去找：“你们去找那位周利盘陀，把祂找来！”卫士到外面找，他们说祂刚才进了椰子林了。

   到里面找，怎么也找不到，就赶快回来禀报：“找不到祂！”有一位阿罗汉告诉他，“你光找没有用，要喊名字。”他又跑到椰子林去喊：“周利盘陀！”一喊所有的椰子树都回答他，奇怪不奇怪。赶快又回去跟皇帝汇报：“奇怪了，到椰子林一喊，所有椰子树都回答我，我也不知道那一颗椰子树是祂。”

   结果阿罗汉又出主意了，“那你们士兵多一点，每一棵椰子树守一个。你喊的时候，第一个应的，那就是，你们赶快抱住它就是了。”好，每一个卫兵守着一棵椰子树，然后喊着：“周利盘陀”！有一棵椰子树第一声回答，那个士兵赶快把这棵椰子树抱住，一抱住周利盘陀就现原形了，现出来就哈哈哈哈笑。

   你看奇怪不奇怪？祂能变成像树一样，而且那些树也可以像祂一样，能回答你问题，奇妙不奇妙？（众答：奇妙）。我们中国人说“人天相应，人天合一”，这是不是我们中国哲学的最高境界？（众答：是）。但是人天到底相不相应？（众答：相应）。本来就相应。但是我们现在不觉悟，我们以为不相应，这是不是我们的主观？（众答：是）。我们的主观是不是愚昧的？（众答：是）。客观现实是什么？（众答：相应）。

   人和天就是相应的，你起一个念头这水的结晶都不一样了，你起一个念头都影响所有物质最基本的运动规律。人天本来就是相应的，人天本来就是合一的，这是真相。我们每个人都有佛性的，这是真相。我们现在有没有找到自己身上哪一部分是佛性？（众答：没有）。因为我们做凡夫是不是做久了，我们在低级的生命状态久了，所以自我迷失的久了。

   为什么叫迷呢？因为不知道自己还有一个不生不灭的佛性。我们学佛的人是不是要把佛性找出来？（众答：是）。学佛的是不是要烧高香磕大头说：佛啊，保佑我2010年发大财啊！要保佑我在**年之后还能活！是不是求这个的？不是求这个的。做佛的弟子就是要学佛也要成佛，佛告诉我们一切众生皆有佛性，我们要配合佛，把这个找出来。

   这条路你要想走很简单，是可以的，因为有志者事竟成。但是你不想走行不行啊？那就很难很难。就是你再爱孩子，你跟他说：儿子你跟我一起学佛吧！他觉悟没到这一点，不愿意接受，他会拿很多我们人类错误的观念来排斥祂，然后自己的毛病习气又来排斥祂：我不学佛！学了佛听说不能吃肉！

   很多人是为了要吃肉不学佛，宁愿吃肉也不要成佛，宁愿跟那些猪狗同腐朽。猪狗任人宰割，他也做一个任人宰割的人，恶性循环在里面，有佛也不要成，我跟猪狗的感情好，我要吃猪肉、羊肉。

   但是也不是说一学佛就不吃肉了，学佛是一个层次、一个层次的，所以很多人误解。刚学佛受三皈依，先是报名，好像我到清华大学先去报名，你不报名还不是清华的学生，你报名了就可以安排你什么班级什么班级，你是一名学生了。否则的话，我们还没有成为一个佛教徒。

                                 依循善知识探佛智慧海

   成为佛教徒了，叫你看经，包括师父给你讲解，解释经典的含义，那都如法的。如果你没有报名，教授能不能来给你上课？上课他违校规，就给你教得再好，你到时候能不能拿到文凭啊？你拿不到文凭的。如果你没皈依看经叫什么？盗法，别人皈依过的看，有加持，有功德，你看还弄个盗法，还增加自己的分别心，又没有人给你讲解。按我们自己能够理解的来看经，那怎么样？就好像苍蝇去探大海的深浅一样啊！用我们自己的理解这个来探佛的智慧，这是很愚痴的事情，所以学佛要有老师带。

   学佛如果没有人来给你解释的话，纵使有智，亦难解。《华严经》里就讲到这个，善知识就像光明一样，能破黑暗的。如果学佛没有善知识带领的话，就是我们自己有智慧也没有办法了解到佛法的真谛。所以佛法能不能住世，我们世间还有没有佛法，主要就看还有没有老师，如果善知识没有了佛法还有没有？佛法没有了。那你还能不能解脱啊？解脱不可能有了。

   如果善知识没有了，你三皈依体都得不到。三皈依体、戒的体才能够克服生灭。生灭是粗的生命现象，三皈体就比较微细，祂微细的这个层面就能够度我们到生死彼岸的，所以三皈体、戒体都叫“无作妙体”，又叫无漏法。平时我们这都叫有漏的，佛法属于无漏法，不能够真正地进去的话，这个无漏法你得不到的。无漏法得不到我们怎么了生脱死啊！

                              初修莫畏难渐次入真实

   我们今天居士请的题目是“如何能够了生脱死”？我们今天略略地讲一下什么是生死，什么是无常，然后靠什么了生脱死。这个粗的我们大家都感受到是生灭的现象，但佛又告诉我们，我们每一个人又有不生不灭的佛性，都在这里。生灭也是生命在生灭，里面还有一个不生不灭的，我们怎样能够看到、找到这个不生不灭的，能把祂保护住，这就叫修行。

   在这个世间上有一个人会修行，这一方都会平安，因为有真理的力量。佛在经典里说，有一个会真正的念阿弥陀佛的人，方圆四十里内都没有天灾人祸。所以学佛我们要真实地学，不能够在这个假象当中。社会当中很多那种游客，他看到佛也合掌，看别人磕他也不知道，“咣咣”磕几个响头，他认为他很虔诚了，没有办法了解到佛要告诉我们真正的意义是什么。

   每个人都有佛性，什么是我们的佛性，怎么样修行？然后从一个游客变成香客，从香客再变成信徒，从信徒听经闻法变成修行者，修行者哪一天开智慧了，有所证悟了，那就进入真实的修持。没证悟之前那叫相似修，就像念阿弥陀佛一样，没觉悟念阿弥陀佛叫什么念？叫持名念，只念阿弥陀佛的名号、名字。阿弥陀佛的里面真正的功德有没有念到？（众答：没有）。没有念到。

   如果念到，那还了得啊！持名那是阿弥陀佛来接你。如果你真的念到里面了，念到实相念佛了，那你能接众生了。不仅仅是阿弥陀佛接你，你这个时候就成为阿弥陀佛的一个化身一样，接引众生了。修行都有这么一个次第的，好像从预习班，然后进入正式的。只不过我们作为佛弟子常常还是要反省自己，我能不能每天多进步一点，从相似的越来越靠近到真实的。

   像发菩提心也是这样，发菩提心一开始也是从相似的菩提心，称为俗谛的菩提心开始训练。慢慢训练久了就会有真的，我们叫习惯成自然。但习惯是不是养成的？没有一个天生的习惯的，习惯都是养成的，习惯它是一个有为法。

   习惯到时候成自然了，自然是不是有为法？自然就不是有为法，自然就是说你已经那个了，我们比个例子说，造房子一样的，造的过程当中要设计，要积累资料，要喊工人，然后你要督工，一造造很久很累。造好你住到里面怎么样？你就开始享福了对不对。栽树也是这样，到时候成大树你坐在下面乘凉了。

   修行也是这个过程，难就是难在起步，万事都是开头难。学佛也是这样，你觉得好大一个隔阂，但是当你真的起步了，由我们的道友啊，邻居啊，同事啊，同学啊一带带进佛门之后，慢慢慢慢地跟上这大队伍，（学佛也是一个社会现象，佛弟子这么多，在家信徒这么多）。

   真的学佛了你会觉得还好，一转眼多少年过去了，什么是三皈依也知道了，有很多人皈依过了，但什么是三皈依不知道，反正师父念就跟在下面念，什么意思也不知道。大家都是这么走过来的，我也是这么走过来的。但是慢慢几年下面，你就知道三皈依是什么意思，五戒是什么意思，发菩提心是什么意思，慢慢慢慢地。

作者: 普见 时间: 2013-3-27 22:02

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