清净莲海六合敬修学网祈愿：世界和平正法久住

标题: 唯佛是念唯净土是求 [打印本页]

作者: 普见 时间: 2011-11-29 12:58 标题: 唯佛是念唯净土是求

印祖谈自己，检讨自己，忏悔自己的一些事情，这都是祖师以身示范。印祖说：“我自己很惭愧自己多生多劫，少种善根，福德很薄，智慧很浅，业障很重。”这些是谦德啊。说自己在十五岁的时候——“年当志学”，志学，孔子说“十五而志于学”，志学于十五岁的时候，跟着他的哥哥一边种田一边读书，虽然他没上过学堂，但印祖在十五岁这个前后啊，对儒家的典籍也非常了解，所以当他自学——去学儒家的典籍的时候，说自己“不逢善友”，就是没有遇到讲佛法、讲出离轮回的这个善知识。也没有闻到儒家的孔孟“圣贤传薪之道”，就是修心养性这个儒家的心法也没有闻到，只是一读儒家的经典马上就中了韩愈、欧阳修辟佛的这种知见上的毒害。

　　这个韩愈大家了解，是唐宋八大家之一，很有文采，苏东坡都说他是“文起八代之衰”呀。他是站在儒家文化的立场对佛教进行辟佛，最重要的事件就是唐宪宗的时候，当时佛门法门寺那个佛的指骨哇，要迎到宫庭供奉，他上谏条指责不应该做这个事情，说佛教是夷狄之教，是“为害中国”，这个人骨是不干净的东西，抛弃尚且不值，怎么能放到皇宫里面来供养呢？他上了一个表反对这桩事，当时唐宪宗——唐代的皇帝都是信佛崇佛的——唐宪宗就很震怒，本来要把他判为死刑的，结果很多大臣说情啦，就把他贬到广东潮州去做刺史。这个韩愈原来就是非常地——对佛教有偏见，结果据说他到了潮州跟大颠禅师来往之后，他才认识到佛教的伟大，才改变了态度，这是韩愈。欧阳修也是北宋年间一个政治家、文学家，他也是站在儒家的文化立场，对佛教进行指责。当时他修这个《新唐书》，《新五代史》啊，把原来这个《旧唐书》、《新五代史》中很多官员、文人、士大夫跟佛门这些禅师法师交往的这些条目全都给它删掉了。这两个人——韩愈和欧阳修的文章做得好，所以历来的考功名的人都要去读他们的文章，读他们的文章就把他们文章里面辟佛的这东西也读进去了。所以这个韩愈和欧阳修，不仅印光大师受过他们的知见上的毒害，连蕅益大师早年——他讲也是受过韩愈和欧阳修的毒。所以对读书人有影响。现在很多读书人为什么对佛教有偏见，也还包括以后的宋明理学家像朱熹呀，程颐、程颢这些，他们都有辟佛的知见上的偏颇。

　　所以这个印祖就是自己以身示范了，就是中了这个毒，自己求学问没有成就，反而“业力先现”了。业力先现就是他从16岁开始到20岁这四五年之间生病，生病这就业力现前，这个病了四年“不能事事”——干什么事情都干不成了。哎，这个娑婆世界的众生就是以“八苦”为师啊，他就在这几年生病的过程当中，在思惟自己的一些知见上的问题。他就认真思惟这个佛教到底是怎么回事，这次思惟以后他就发现，跟韩愈、欧阳修讲的不一样。韩愈、欧阳修他们也承认有天地鬼神——“昭著”存在，天地鬼神既然这样昭著地存在，古往今来的圣贤是这样的众多，但这些众多的圣人来辟佛的人毕竟是少数。你像孔子这样的，他是生活在佛陀同一时代，比释迦牟尼佛晚个十几年，他都知道西方有大圣人，都对佛陀的这个圣德推崇。那么历代的帝王将相有多少信佛的人！这样众多，但是辟佛——像韩愈、欧阳修批判佛教——毕竟是少数。那么更何况佛法它并没有靠世间的权力来威胁，来让你服从，也没有靠血腥的刀和剑来强迫你去信仰，它一般都是这些外护——国王、贤相来自觉地护持，才能流通到天下。

　　如果佛法真的像韩愈、欧阳修所说的是悖叛圣道——“悖叛圣道”是韩愈在《谏迎佛骨表》里面说的话，他到处说，原来佛教没有传到中国的时候，我们中国人的寿命都很长，佛法传来之后反而寿命很短。他是以这个尧、舜、汤、禹、周公这个道统、孔孟道统自居的，说这个夷狄之教是跟我们的道统圣道相违背的，他用这个中华本土文化道统来排斥佛教——说悖叛正道。欧阳修说这个佛教还要站在世间伦理的角度：“你看这个我们中国讲孝道，佛教还要出家，这个不孝父母，不孝有三，无后为大，他们也不传宗接代。”等等这些，站在中国伦理的角度说是为害中国，大概这些人批判都是这个立场。

　　好，真的像他们这样说的吗？如果真的是悖叛儒家的道统圣道，为害中国，那不仅古往今来的这些国王大臣不能让佛教在这个世间存在，那就是天地鬼神也要把这个有危害性的宗教诛灭，让它不存在。如果真的是不好的东西，早就诛灭完了，还等到你现在再来写文章来批判吗？就是“托空言而辟之也耶”，那些浮空不实的语言来批判，就等不到你现在到了唐宋的时候批判。所以印祖他对这桩真理的事情是非常认真的，认真地思惟它的来龙去脉、原始要终。所以在这个思惟过程当中，他开始醒悟了。印祖醒悟了，所以他就引用《中庸》——这个四书之一《中庸》里面有一句话，君子之道，虽然夫妇之愚，就是愚夫愚妇，也可以知道一点，也可以去行一点。君子之道或者说圣人之道、尧舜之道无非是“孝悌而已矣”嘛，这个五伦关系怎么做到道德的规范，愚夫愚妇也知道一些，他也容易去做。但是圣人之道到达登峰造极的地步，就是圣人也有所不知，有所不能。就像孔孟这样的人，他也不可能把君子之道完全了解，由于这个道的浅深是完全不一样的，世间的圣人只能了解世间的道。世间道的本源还在出世间的那个终极的道里面，这些都是有所不知不能的。好，那韩愈、欧阳修虽然也算贤人、君子，但是他跟圣人相比也就远远不及了，何况圣人都有不知不能的境界，那韩愈、欧阳修又怎么能完全了解呢？

　　印祖在这里特别深刻地思惟到，佛法这个东西它是超情离见的，是世间的凡夫的情执、世间的聪明不能测度的法——出世间法。他了解佛法是出世间凡夫不能测度之法之后，实际上就是说佛教是终极真理，是究竟的智慧。这是一个对生命负责的人的一种拷究、一种拷问、一种寻根究底的一种追求的精神。当他的结论出来之后，马上就改变了他的原来错误的观念，顿然就产生了一个伟大的选择、惊人的选择，就“顿革先心，出家为僧”。就是马上把他原来错误的知见完全改正过来，感觉到佛法是这样得智慧，这样的解脱之道，他要出家来修道，要为佛法的传承、住持法道来发大菩提心出家为僧。这种思惟拷量真的是值得我们学习的，我们很多人一辈子就在这个功名利禄里面、妻儿子女里面、五欲六尘里面，浪费了一生的时间，很少对终极的真理进行拷究。西方的哲学家都说，没有经过烤究的生命是不值得活的，生命质量就很低呀。我们现在就是功利呀，“唯物”啊，就在这个层面满足一点五欲六尘的的生活，昏头昏脑地度过这一生，生不知何来，死不知何去呀，真的是糊涂生糊涂死，我们也得要进行拷量，要向印祖学习呀。

　　那印祖出家之后，在法门的选择方面，他也很有主见。他拜的师父是禅宗的师父啊，自古以来都是禅宗占主流嘛，禅宗到了末代的时候：从原来的直指——一言半语就能明了心性，到后来的要用机锋转语；在机锋转语也解决不了问题，就得用棒喝；棒喝也解决不了问题，就用参话头参来参去，他的师父就教他参话头，那印祖自量自己的力量——参话头靠自己力量，要彻见父母未生前本来面目很难，更何况即便见到了本来面目，也不等于了生死，距离了生死还很遥远，所以他把这个事情都看得很清楚，能有自知之明，也能知道这个通途教解决分段生死很难，所以就自量己力，不堪走这条道路。他明白非得要走什么道路才能够解决生死轮回呢？就是靠阿弥陀佛的“宏誓愿力”，才能在今生解决生死问题。他在出家的时候就有这么一个认知，他在这个湖北的一个寺院做照客晒经的时候，就看到了一本残本的《龙舒净土文》，他看完了《龙舒净土文》之后，对净土法门产生了百分之百信心，于是他就一句佛号当做——本命元辰哪，念了六十多年哪，就是念这句名号啊。所以在这里说，从这开始“唯佛是念，唯净土是求”，这就是了不起的气概，这就是智慧了。两个“唯”呀，只是念佛呀，“唯”就是但的意思、只是的意思,不搞其它的，就是一门深入，唯阿弥陀佛名号是念，唯极乐净土是归宿。一门深入，不会这山望到那山高，不会今天搞禅宗，明天搞教下，泛泛悠悠不行，“唯佛是念，唯净土是求”，我们一切净业行人要把这两句话落实在自己的知见和行为上。

作者: 普见 时间: 2011-11-30 17:10

诚愿人人积福德

——摘自：果真法师《我愿念弥陀》

此生在演大小、善恶、苦乐等无数戏，曲终戏散，如梦幻、我们唯有一心念佛、决心演好最重要的临终往生极乐的大自在戏才是真实的。

世间一切净秽、美丑皆因凡夫的分别执著、圣者眼中一切平等，无秽垢憎爱、因心中不起波浪故。

当下的起心动念、言语动作迅即影响周围环境、并决定今生果报及来生去处。又心猿意马、分秒不停、唯念弥陀最吉祥清净。

只要心地光明、正气凛然、心存利人自有诸佛菩萨及龙天善神护持、消灾免难、福慧增长、不必在意人言如何、一心向道乃真修行人。

如不把一切苦难逆境、转为增上缘则难成就佛道、应以一句佛号绵密持、烦恼转为菩提、不苦亦不忧超越苦乐人。

世问甚么是真的？眼前繁华庸人自扰皆幻化，本来自在安乐。赶快透过缘起性空，一心念佛现生得安乐、将来往西方。

人人会勤洗身体及衣服、为何不洗清内心尘垢？

人人但会寻找失去的财物、爱狗、为何不早日寻回本有的真面目？

禁语好处多、沉默是金、我们一生有限光阴、多浪费在无谓的聊天。爱讲话障碍道心以此为最。

人与人间，应互相礼让、多留空间、宽恕包容、量如虚空、心如大地、能纳万物、如此人生真洒脱。

对世间名利五欲，有所求即有得失之忧，凡事尽分随缘，幸福的人生从知足感恩做起。

农夫耕田、清道夫扫马路、警察指挥交通、护士看护病人、善尽本分，不分贵贱皆是令人感恩赞美的对象。

愚痴的人也有我不如他的长处，何必起我慢！我亦有别人所缺少的优点、为何生自卑！

学佛要将佛法活用于日常生活上、早日消除习气改变气质、脱胎换骨使人尊敬。

内不动心外不著相，常调自心常敬他人、也不忘随力善巧劝化众人向进，仅一句至心善言也能改变对方人生观，走进光明幸福之境。

你无权位财力如何利益众生？请以心（随喜赞叹）口（爱语开导）身（遇缘出力）或诵经礼佛持咒念佛等功德虔诚回向即是。

人类的价值意义并非一意追求财富名望、而在于能端正身心、尽力奉献人群回馈社会。所谓不求一时风光但争万世流芳。

凡是生命皆无常，百年后谁还在人间？于生死流转中不能不惜别，此乃宇宙循环之定律，不必悲伤当善为珍惜有限的时光。

有许多罪犯或意志不坚而堕落者，只因少读一本善书、少一位良友从傍开导感化。人人皆本具纯正良智，只因人生道路崎岖不平有时一念之差，迷失方向，但一定要即时觉醒勇向光明。

逆事来了，是给你送德来，受罪了罪，受苦了苦，不但喜受还要感激他。人欺人、天不欺人、天加福是逆来的。

幸福原是生活中的小花草、粗心人不知怜惜它踏花而过。我们有时该学孩童的天真，游戏人间暂时成为棋外人，把烦恼写在海滩上。

六亲眷属是演戏一场，现生地位名利仅是，‘记号’幕落缘尽各分散，六道各奔不相干，唯念佛同生极乐得庆团圆。

菩提道上谁无障碍？矿石猛火提炼成金刚、深山梅花经寒雪雨打才能锭放清香。

迷者除境不除心，悟者除心不除境，初学人以一句佛号扫除心中妄念，事来则应，物去不留，久久自然心平意净。

千算万算不如天算，用尽心机自私多欲，不如诚实做人，处处多为别人设想，自有多福可享。

不必化钱去算命，改追我命但从日常生活中，起心动念是否清净、一切行为有无至诚？自己的命运自己来算最准。

世间万事一切相对，凡有利必有其弊，如水火能助人亦可害人，聪明人欠正见反被聪明误，应学大智若愚、为人处事宜诚实守分，唯有孝顺父母，勤修福慧乃是最圆满究竟。

我们今生中不知做了多少错误的选择及愚痴的行为，造就无量恶业，自今而后决心求哀忏悔，补过积德早日，清净三业。

业力果报如现前、谁也无法替你承担，自作还自受，请冷静观察自身所遭遇及周边发生事，无非是因缘果报的真实写照。

修行是愿力与业力的竞赛，唯有坚立宏大誓愿不退初心累积福德，始能超诸业力，不可刹那生懈怠。

净土法门乃十方诸佛一致劝信，三根普被利钝全收，九界众生皆可证，我等业重凡夫舍此不求，难免轮回生死不休。

修行要即时，时光不再，无常随时来，荒墓古坟不分老少，赶快觉悟、勤修一世、得永恒乐、临终正念真自在，极乐圣众莲台来。　

作者: 普见 时间: 2011-12-15 18:21

佛菩萨具备无量无边的功德。在修学过程中，我们应该多读一些佛菩萨传记，及高僧大德的行谊，以此加深对三宝功德的认识，加深对皈依对象的认识。经常做这样一种忆念，三宝在内心的分量才会不断加重，对我们的影响才会日益加深。

　　作为念佛者，就要不断思维阿弥陀佛的功德。阿弥陀佛为万德洪名，惟有认识其中蕴藏的无量功德，念诵佛号时才能心口相应，念念得力。所以，我们每次念佛诵经前都要作一番思考，思考轮回是苦，思考人命无常，思考惟三宝堪为依怙，这也就是佛教所说的观察修。经过这番思考，可以将心调整到修行轨道。就像一张琴，必须把音调准才能奏出动听乐声。否则，同样是弹，就会发出杂音乃至噪音。

　　修行是一个调整和重复的过程。所谓调整，就是修正错误，把我们的心从贪嗔痴调整出来，从凡夫状态调整出来，从对五欲六尘的执著中调整出来。所谓重复，就是重复正确，在内心培养正念，并且不断巩固。

　　那么，正念又该如何培养？《阿含经》中，佛陀告诉我们有六随念，即念佛、念法、念僧、念戒、念施、念天。每天需要反复忆念佛的功德，忆念法的殊胜，忆念僧的品质。忆念什么，就是在内心培养什么力量。我们念佛法僧，就是在培养和佛法僧相应的正念，这样才会见贤思齐，从善如流。反之，如果念五欲六尘，就是在培养和贪嗔痴相应的妄念，这样就会杀盗淫妄，无恶不作。所以说，正念和妄念有着截然不同的心理效益。念佛法僧，内心会产生清凉；念五欲六尘，内心会产生躁动。我们是要清凉，还是躁动？

　　皈依三宝代表着生命重心的调整。当我们真正意识到三宝的重要性之后，才会从自我中心的生命状态中走出，开始以三宝为中心的修行。所以，皈依后还要不断修习皈依，不断念佛、念法、念僧。在南传和藏传佛教中，都很重视皈依的修行。因为佛法的所有实践都是建立于对三宝的信心之上。惟有对三宝具足信心，才有可能以生命实践佛法。不然的话，最多只是作为一种业余爱好，作为一种精神点缀，只是过着一种有宗教情调的世俗生活。

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