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标题: 正果法师读辩中边论 [打印本页]

作者: 慧丽 时间: 2011-12-5 14:54 标题: 正果法师读辩中边论

　　一　本论的传译和解题

　　辩中边论是慈尊弥勒菩萨说的。据唯识学的历史家的说法，佛陀灭后的九百年间，印度一般讲佛学的学者们，不是偏执有，就是偏执空；当时的大论师无著菩萨，为了纠正这种偏执，特请慈尊为说此论，无著记录成颂，传授其弟世亲，令作解释而成释论。故本论的颂文是慈尊说，释论是世亲所造。本颂和释论流布于世之后，当时的印度学者们，尤其是讲说大乘法相唯识学的学者们，竞相研究，奉为辩解中道法义的宝典。译传到中国汉地，法相宗奉为六经十一论的论典之一，是一本十支论中的“离僻处中支”。译传到中国西藏，西藏学者们尊为慈氏五论之一。故本论在印度和中国的汉藏文佛学系统上，都是一部很有权威的论著。

　　本论在中国汉文系佛典中有两种译本一是陈朝真谛三藏法师译，名“中边分别论”，分上下两卷；一是唐朝玄奘三藏法师于龙朔元年在玉华寺嘉寿殿译，沙门大乘基笔受，成为上中下三卷，名“辩中边论”。现在读的为玄奘法师所译的论本。

　　如本论述说““辩”者显了分别异名，“中”者正善离边之目，“边”者邪恶有失之号；即是明显正邪论也。”中与边是所明的正邪义理，辩与论是能显了决择的教文，以能显了决择的教来辩别中边正邪的理，名“辩中边论”。

　　在本论最后“释名愿施分”中，颂出所明中道法，显示具有深密等五义。颂说“此论辩中边，深密、坚实义，广大、一切义，除诸不吉祥。”世亲于中边二字，释为三义一、本论于心行上能双辩处中及二边行，如虚妄分别及诸障等是二边行，菩提分法与波罗蜜多等净智是中道行。二、本论能双辩中边二种所缘境，如遍计执等是边所缘境，依他、圆成是中所缘境。三、本论正辩远离初后二边的中道法故，如辩无上乘品说，圣道智生，烦恼染灭，如灯破暗，非初非后，即是远离初后二边的中道妙法。故本论所辩远离二边的中道，异有五种殊胜义一、深密义，二、坚实义，三、广大义，四、一切义，五、除诸不吉祥义。

　　二　全论组织和各品大意

　　本论共一百一十三颂，分为辩相、辩障、辩真实、辩修对治、辩修分位、辩得果、辩无上乘七品。依窥基法师所著本论述记的判释初三品辩境，次二品辩行，后二品辩果，如下

　　初归敬颂是世亲所造，次一百一十二颂都是弥勒说，其中一百一十颂正辩宗义，末了二颂是释名愿施。

　　就全论组织的论辩的纲要来看，七品中前六品是通辩声闻、独觉、菩萨三乘的中边义，第七品才是别明重心所在的无上乘。辩相、辩障、辩真实三品是通辩中边义，属境辩修对治与辩修分位二品属行；辩得果品属果。第七辩无上乘品，专明最极无上的大乘，别立一品。

　　以下，简单地试谈各品大意。

　　一、辩相品。此品总有二十二头，辩明一切有漏与无漏的、杂染与清净的法相。初十一颂是辩虚妄分别，依九相诠妄以立染，显虚妄分别之有。如释论说“此前总显虚妄分别有九种相一有相、二无相、三自相、四摄相、五入无相方便相、六差别相、七异门相、八生起相、九杂染相。”后十一颂辩圆成实，依五门诠空以立净，显有所知空性。如颂说“诸相、及异门，义、差别成立；应知二空性，略说唯由此。”染净相是一切相的根本所依，故本论首先辩相，因此辩相品居于第一。

　　二、辩障品。障，是复蔽遮碍，能作违损。复所知境，令智不生；碍真涅槃，令不证得。此品总以十七颂详辩五障、九障、因障，以及觉分、十度、十地的别障，故名辩障品。障，是趣证菩提涅槃的违害法，欲证菩提涅槃者，必须先于障碍法有所认识，才能修习应病与药的法门，故于辩相品后说辩障品。

　　三、辩真实品。不妄名真，非虚称实。即于所缘境遮谬伪，拣虚妄，若有若无，如实而说，故名真实。此品广辩十种真实，如论颂说“真实唯有十谓根本与相，无颠倒、因果，及粗细真实，极成、净所行，摄受并差别。十善巧真实，皆为除我见。”此品总有二十三颂，初二颂列十真实名，二十一颂别解十真实义。虽然在辩相品已说三性有无，实即已显真实之义，但前依境说，此品是于境起行说，以三性为依，显示其余的九种真实，故须别辩。在了解诸障应除之后，须于境辩不谬不妄，认识现有现存的义理而依之起行，故于所知境中第三立辩真实品。

　　四、辩修对治品。善染相翻为对，制伏断除为治；于善法数数修习生增，于杂染数数制伏断除，名修对治。前面三品依能诠教观所诠理为境，此下二品即依所观理而实践修行。异生有虚妄分别的颠倒，修一切菩提分法即能对治，故此品辩所修对治即菩提分法。论文说“已辩真实，今次当辩修诸对治，即修一切菩提分法。”此品总有十四颂初十二颂别明道品，广解菩提分法；第十三、十四两颂，辩明凡圣大小修习道品的差别，说声闻、独觉修习对治是从自利出发，但为欣求离系，得于涅槃；菩萨修习对治是从二利出发，不为己身速得离系，但为证得无住涅槃。

　　五、辩修分位品。所在名位，位别不同名分。即指前所修道品有所经历不同的阶段，依所修浅深以成位，故于修对治之后明其分位。此品总有四颂说明修行分位广有十八，略则唯三。十八位中前九通说三乘诸位，后九位唯说大乘菩萨。最后以不净、净不净、清净三位，随其义之所应，摄十八位。

　　六、辩得果品。得，是成就义。前五品所说境行，并是修因，因行既满，必有成就的果法，故明第六得果品。即依教观理，依理修行，由行得果，故在观理修行之后说果。修有漏无漏的差别，果亦有净不净的不同，此品总以二颂辩明五果十果。论颂说“器说为异熟，力是彼增上，爱乐、增长、净，如次即五果。复略说余果后后、初、数习，究竟、顺、障灭，离、胜、上、无上。”五果中异熟唯有漏，增上、等流，士用三果通有漏无漏，离系果唯是无漏。十果中从后后至究竟无上，是总说从凡夫乃至佛果；从随顺以下，是说前果的差别义。

　　七、辩无上乘品。前六品是通辩声闻、独觉、菩萨三乘的中边义，第七品辩无上乘，即专辩最极无上的大乘的正行、所缘、修证三种无上，显示胜因能得胜果，不同于二乘的因果。如论颂说“总由三无上，说为无上乘。谓正行、所缘，及修证无上。”此品总有二十九颂初一颂总标三种无上；次以二十六颂辩正行无上，正行即十波罗蜜多行，以最胜、作意、随法、离二边、差别、无差别六种正行相，显示菩萨所修十种波罗蜜多行最为无上；次第二十八颂辩所缘无上以安立、法界、所立、能立、任持、印持、内持、通达、增长、分证、等运、最胜十二种所缘相显示菩萨的所缘无上；末后第二十九颂辩修证无上，以种性、信解、发心、正行、入离生、成熟有情、净土、得不退地受记、佛地、示现菩提十种修证相显示菩萨的修证无上。

　　三　本论的中道义

　　本论所辩的中道义理虽贯彻于全论各品中，但最扼要而重点辩明的是在辩相品中的第二第三两颂。颂说

　　虚妄分别有，于此二都无，

　　此中唯有空，于彼亦有此。

　　故说一切法，非空非不空；

　　有无及有故，是则契中道。

　　颂文虽然只有八句，但已把本论所诠辩的中道义理透辟无余地辩明了；而且成为后期法相宗诸论师们阐述中道义理的原则性的根据。故这两个颂文，在法相唯识学的典籍中和法相唯识学的理论体系上，都占有极其重要的地位与价值。这里，通过论文的精神把两首偈的意义简单地试述一下，也许可能有助于明白本论所辩中边义理。

　　一、“虚妄分别有”。此中所说的虚妄分别，即指凡夫有情三界心心所法，如本论第九颂说“三界心心所，是虚妄分别。”故“虚妄分别”，即所取能取的能分别的心心所。这能“分别”的心心所，原是依因托缘而生起的依他起法，有体有用，能分别取境，能生起计执，故说它是“有”。但此有漏的心心所法是染分依他，如其显现生起，非真非实，故说它是“虚”；是颠倒错乱，故说它是“妄”；因此总说三界有漏心心所是“虚妄分别”。此虚妄分别虽是颠倒错乱、显现非真，但“有”其幻相体用，非如妄情所计之法体用俱无，故说为“虚妄分别有”。由有此虚妄分别故，才有烦恼系缚、生死流转，正因为有此虚妄分别故，才有净道修习、涅槃证得；染净因果依此而得建立。若不许虚妄分别是有，则系缚解脱俱不得成；以无染可断、无净可证故。如本论第五颂说“虚妄分别性，由此义得成。非实有、全无；许灭解脱故。”这颂承第四颂说的“境无故识无”的道理而来，以成立虚妄分别的识虽非真实有，但亦非全无，因为“有”虚妄分别的颠倒乱识生起故。法相宗坚持要灭除了虚妄分别性，才能证得清净的解脱；若不许有虚妄分别性，则无染无净，系缚解脱应皆全无；如此则有拨无染净的过失。

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