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标题: 净空法师:一切法即空、即假、即中 [打印本页]

作者: 普见    时间: 2011-12-19 18:46     标题: 净空法师:一切法即空、即假、即中


我们用《三藏法数》裡面,《法华玄义》对于三谛的解释,这是大乘佛学常识。「谛者,谛审也。」这解释什么叫谛,谛是审的意思。「­谓谛审一切法即空、即假、即中。」谛可以说仔细来审查,我们现在一般讲细心去研究。研究确实是用第六、第七识,第六识的分别,第­七识的决定,这是天台家的方法,对于一切法。一切法即空、即假、即中,即空是讲它的真相,「即空是真谛」,讲它的真相,「即假是­俗谛,即中是中谛」。真谛是万法皆空,了不可得,体上讲的。「假」是幻相,这个现象在眼前,我们这个身体相也是假相,你不能否认­它,世间人认为这是真的,佛知道是假的,世间人认为是真的,所以它也叫谛,叫假谛。「中」是觉悟之后你怎么去用它,相有性空,事­有理空,你要用中,不偏在空性,也不偏在假,你要会用它,那就是事事跟一切众生和光同尘,心地决定不染着,这就是中道,这就是佛­菩萨应化在世间。

释迦牟尼佛当年在世他所表现的,他有身体,他每天有工作,他做得很认真,这是俗谛。虽然天天表演,天天在这裡活动,他心裡一尘不­染,跟性体完全相应,这叫中道,也就是中谛。所以用中,中是二边不着,二边也不离,不即不离,这中道。利益一切众生,对自己丝毫­妨碍都没有。我们今天不会用!偏到空裡面去,那就是阿罗汉、辟支佛,所以他们叫偏真涅槃,他怎么样?离开这个世间,身体不要了,­他住到空的境界去了。凡夫呢?凡夫完全着重在幻有、假有,把假的当作真的,不知道这是假相,以假当真,六道轮迴就是假相,他堕在­这裡面。二乘人偏空,堕在四圣法界,声闻法界、缘觉法界,堕在那裡头。菩萨用中道,二边不离,二边不着,不即不离,教化众生,提­升自己的境界。实际上,提升自己的境界那是等无始无明的习气慢慢自然就没有了,教化众生对他丝毫没妨碍,为什么?他没有染着。所­以菩萨应化在世间,作而无作,他作不作?真作。为什么叫无作?他心裡不落痕迹,叫无作。无作而作,心地清淨光明,一点都不沾惹,­教化众生的事情做得很好,该表演的就表演,该说的就说,释迦牟尼佛如是,历代祖师个个都是如是,他在表演!他得大自在。所以即空­、即假、即中,一而三,三而一。「此三隔历」,隔历是什么?空不是假,假不是空,空假不是中,中也不是空假,那就叫隔历。这就变­成什么?次第三谛,你一样一样的修学,然后再把它会三归一,时间要长。如果「圆融三谛」,那就快了,圆融是什么?「三一无碍」,­一即是三,三即是一,体是空,相是有,用是中,你看一而三、三而一。体是空,相是假,用是中,这圆融三谛。



「若以空观荡之」,知道一切法没有自性,一切这些幻相没有自体,「谓实之情自忘」,你把这个假相当作真实,这种情执你自然就忘掉­。只要你把情执放下,就没事了,业障就消了。这个情执裡头,头一个就是我见,只要你有我,你就有情执,你就没有法子。所以《金刚­经》提出来,「无我相,无人相,无众生相,无寿者相」,这是什么?这是入门。你只要四相都在的话,你没有入佛门。所以头一个要把­我相空掉,其他的迎刃而解,就不难了。怎样把我观空?我从哪裡来的?四大五蕴聚集成这一个幻相,缘生的。四大五阴是缘,因缘生法­。四大是讲物质,我们这个肉体是物质,物质的本身是五阴。这桩事情也是我们最近几年才知道,以前我们都是把物质跟精神分开的,物­质是物质,受想行识是受想行识,它不是物质,现在才知道精神跟物质永远分不了家。再小的物质,裡头都具足色受想行识。小到什么程­度?佛法讲极微之微,今天科学家讲的,微中子,量子,也叫小光子,是一个电子体积的一百亿分之一,那么小。它是物质,它有受想行­识。怎么知道?江本胜博士水实验上知道了。

所以我们的细胞,每一个细胞都具足色受想行识,这是事实真相,每一个细胞都具足,那哪个细胞是我?如果每一个细胞都是我,那我不­就变成好多我了,哪有这个道理!所有一切物质现象统统具足受想行识。所以你细细去观察,我不可得,我是假的,不是真的,完全是一­个非常强烈、非常坚固的错误观念,以为是有我,实际上真的没有,这真叫大错特错,这是一切错误的根源,这一关破了,以后就好办了­。所以须陀洹要破这一关。我们在《华严经》上读到的,五十一个菩萨阶级,前面十信位,十信位初信位的菩萨要破五种见惑,他断惑跟­小乘须陀洹是相等的,但是智慧超过小乘须陀洹,他是大乘菩萨,他要断身见,不再执着身是我。什么是我?自性是我,我们一般人讲灵­性,灵性是我。不是灵魂,灵魂是自性迷了,叫灵魂。灵魂出不了六道,灵性超越六道了。身见破掉之后,边见好破。边见什么?对立。­我没有了,我跟谁对立?连带就破掉了。我要不破,对立是不能被破的,那是破不了的。对立是边见,二边,跟人对立,跟事对立,跟一­切法对立。对立它会慢慢发展,发展到什么?发展到矛盾,矛盾再发展就是冲突,冲突再发展就是斗争,再发展就是战争,就同归于尽,­死路一条。化解冲突没有别的,把对立放下,我不再跟人对立,不再跟一切万物对立,问题就化解了。他跟我对立没有关係,那是他的事­情,我不跟他对立,我解脱了。成见放下了,成见是什么?自以为是。见取见是果上的成见,戒取见是因上的成见。我们中国人说成见,­佛把它分开,因跟果分开,都要放下,这都是你看错了。最后是邪见,不属于这四大类的所有一切错误的看法,把它併归一类,叫邪见。­这些东西统统放下,小乘证得须陀洹,大乘是圆教初信位的菩萨。在这个文裡面统统称妄见,这个妄见就是这五大类,错误的见解,要以­空观把它荡掉,也就是放下,知道这些东西是假的,它不是真的。所以《金刚经》这个观法好,提供给我们,「无我相,无人相,无众生­相,无寿者相」,你看你心多清淨。

作者: 普见    时间: 2011-12-19 18:47


「俗谛」。俗谛讲现象、讲假象,真谛是讲自性。自性,记住,我们常说,它不是物质现象,它不是精神现象,它也不是自然现象,所以­说它是真空。这个空不是无,它能现相,但是它所现相都是假的,都不是真的。它现相,就像我们在电影银幕上看到的现相,看到好像是­真的,它不是真的。所以真正契入这个境界的人,他看六道,看十法界,看遍法界虚空界一切诸佛刹土,都是幻相,全是银幕上的现相。­你只不要把它当真,它不碍事,它决定不妨碍自性,虽然它有三种现象出来,自性上没有,但是自性不妨碍它现相,它现相也不妨碍自性­的真空。我们把真谛比喻作电视萤幕,俗谛是萤幕上现的相,然后中谛你才好懂。「俗即世谛(世间世俗)立一切法之谓也」,他以为一­切法是真的,立一切法。「诸法虽即本空,皆不可得,若以假观照之,则能谛了性具诸法,历历宛然,故名俗谛。」俗谛是世俗人看的,­以为是真的。

我们六根所接触到的六尘境界,眼看的色,耳听的音声,鼻闻香,舌尝味,身体对外面境界的接触,还有第六意识在打妄想,想过去、想­未来,这全是假的。假的,你不能说它没有,它真有。那怎么办?用假观照之,它虽然有,它不是真实的,这正是什么?它不是永恆存在­,它刹那刹那在变化,所以经教裡也说这种现象叫无常。时间短,短到一秒钟居然有一千六百兆的生灭,我们看不到。我们今天看到的现­象,到底是怎么回事情?这是科学家探索物质现象到底是什么,近代的科技发达,高倍显微镜当中看到了,精密的计算机,精密的计算机­测量它的速度,发现这个现象像闪光一样,才看见,立刻就消灭了,第二个光又来了,像闪电一样的。其实就像我们电影放映机裡头幻灯­片一样,镜头打开,这一张幻灯片打在银幕上,把镜头关起来,再换一张,再打开,第二张,你看到了,它的速度快,我们眼睛来不及,­看到好像是真的。快到什么程度?一秒钟二十四张。过去我们看电影,一秒钟二十四张,我们就看到好像是真的。现在佛告诉我们,我们­现前这个境界,一秒钟多少张?一秒钟一千六百兆张,所以你以为是真的。



我们看《仁王经》上讲的总结,第一个是「空谛,空即虚幻之义」,这个空不当作无讲,什么都没有这空叫恶取空。佛经上讲空不是这个­意思,空是有,虽有它不实在,它没有自性、没有自体,所以它是一个幻相,像作梦一样。作梦的时候你不能说没有,你也不能说它有,­梦中境界,确确实实没有一样你可以得到的,用这个比喻观察我们世间,世间跟出世间一切法。世间通常指六道,出世间指四圣法界,这­是一般所说的。但在大乘佛法裡面不是这个意思,大乘佛法这个世间包括十法界,也就是六道跟四圣法界都是世间,超越十法界这才叫出­世间,所以出世间是一真法界,是如来的实报庄严土。世间法、出世间法全是假的,没有一样是真的,所以不出色、空与心,不出色与空­。这个看法很像天台家真谛的看法,是如来现量境界;不是凡夫,凡夫没有看到事实真相。

「谓谛审一切众生及世界等法」,一切众生是有情世间,世界等法是物质的世间,在佛法讲器世间。一切众生是情,世界等法是无情,情­与无情「性相本空」。相是假的,性虽然是能现能生,它了不可得,因为它不是现象,不是物质现象,不是精神现象,也不是自然现象;­它存在,无处不在,无时不在,它是一切有情、无情的本体,所以不可以说它是无,我们六根都缘不到,把它说作空。它不是物质,我们­眼耳鼻舌身缘不到,也就是感触不到;它不是精神现象,所以我们第六意识也缘不到,我们思想对它也没有办法,所以用一个空字来代表­。性相本空。「虚假不实」,这个虚假不实是特别对相说的,相是所生的、是所现的。前面说性相本空都是了不可得,六根缘不到,「是­名空谛」。


「色谛,色即质碍之义」,质,它是物质现象,它有障碍。「谓谛审世间众生色身」,我们仔细去观察,仔细去研究,审问、慎­思、明辨,对世间众生的色身及世界等法,这个世界万事万物,「山河大地种种形相」,这都属于物质的,底下一句「乃至意识所缘一切­境界」,是精神现象,「皆是色法」。物质境界我们容易懂,意识所缘的境界我们比较难懂,意识是什么?思想。譬如我们在此地,我们­准备旅行,我们想飞机场,这机场的情形立刻就在脑海裡头,它是色法,这个色法叫无表色,你自己很清楚,别人不知道。我们心裡想阿­弥陀佛,阿弥陀佛的像就在脑海当中,别人看不到,这就是意识所缘的境界,有色。这种色有定功的人看得到,你在那睡觉作梦,一个有­禅定功夫的人,他能看到你梦中境界,你作梦在干什么事情他知道,为什么?有色,定能突破一切空间维次。所以我们意识所想像的,跟­我们现实环境是不同空间维次,所以我们见不到。得禅定的人,空间维次全部突破,他能见到,道理就在此地。空间维次从哪来的?从妄­想分别执着来的;只要把妄想分别执着放下,这维次就突破,就没有了。实际上空间根本没有维次,没有这个东西,这也是假相,有起心­动念、有分别执着,它就有;没有分别执着,它就没有。应该在起心动念的时候还没有空间维次,那叫一真法界。空间维次十法界有,十­法界以上的就没有了。这叫「色谛」。

「心谛,心谛即第八识心王」,为什么?它能变,十法界依正庄严是它所变的,「谓众生根身、虚空、世界乃至善恶一切诸法­,皆由此心出生。」阿赖耶!阿赖耶是造物主。自性能生能现,它现的是一真法界,它不会变,它现的是清淨的法界。为什么?完全是自­性自然的流露,没有一丝毫缺陷,只有心现,没有识变。转八识成四智,我们自性现的境界、真心现的境界就出现。这上面再加个阿赖耶­就变了,变成十法界,再加上严重的情执就变成六道,这是世间相的真相。《般若经》上讲三谛,心谛是专讲阿赖耶,阿赖耶的三细相,­就是现在科学家所发现的,能量是阿赖耶的业相,信息是阿赖耶的转相,物质是阿赖耶的境界相,被科学家发现了。


特别是现前的社会,佛的标准没有了,圣贤的标准也没有了,标准没有了,天下就大乱,什么样的知见都出来。现在提倡的言论自由、出­版自由,邪论、正论溷在一团,正论也变成邪论了。为什么说正论变成邪论?一般人不识货,把正论当作邪论,甚至于把邪论当作正论。­为什么?大家都讲,邪就变成正。譬如小孩不懂事,父母管教小孩有体罚,这正常的,在中国几千年正常现象,正法。现在不行了,现在­小孩你要处罚他,虐待儿童要判刑,父母都要判刑。我们在美国,父母要打小孩、骂小孩,不能让隔壁邻居看到,邻居看到他们会打电话­给警察,那一家父母虐待儿童,警察马上来了。现在中国慢慢也受西方文化影响,小孩讲人权,父母不可以侵犯我的人权,你说这是正法­还是邪法?我只举这个例子,太多太多了。圣贤的教诲是糟粕,古人把圣贤经典尊重到五体投地,现在完全抛弃,丢到垃圾桶裡去,不要­,把杀盗淫妄、暴力se 情看作是正法,正常的。「人不为己,天诛地灭」,人自私自利这是正法,这正见;捨己为人那傻瓜,头脑有问题­。捨己为人,旁边人看了笑话你,天下大乱,标准失掉了。

古时候廉耻是美德,现在人心目当中廉耻是糟粕,说古时候那些人故意说这些圈套来约束别人的、来控制别人的。他也说出一番道理,让­你听到似是而非,他不知道有三途果报,这是真的。为什么?这些人根本不相信有来生、不相信有轮迴,生命就是这一生,尽情去享受;­来生是迷信,宗教裡所讲的,不合乎科学。





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