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标题: 详解印祖一段开示作者：净界法师 [打印本页]

作者: 普见 时间: 2011-12-22 19:29 标题: 详解印祖一段开示作者：净界法师

无论在家在庵，必须敬上和下。忍人所不能忍，行人所不能行。代人之劳，成人之美。静坐常思己过，闲谈不论人非。行住坐卧，穿衣吃饭，从朝至暮，从暮至朝，一句佛号，不令间断，或小声念，或默念。除念佛外，不起别念，若或妄念一起，当下就要教他消灭。常生惭愧心及生忏悔心，纵有修持，总觉我工夫很浅，不自矜夸。只管自家，不管人家，只看好样子，不看坏样子。看一切人，皆是菩萨，唯我一人，实是凡夫。汝果能依我所说而行，决定可生西方极乐世界。

　　「无论在家在庵」

　　就是印光大师说，这以下的法门所加被的根机，包括在家跟出家都可以修行。这以下就讲到修因跟证果，先讲因地的修行，「必须」就是以下有三件事。第一个先讲助行。助行就是我们讲改过跟积善这两件是助行。

　　「必须敬上和下。」

　　我们内心的态度，对于「上」，就是上辈、长辈，就是三宝、父母、师长要有恭敬心。对于下辈要有柔和的慈悲心。这两种心态一个是「敬」，一个是「和」。怎么做到敬跟和呢？这以下有三个方法，第一个：

　　「忍人所不能忍，行人所不能行。」

　　这个是约自利来说。「忍人所不能忍」是约断恶，「行人所不能行」是约修善。就是说，人的一生当中，不是完全都是顺境，没有一个人一生都是顺境，再大的富贵，他都有一些恶的因缘。这个恶的因缘，当然世间人要是遇到恶因缘，那就是你对我不起，我就对你不起，就是这样子的。但是我们学佛人不是，忍人所不能忍。我们要相信因果，这个事情会在我的生命出现，过去一定有它的因果，随缘消旧业，更莫造新殃，安忍不动，把这个罪业消掉就算了。不过这个地方，「安忍不动」最好是能够修「无我观」，观察在整个过程当中，没有一个「我」的存在，这个很好用。你能够观察在整个事件当中，没有一个承受业力的「我」，没有我，你很容易安忍不动。我们面对烦恼的时候，要能够安忍不动，这一点是很重要的，当然这最好有一点般若波罗蜜。

　　第二个「行人所不能行」，对一切的善法，我们实在是没有能力做到，但是勉强自己做到，能够拜三百拜、拜五百拜、诵经种种的善法，我们那个行力要提起来，不但是安忍不动，还要能够对这个善法主动积极的去追求，这个是就着自利来说。

　　「代人之劳，成人之美。」

　　就着利他来说呢，别人有什么事情要我们帮忙，我们尽量帮助别人。忏公师父说：给人家方便，就是给自己方便。这的确！我们能够多帮助别人，我们自己需要别人帮助的时候，就有因缘，有人会帮助我们。这「代人之劳，成人之美。」多多成就别人的美事，别人要做什么事情，他有障碍，我们尽量帮助别人，这个是约利他来说。前面是约自利，我们要求自己「忍人所不能忍，行人所不能行」，要求自己。但是待一切众生呢？待人接物呢？「代人之劳，成人之美」，多帮助别人。这是说明自利跟利他的情况。

　　这以下总结。把自利、利他做总结。

　　「静坐常思己过，闲谈不论人非。」

　　我们在静坐的时候，经常反省、思惟自己的过失，「闲谈」，处世不要去谈论别人的过非。这个意思就是说，我们面对自己，多看自己的缺点，不要什么事情都把过错归咎给别人。你看别人的事情看得很清楚，自己的缺点都不知道。这两个眼睛多看看自己的缺点，面对别人多包容、宽恕。「静坐」，我们内心当中所思惟的环境，就是我自己身口意三业的过患，我今天身业有什么过患？口业什么过患？意业什么过患？诃责自己、忏悔自己。看到一切众生有错误，多包容宽恕，不要去讲别人。这个「闲谈不论人非」，不但是口业，要紧就是内心要有包容的心最重要，这是我们平常的待人处事，怎么样能够改过、积善，这个助行。

　　第二个看正行：

　　「行住坐卧，穿衣吃饭，从朝至暮，从暮至朝，一句佛号，不令间断，或小声念，或默念。除念佛外，不起别念，若或妄念一起，当下就要教他消灭。」

　　这是我们平常的根本法宝——信愿持名。就是「行住坐卧，穿衣吃饭」，就空间上来说，不管是什么样的空间，不管是穿衣吃饭、或者是行住坐卧；从时间上来说呢，「从朝至暮，从暮至朝」，不管白天、不管晚上。

　　修行有静中修跟历缘对境修。从静中修的角度，「一句佛号，不令间断，或小声念，或默念。除念佛外，不起别念。」就是平常要有个定课，把我们这一句佛号，这个本命元辰，在我们要求的定课当中，不令间断，或者是小声念，或者是默念都可以。「除念佛外，不起别念」，心中就是一句弥陀念诵听，十句成片三三四，就是心在佛号专一安住、相续安住。

　　但是我们总有事情要做，历缘对境的时候，「若或妄念一起，当下就要教他消灭。」有时候我们待人处事，有一些不如意的境界出现，怎么办呢？就是你在念佛堂栽培的念佛的力量，那个法宝就要现出来。养兵千日，用在一朝。你平常在止静的时候，栽培那个佛号的力量，就是烦恼现行要用的。就是「若或妄念一起，当下就要教他消灭。」这个「当下」这两句话是很重要，因为烦恼你让它相续，它的势力越来越大。就像这个火，火要烧山，它刚开始要烧的时候，势力薄弱，你一下子就把它给扑灭了，你不管它，就森林大火，你就要很多时间才能扑灭它。所以要紧就是「当下」，你烦恼一点点波动的时候，佛号就马上现出来，转念念佛，折伏现行烦恼。当然这个地方，就是你平常对烦恼罪业的过患，要有很深入的了解，你知道烦恼的造作，所创造出来的罪业，会使令你身心造成很大的痛苦，决定不能相续的。所以你对烦恼的过患，要很深刻的去思惟，你才能够快刀斩乱麻的，这个是我们的正行。

　　有改过、积善的助行跟正行还不够，还要「谦卑」。

　　「常生惭愧心及生忏悔心，纵有修持，总觉我工夫很浅，不自矜夸。」

　　我们经常的改过、经常的积善，也经常的信愿持名，我们内心当中的功德不断增长，罪业不断的消灭。但是我们不要产生骄慢，经常产生「惭愧心」跟「忏悔心」。怎么做呢？「纵有修持，总觉我工夫很浅，不自矜夸。」即使我们平常能够积功累德、信愿持名，我们觉得还是很浅，不要自己去「矜夸」，矜就是骄慢，夸就是夸大，夸大自己。这件事情是这样子的，我们讲「谦受益，满招损」。我们在修行过程当中，有些人的功德能够不断的增长；有些人的功德修到一个程度停下来，甚至于开始退步了，没办法增长，他的功德没办法一直增长。为什么呢？就是这个谦虚跟骄慢的问题。有些人经常保持一个谦卑的心，他这整个过程当中，他的功德能够无穷尽的增长，谦受益；有些人他这个「我」很大，他做一点善事，一定要把事情给讲出来的。你这样子即使能够修功德，你不能成就大功德的，不可以的，满招损，你折损你的功德，所以这个地方要注意，不要去夸赞自己的功德。这是一个总说，「总觉我工夫很浅，不自矜夸」这是谦卑的总相。

　　别相有三段：

　　「只管自家，不管人家。」

　　这个「管」就是要求。平常待人处事，要求自己就好，不要要求别人，我们要紧以德服人，你想使令他改变，你要用德行来感动他，他才会服气你。

　　「只看好样子，不看坏样子。」

　　向好的地方学习，不要跟坏的学习，我们尽量往增上的境界学习。你不要说：你为什么拜一百拜而已，他拜五十拜而已。你不是跟坏的比，就是要跟好的比，就是我们眼睛要经常往上看。

　　「看一切人，皆是菩萨，唯我一人，实是凡夫。」

　　观察一切人都有很多的功德，我们看到别人都是功德。这个人他有拜佛的功德；这个人他不会拜佛，他能够做事；这个人不会拜佛，也不会做事，但是他能够安住也不错。就是人有各式各样的功德，都是菩萨。但是我这个人有很多的缺点，就是生死凡夫，看自己很多缺点，这个都是谦卑的心态。由于我们谦卑的心情，能够使令前面的助行跟正行的功德增长广大。

　　这个是讲到因地三种的修行内涵，助行、正行跟谦卑。

　　再来我们看这个果地，这样子修有什么好处呢？

　　「汝果能依我所说而行，决定可生西方极乐世界。」

　　假设我们能够根据前面的三种方法去修，你临命终的时候，一定能够往生极乐世界，有这种果地的功德。

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