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标题: 无相三归依 [打印本页]

作者: 普见 时间: 2011-12-27 17:05 标题: 无相三归依

无相三归依

摘自《六祖法宝坛经》浅释

1969年宣化上人讲述于美国旧金山佛教讲堂

归依觉。两足尊。归依正。离欲尊。归依净。众中尊。

「归依觉」：觉，也就是佛。佛者觉也，觉者佛也；觉就是佛，佛就是觉，所以要皈依觉。「两足尊」：什么叫两足尊？就是福也充足，慧也充足，福慧都圆满，这叫两足尊。

「归依正」：正也就是法，法也就是正；正法，法正。皈依正，就是皈依正法，不要皈依邪法，不要皈依天魔外道那些法。皈依真正佛法，能有什么好处呢？「离欲尊」：我们人人都有欲。欲真是害死人的，我们为什么不成佛？就因为有欲。欲有了，就有贪心；有贪心，瞋心、痴心，跟着就都跑出来。你学佛法，就要离欲，去欲断爱，没有贪欲，所以这叫离欲尊。

「归依净，众中尊」：净者僧也，僧者净也。皈依净，也就是皈依僧，因为僧人叫清净福田僧。怎么叫清净福田僧呢？清净，就是不染污。什么是不染污？真正修道的僧人，要持银钱戒，手里不要拿钱的。你身上若没有钱，那就是净；你有钱，那就是邋遢，就是不干净，所以真正修道要和钱离开。但是话又说回来，无财又不养道，你若没有钱，你就修行，也不能生存，所以又要有钱。钱，你不要着住到上面，不要一天到晚尽想攀缘：「谁银行里有几百万块钱，我向他化一笔来。不错的！化一点钱来，我或者造庙，或者请一部《大藏经》，或者办个学校，这都是功德嘛！」可是，他就忘了这是攀缘，是不净物。

讲到这个地方，我想起我在东北，有一段的时期，和钱分开家了，手里不摸钱。为什么那时候我持银钱戒呢？这有一点原因。我出家时，庙上有四、五十个和尚，有的时候二、三十，有的时候十几个，有的时候三、四十也不一定。我到庙上出家时，方丈和尚没有在，可能到外面去化缘，其它人没有认识我的。我到那儿说出家，庙上那些和尚，就把我留下了。我说：「我认识方丈和尚。」大家都很高兴的，很欢迎。

这么样出家，要做什么呢？要做苦行。我做的苦行，和你们做的不同，你们是打打字，念念经，或者是有其它的工作。我那是乡下很大的的一座庙，有很多工作；就扫这庙的院子，也要一个钟头才能扫完的。我在庙上洗厕所，这是我第一个工作。但是那个厕所，不是这种的厕所，那种是在地下挖一个坑，要把粪拿出来放到一边去，那个味道很「香」的；因为修道的人，不愿意闻香味，所以把粪搬到另外一个地方去。这个工作，是由我来做，因为我是初初发心，对于香尘还没有断，所以天天收拾这个工作，也都不太讨厌。

在庙上，我也扫地，做种种的工作。有的时候，天下雪，就要早一点把路都打扫干净，人好走路去上殿、念经。我在人都没起身以前，好像人四点钟起身，我在两点钟就起来，把这个地方天下的雪，都收拾干净。其它人起身走路，就没有雪了。这是我的工作。等到方丈和尚过了一个时期回来，一见到我：「啊！你来了。」我说：「我来了。」在这儿出家完了，他就和大家开会，要在庙上选首座和尚。首座和尚，就是除了方丈和尚，就是首座，等方丈若退位，就首座做方丈。那么有几十个和尚，方丈和尚谁也不选，要选我做首座和尚。问大家，大家都反对，说：「他一个刚出家的，怎么可以做首座和尚呢？」方丈和尚说：「那我们在韦陀菩萨前，大家来抽签！」就求签。谁可以有资格做首座，就写上的他名字，到签筒摇；摇出来看是谁的名字，就是谁。摇了几次，哎呀！很奇怪！这大约是韦陀菩萨要给我找一点工作，所以摇了三次，都是我的名字跳出来。所以大家也不敢反对，这韦陀菩萨安排的；所以我在庙上就做首座。

做首座以后呢，方丈和尚又想教我当家；当家就是做boss（老板）之类的。我一想：「太麻烦了！好了！你教我当家，我不拿钱，你看这个家怎么当法？」所以他教我当家，我说：「可以的。但是我不拿钱，你旁人拿钱旁人数，我无论到什么地方，都不拿钱的，那我当这么个家就可以。」这么样子，就持银钱戒啰！持银钱戒，很奇怪的，我出门，多数是自己出去搭火车，我那个庙上，离火车站很近的，没有巴士，有火车。搭火车要买票；你若拿钱买票，这也是拿钱了。我到什么地方去，就在火车站那儿等着，看有熟人来，他给我买票我就去；没有熟人来，我就在那儿等。但是很奇怪的，每逢我到什么地方去，在火车站上等火车，一定有人来问我到什么地方，然后就给我买票。所以这是讲「净」，你若不拿钱，那是真正净了；你有一分钱，那也没有净。所以这皈依净，就是皈依僧。

怎么说净就是僧呢？僧要清净，所以皈依净，也就是皈依僧。僧人，是众人里最尊贵、最高尚的，所以这叫众中尊，众人中的一个最尊贵的。

从今日去。称觉为师。更不归依邪魔外道。以自性三宝常自证明。劝善知识。归依自性三宝。佛者。觉也。法者。正也。僧者。净也。自心归依觉。邪迷不生。少欲知足。能离财色。名两足尊。自心归依正。念念无邪见。以无邪见故。即无人我贡高贪爱执着。名离欲尊。自心归依净。一切尘劳爱欲境界。自性皆不染着。名众中尊。若修此行。是自归依。

「从今日去」：从今天开始，「称觉为师」：称觉为我的师父，「更不归依邪魔外道」：不再皈依天魔外道，又去做旁门外道的徒众。「以自性三宝常自证明」：以自己的自性三宝，常自证明。「劝善知识」：现在我劝各位善知识要「归依自性三宝」：你皈依自性佛宝、自性法宝、自性僧宝。「佛者，觉也。法者，正也。僧者，净也」：佛，就是觉；法，就是正；僧，就是净。

「自心归依觉，邪迷不生」：你皈依觉，就不要生邪迷的心。「少欲知足」：不是说我不吃肉，这就少欲了；不是说我看多一点经，这就是少欲了。不是的！少欲，就要离去淫欲心。淫欲心不离，《楞严经》上说：「淫心不除，尘不可出。」你不离淫欲心，要是想出三界，那是无有是处的。所以少欲就要知足；知足，就是没有贪心，穷死也不贪，饿死也不贪，无论怎么样的困难，也不要生出贪心来，要知足。「能离财色，名两足尊」：你看！这说得清清楚楚：能离财、离色，不贪财、不贪色，也不贪名，这就是两足尊福也足了，慧也足了。

「自心归依正」：你自己心皈依正法，「念念无邪见」：念念不要有邪心，也不要有邪见。「以无邪见故」：因为没有邪见的缘故，「即无人我贡高贪爱执着」：就没有人我，也没有贡高，没有贪，也没有爱，没有执着。「名离欲尊」：你能这样子，这就叫离欲尊。你看！离一切的欲欲心。

「自心归依净」：皈依清净。「一切尘劳爱欲境界」：一切所有的尘劳。尘劳，就是世界上所有的一切；这个社会上的境界，都叫尘劳。「自性皆不染着」：你自己不被流俗所转，不被社会潮流所融化，你应该教化社会，应该教化众生，不要被众生教化了。

好像以前有一个girl（女孩子），在我们这儿学佛法，她和男朋友在电话上讲了一个多钟头，我在那儿看着。她说她想要度他信佛。我说：「他是信什么的？」她说：「他信天主教的。」我说：「妳不要被他度得你信了天主教，那已经就不错了，妳还想度他信佛啊？」我说：「妳小心一点！」果然没有好久，她就跑了。究竟是信什么？是被人家度了，是度了人了？不知道。

「名众中尊」：你自性不染着，就叫众中尊。在众生之中，你是最尊贵的，因为众生都是染着的。你若想出乎其类，拔乎其萃，想与众不同，你必须要离欲！你没有欲念，那才是真正的大丈夫呢！真正一个学佛法的，自己这些毛病不去，光会讲几句佛法，有什么用啊？一点用处都没有！「若修此行」：你若能这样修行，「是自归依」：这就是真正的自皈依。

凡夫不会。从日至夜。受三归戒。若言归依佛。佛在何处。若不见佛。凭何所归。言却成妄。

「凡夫不会」：这一般的凡夫，不明白皈依的道理。「从日至夜」：从白天到夜里，「受三归戒」。「若言归依佛」：假设你说皈依是皈依佛，「佛在何处」：佛在哪个地方？「若不见佛」：你若没有看见佛，「凭何所归」：你凭着什么去皈依？「言却成妄」：你若说我见了，我见到佛了！那就是你打妄语。

善知识。各自观察。莫错用心。经文分明言自归依佛。不言归依他佛。自佛不归。无所依处。

「善知识」：各位都是有知识的，「各自观察」：你自己观察，「莫错用心」：不要错用了心。「经文分明」：经上的文，说得很明白，「言自归依佛」：说要你自己皈依自己的佛，「不言归依他佛」：不是教你皈依他佛。你自己的自性佛，本来就有的，但是你没有明白，没有善知识指给你，你就不知道。现在你皈依之后，就是明白你自性的佛，所以经上不说皈依他佛。「自佛不归，无所依处」：自己的佛，你若不皈，你依到什么地方去？你依靠外边，那都是向外驰求的。

今既自悟。各须归依自心三宝。内调心性。外敬他人。是自归依也。

「今既自悟」：现在你自己应该明白，「各须归依自心三宝」：你们都应该皈依你自己心里的三宝，皈依觉、皈依正、皈依净。皈依觉，就不应该做胡涂事；皈依正，就不应该做邪事；皈依净，就不应该做肮脏、不清净的事情。「内调心性」：你调伏你的心性，要有觉悟。「外敬他人」：你要是真正明白佛法的，不要说朋友、亲戚，你要恭敬，就是任何不认识的人，你都要对他存恭敬的心。不能说见着这个人，我就把面目板起来，好像用墨抹上，就把面黑色地现出，这就是自己没有恭敬心。对你最不好那个人，呢你应该对他最好，这是真正学佛法的人的本色，这是应该有的。说：「那我对你不好，怎么我没看见你对我好？」你根本也没有对我不好，我怎么会对你好啊？你看这是妙不妙？「是自归依也」：这就是自己皈依自性的三宝。

你若能对研究佛法像这么样注意，时时刻刻也忘不了佛法，那很快就成佛了。可惜你没有能把好色的这种心，放在好佛法上，所以学佛法，学来学去，愈学愈觉得干燥无味，说：‘我就这么多毛病，这个佛法都把我讲出来了，哎！真是不要学了，学佛法把我的毛病都要学没有了，这怎么可以呢？’这就是一种痴爱。这个前边说是由汝妄想，迷理为咎，我现在可以说是痴爱为咎，痴爱的过错。

痴爱发生，‘生发遍迷’：因为你有痴爱，所以就生发出来遍迷，一切都迷了，什么都迷了。最初就是痴爱，你有了痴爱，什么都不明白，什么都不顾了，下地狱就下地狱，管那么多干什么！所以什么也都不管了。

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作者: 普见 时间: 2011-12-28 11:22

要真真实实去修行

宣化上人

能说我有境界，听到虚空中有人在说话。那简直是着魔，不是入定。修道人，要“自性众生誓愿度，自性烦恼誓愿断，自性法门誓愿学，自性佛道誓愿成”。连自性都不认识，还要另外头上安头，弄出一个神或菩萨，这是错误的思想，愚痴的行为。

修道人，时时要回光返照，不要向外驰求，在外边是找不到的。在自性里，应有尽有，一概俱全。先问自己有没有修行？有没有功夫？不问别的，只问有没有贪心？有，就是没有修行；没有，就是有修行，这是最要紧的。

再问问自己，有没有嗔心？人家无缘无故打你，你发不发脾气？你若发脾气，那是没有功夫。若能不发脾气，不能说我执已断，只是减少而已。要有这种功夫，“打我没看见，骂我把理服”。希望大家在这个地方用功夫。

如果有烦恼发脾气，那就是没有修行，没有放下。若是放下一切，谁有烦恼？谁在那儿作怪？如果没有烦恼，也不发脾气，这是修道人的本分。不能说我的修行了不起，这不过是修道刚迈第一步而已。不能贡高我慢，认为不得了，“啊！你们来看我的修行，是全世界第一”，这种人，真是大我慢、大魔王！诸位千万不可有这种思想，若是有的话，就是邪知邪见。

照照自己，有没有愚痴？是不是什么都明白了，一切无所障碍？如果是一通一切通，那是修行一个开始而已。不能说我什么都够了，一切都圆满了，那就是我慢狂。所谓“真空无人我，大道无形相”，真空的时候，有个什么人？又有个什么我？怎会打桔汁的妄想？这是没有证得三摩地。如果入三摩地，自然地甘露水现前，还用到外边去找吗？都在自性中。

修道人，不能戴着假面具，一边挂修行的招牌，而不做修行的事。所谓“挂羊头卖狗肉”，做些不如法的事，焉能得到三摩地？真正修道人，若专心念观世音菩萨，即得三昧。三昧的境界，再冷的天不冷，再热的天不热，再渴不渴，再饥也不饥。就有这样的妙，妙不可言。

修道人，要真真实实去修行，躬行实践，不可贪图假名。修行是讲真功夫，要受得起考验。不可自吹自擂，我有道行。是真是假，行家一看便知。所谓“行家伸伸手，就知有没有？”更不可冒充过来人，那是打大妄语，会堕地狱的。也不可修行一点，就认为够了，那始终是画饼不能充饥。望梅虽然能止渴，但是一时之效，都不是实际，也不能成事实。还是规规矩矩依法修行，才是正途。

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