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标题: 净空法师：唵嘛呢叭咪吽，唵阿吽的意思 [打印本页]

作者: 宣真 时间: 2011-12-31 12:34 标题: 净空法师：唵嘛呢叭咪吽，唵阿吽的意思

诸位法师，诸位同学，请坐。请看《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经解》。这个「会集本」三个字不要，就是《清净平等觉经解》就可以了。我们用的这个本子，会集是山东郓城夏莲居老居士会集的，这个批注是黄念祖居士的，黄老也是密宗的金刚上师。黄老、夏老都学过禅宗，也学过密宗，宗门教下，显密圆融，他都通达，最后归向净土。

我们过去这么长的时间学《华严经》，我们学了四千多个小时，因为这么长的时间，所以我们当中才把《妄尽还源观》插进去，那是修学的纲领，是全部《华严经》的精华。论文不长，全文只有六段，前面三段，那是方东美先生讲的，最高的哲学；后面三段，那是最高的科学。这是大乘教里头哲学跟科学都讲到登峰造极，究竟圆满，把宇宙的缘起讲清楚，万物的缘起，生命的缘起，我从哪里来的，我们自己的缘起，都说出来了，太难得了。跟今天全世界顶尖的这些哲学、科学来比，绝不逊色。我们也用了两百多个小时，这一套光盘可以多听，听不懂，没有关系，一遍一遍的听，听了会开悟。听了，纵然不开悟，它肯定帮助你放下，这个利益就很大。

佛家自古以来，不论是哪一宗、哪一派，也不论是出家、在家，你要是跟释迦牟尼佛学习，依释迦牟尼佛做老师，佛头一个就是教你三皈五戒，认真的受持。三皈是佛法修学的总纲领、总原则，自性觉、自性正、自性净，三皈是觉正净，这是究竟圆满的性德。现在人喜欢讲价值观，佛法里面究竟圆满的价值观是觉正净。从哪里学起？不一定，一切众生根性不相同，上上根人从觉就行，释迦牟尼佛为我们表演的，三十岁那一年夜睹明星豁然大悟，那从觉门进去的。觉悟了，正净就圆满具足，不必学他就具足。在中国，像禅宗六祖惠能大师也是从觉门进去的。这是什么？上上根人，行！除上上根人之外，觉门是走不通的，走正门、走净门。正门是正知正见，是从戒定里头走的，依照经典的教诲修正自己错误的思想见解，从正知正见达到圆觉。如果根性差一点的人，走正门困难，正门可以说是正规的教学，那还有个门，净门，修清净心。依照戒律修清净心，戒律不许我们做的就决定不做，戒律教我们要做的，我们认真努力去做。走这个门有两个宗派，净土宗走这个门，密宗也是走这个门，所以密跟净都是着重在修清净心。而净土宗的确是三根普被、利钝全收，不认识字的阿公阿婆也行，只要你相信、你发愿，依照经教的理论、方法去学习，决定成功。成功也有高下，这个高下与各人宿世的善根福德因缘有关系。密宗的净比净土更纯，为什么？它确实能达到染净不二的境界。净土宗要是理一心不乱，跟密的境界完全相同，事一心不乱还达不到它的标准，这个要知道。所以我们修净土的人，对密宗是尊敬而不能学，这是早年章嘉大师教我的。密是净门里面的上上根人，跟禅宗一样，上上根人，中下没有分。

「但念佛法门，同于密法，是他力门，属于果教。行人发心念佛，仗弥陀本愿摄受，威神加被，护持行者，魔不能扰」。佛法开悟，法门无量无边，但是到最后只有三门，这个三门就是觉、正、净，到最后就是三门。好像我们到这个讲堂，我们讲堂有三个门，可是诸位同学有很多从世界各国来的，那个路就无量无边。无论你从哪个路来，来到我这边的时候，想进入讲堂就是三个门，所以最后这三门。觉门是上上根人，大彻大悟，明心见性，禅宗、性宗走这个门，不是上上根人这个门你走不进去。第二个门是正门，正门容易走，就像读书一样按部就班，从小学、中学、大学、研究所，拿到最高的学位，最高学位成佛，但是时间很长，不是短时间能成就的，稳当。虽稳当的时候，我们寿命很短，一生当中恐怕不能成就，那就麻烦了，来生再得人身不晓得哪一年，得人身是不是又遇到又成问题。很多得人身一生没遇到，你这一生白过了，所以不容易，要很长的时间。第三个门就是净门，修清净心，修净门两个宗，密宗是净门，净土宗是净门，都是依靠他力，佛来加持。密宗也是佛加持，净土宗也是，但是净宗比密宗好修。这是念老告诉我们，这个法门跟密宗很相像，属于果教，属于他力门，一定要得佛加持。八万四千法门，佛有没有加持？有，不能说没有加持，都有加持。但是这个法门是得佛特殊的加持，跟一般不一样，所以古大德称之为「门余大道」，那个门就是八万四千法门，八万四千法门之外的一个特别的行门，称为门余大道。确实跟密法是相似。前面跟诸位说过，佛法真是无量法门，从遍法界虚空界这一切不同根性的众生，佛为了适应一切众生，所以建立无量法门，接引的方便。但是一切法门到最后，最后就剩三门「觉、正、净」，前面跟诸位说过，也就叫三宝。你看学佛，入门先受三皈，三皈是什么意思？就是把佛法入门的这三个门传授给你。这三个门，无论从哪个门进去都一样，进门是不同，到里面是一样，譬如一个房间三个门，无论从哪个门进来都没有两样，叫法门平等，无有高下。

这个都是真正得阿弥陀佛四十八愿威神加持，所以属于他力门，属于果教，阿弥陀佛以果德加持我们。「行人发心念佛，仗弥陀本愿摄受，威神加被，护持行者」，你真正依教奉行，你不会着魔。你真正依教奉行，有特异功能的人会看到，那是真正有这种功夫，你的身体放光，魔不能亲近你。又何况皈依阿弥陀佛，真的是有二十五位护法神保护你。为什么很多人修行都出了毛病？那就是前面讲的，「行人稍有执着」，有那么一点点执着，「便失正见，即入魔途」，麻烦了，你冤亲债主全找上门来了。这心要住在道上，怎么住在道上？时时刻刻念佛。不是念佛，想经典里面讲的这些道理，大势至菩萨教导我们，「忆佛念佛，现前当来，必定见佛」，忆佛是什么？常常想佛，佛在哪里？经上所讲的，都是的。
我的老师是密宗上师章嘉大师，他们师兄弟四个人，达、班禅、章嘉、哲布尊丹巴四个，宗喀巴大师的弟子。四个人在中国边疆，达是前藏，班禅是后藏，章嘉是内蒙，哲布尊丹巴是外蒙，这是一般人称为四大la ma，也称为四尊活佛。教化的地方，章嘉的最大，章嘉从中国东北、内蒙、甘肃、热河、山西、陜西，再往那边去是新疆、青海，这一带都是他的教区，所以他的教区范围最大。我们很难得有这个缘分亲近到上师，他没有教我学密，他教我学释迦牟尼佛。密法他跟我讲过很多，所以我了解，密法是佛门里面，大乘教里面高等的佛法，好像是什么？研究所的课程，不是普通人能修的。普通人能修的密，那是假的不是真的，是结缘的，好像幼儿园小朋友毕业，也戴个博士帽子，那是普通人学密的，我们要懂得。真正学密，老师告诉我，是什么人有这个资格？初地菩萨，他讲的是别教。用《华严》来说就是初住菩萨，超越十法界，明心见性、见性成佛之后，这学密法，用密来加行很快把你向上提升。如果你没有这个境界，你学密那是假的，那不能成就的。

我在初学佛的时候，二十六岁，我学佛算很晚，二十六岁才遇到。那个时候真的感到难过，为什么不十六岁就遇到，到二十六岁才遇到，感到太晚了。我心里着急，第一次见到章嘉大师我就向他老人家请教，我说佛法的殊胜方老师讲给我听了，我明白，我懂得，请教大师，有没有什么方法能够让我很快的就契入？我也问得很好。他老人家回答我「看破、放下」，那个时候我似懂非懂。他没有叫我学经教，没有叫我参禅，他是密宗上师，没有叫我念咒，没有叫我念佛，叫我看破、放下，直截了当。这个话一直到我学《华严》、讲《华严》的时候我才明瞭，真正的明瞭，他没有骗我，我一问佛法里头的祕诀，他就告诉我，一点都不保留。不过我那个时候也问了，从哪里下手？我问了这么一句话。章嘉大师没有给我深讲，只告诉我布施。布施就是放下，教我财布施、法布施、无畏布施，这个很现实。

我们看佛像，特别是彩画的，佛像有圆光，背有圆光，圆光上面写了三个字，我不知道诸位有没有注意到？这三个字多半是用梵文写的，也有用中文写的，用藏文写我都看到过，这三个字的发音叫「唵阿吽」。早年，章嘉大师把这三个字，大概好像写有这么大张的纸，送给我。年代久远了，我那时记得我把它镶了个镜框，放在景美图书馆，不知道现在在不在。我向大师请教，唵阿吽是什么意思？他跟我讲，身口意，就是十善业，唵是身业（不杀生、不偷盗、不邪淫），阿是口业（不妄语、不两舌、不恶口、不绮语），吽是意业（不贪、不瞋、不痴），十善业道的圆满就成佛了。《十善业道经》上讲得好，这个十条，是人天法、声闻菩提、缘觉菩提乃至无上菩提的根本。所以小乘三千威仪，大乘菩萨八万细行，从哪来的？十善业展开来的。在大乘菩萨，十善业一展开，八万四千细行，应当学。而十善业是在家、出家的根本法，出家是以这个为根本，在家还是根本，这个东西做好了，所有一切戒律都圆满，我们不能不知道。看起来是很简单，落实在日常生活当中，在行住坐卧当中，这就叫威仪，就叫细行，起心动念都不违背。讲到八万细行，我们还真的不可思议，哪有那么多！讲到无量的细行就更不可思议，这是不是夸大？没有。如果我们真正理解释迦牟尼佛跟弥勒菩萨的对话，真正了解三细相，你就完全肯定，你就不怀疑。你决定不会认为释迦牟尼佛讲十善业一展开为八万四千，你还嫌它少。你知道八万四千还是归纳，为什么？弥勒菩萨跟我们讲，无始无明起心动念，这一秒钟当中有多少念头？有许多同学计算了一下，一秒钟有一千二百八十兆个念头，每一念里面都具足十善业。你想想看，八万四千细行是不是太多？太少了。如果你不知道这个道理，你总认为佛经里面所讲的这个数字太大，好像是有意在那里夸大，不是事实。真搞清楚之后，才晓得释迦牟尼佛说法谦虚，一丝毫夸大都没有，跟《金刚经》上所讲的五语完全相应。「如来是真语者」，真，决定不是假话；「实语者」，实则不虚；「如语者」，如是恰到好处，把事实真相说出来，没有加一点，有时候减一点，但绝对没有加一点。我们应当相信，不能用自己的意思去猜测，那就搞错了。

黄念祖老居士也学密，他告诉我现在成就除念佛之外没第二个办法，所以他往生的时候告诉我，每天念佛号十四万声，这黄念祖老居士。这个经的批注写完之后，他什么都不看，就是念佛，一心求生净土，因为他身体不好，多病，年岁也大了，求生净土，这不是假的。所以密宗必须在显教里面真正成就了，才用密法加行。现在的藏密也随着这个时代都起了变化，所以实际上跟从前比都逊色不少。我曾经问老师，密宗承传活佛转世，是真的还是假的？他告诉我，大概前三世是真的，四世以后就不可靠。但是不能轻视，为什么？被选入灵童之后，他有这个缘分得到最好的老师辅导他，如果他真正肯用功修学他会有成就。这是真的，这是别人遇不到的这种缘分，最好的上师来指导他，他跟我说实话。

修定不简单，必须要有好老师、善知识在旁边看着你，你要是稍稍错了，马上把你纠正过来，如果不纠正，你很容易着魔。学禅学密，没有好的老师在旁边是决定不可以的，不像学教，学教有经典的依据；不像念佛，念佛行，念佛就一句阿弥陀佛，不会出乱子。所以密要真正好的金刚上师，禅要真正好的善知识，你要是遇不到，你是很不容易成就。我学佛，三位老师都对我提出警告，他们三个人没开会，但警告的是一桩事情，就是密宗跟禅宗劝我不要去碰它，很有道理。我亲近章嘉大师，章嘉大师是密宗的大德，他也是这样警告我。密宗里一些常识，他给我讲得很多，所以我了解。在佛法里面，它的确是属于上上乘佛法，什么人可以修？在净宗里面讲，你得理一心不乱可以修。不但可以修，你还真的要修，你够这个水平；事一心不乱还不行，要理一心不乱。理一心不乱是什么境界？禅宗里头大彻大悟，明心见性，成佛了，他已经超出十法界。不但超越六道，阿罗汉超越六道，超越十法界，分证即佛，他是真佛，可不是假佛，《华严经》上称他为法身菩萨，他可以修，不是这个条件不行。换句话说，密是什么？密是佛法里面的博士班，最高的一个阶层。你要想念博士班，你什么身分？硕士身分。硕士毕业，你才能念博士班，大学毕业都不行。我们明白了，对禅、对密会生起无比的恭敬心，虔诚的赞叹。自己敢不敢学？不敢，程度不够，我们必须从基础上下功夫。

所以密，我们尊重，我们赞叹，我们不学。为什么？知道我们没有能力学。我们不吃一切众生肉，消自己的业障。学密的，他可以吃一切众生肉，为什么？他吃牠的肉的时候，他能超度牠，他有这个本事。我们今天吃众生肉，有没有本事超度牠？别说超度别的，我们吃一只鸡，能够叫这个鸡生天，牠能够享天福去，有没有这个能力？没有这个能力，千万不可以，为什么？你跟牠结冤仇。密不是开玩笑的，密宗没有中间路线；换句话说，一个是成佛，一个是堕阿鼻地狱，你要是成不了佛，你就是阿鼻地狱去了，决定不是开玩笑的。密宗上师跟一般这些信徒结结缘，给你做个灌顶，传你一句咒子。传咒多半都是传观世音菩萨六字大明咒，「唵嘛呢叭咪吽」，很多人都会念，章嘉大师也把这个咒传给我，叫我平常念。我问他什么意思？他给我讲解，「唵」，都是梵语，这个意思是身体，讲法身也行、报身也行，身体；嘛呢，我们大乘经里面很多，莲花，「嘛呢」是莲花；「叭咪」是保持；「吽」是意，就是念头。他们的文法，你看，身、莲花、保持、意。我们中国人的文法，保持身心（意就是心）像莲花一样，这个意思好！所以持咒要三密相应，手结印，口念咒，心里观想。观想什么？时时刻刻保持自己身心像莲花一样，出污泥而不染，这个意思是真好。现在很多人会念，什么意思不知道，不知道就产生不了效果。因为大乘教里面佛讲「一切法从心想生」，你没有观想，你光会念，光会结手印，你没有观想不行，得不到真实利益。所以观想是三密里头最重要的，比持咒结印还重要。我跟章嘉大师三年，他没有传给我密法，他说程度不够，你还差很远。这是真话，不是假话，所以我非常感激这个老人。我的佛法基础，三年当中他给我奠定的，所以以后才会有这么一点成就。

「又佛告父王，一切众生在生死中，念佛之心亦复如是，但能系念不止，定生佛前，一得往生，即能改变一切诸恶，成大慈悲」。这些都是《观佛三昧经》上所说的话，世尊告诉他的父王，一切众生在六道轮回当中，这个生死就是指六道轮回，念佛之心亦复如是，众生生死轮回，所谓是轮回心造轮回业，轮回心的核心就是我执。法相经典里面讲得很清楚，末那识坚固执着阿赖耶的一分，阿赖耶这个妄心很大，执着一分，一分的相分以为是自身，产生身见，这个念头生起之后，坚固的执着不肯舍弃。在佛法里面讲，哪一天舍弃他就真的回头，就能回归自性，就能够圆成佛道。可是回不了头来，这个话说起来容易，做起来很难，为什么？事实真相他没搞清楚，所以他转不过来。只有事实真相搞清楚、搞明白了，真放下，这一放下就契入自性，小乘证须陀洹果，大乘菩萨五十一个阶级，他就证得初信位。初信位虽然是很低，但是他一定是循序渐进，他不会退转，为什么？初信位就证得位不退。换句话说，他只有向上晋升，晋升快慢不一样，那有关于勤惰，如果勇猛精进他提升得快，比较懒散一点他进步慢，他决定不会退转。这众生在生死当中，是这么一回事情。

坚固的我执，与我执同时起来贪瞋痴，坚固的执着叫我见，跟着我见一起生起的我爱，这个我爱就是贪，我慢就是瞋恚，瞋恚的一分，末后是我痴，你看我爱、我慢、我痴，这个贪瞋痴三毒烦恼跟我见同时生起，所以末那识是四大烦恼常相随。我们不能不承认，只要没有转识成智，这四大烦恼都在。到什么时候还在？到十法界的佛法界还在，这个问题严重，怎么转也转不过来。如来有方便，这是讲到我们这边的方便力用，这个方便法是什么？就是一声六字洪名。功夫真得力，二六时中名号不断，他能够把我见、我爱、我慢、我痴，用一句名号取而代之。在密宗里面，它用一句六字大明咒取而代之，章嘉大师的修行就是一句六字大明咒，二六时中他不间断。接见客人，我们跟他学佛法都是如此，他接见我的时候，通常我们都是两个小时，他金刚持，我们看他口动没有声音，他持咒，持什么咒？唵嘛呢叭咪吽，口念咒，手结印，心观想。他也把这一句咒传给我，叫我常常念。我向他老人家请教这个咒语是什么意思？他讲给我听，唵是身体，嘛呢是莲花，我们在经上也看到有翻译，嘛呢是莲花，叭咪是保持，这是西藏语保持，吽，最后一个吽是意。我们把它连起来讲，身、莲花、保持、意，这是印度梵文的文法，照中国的文法来讲，保持身心（意是心）像莲花一样，莲花出污泥而不染。污泥比喻六道，染是染污，莲花开在水上面，莲花的茎在水当中，水代表四圣法界，净土就是方便有余土，莲花开在最上面，染净都离开了，那是实报庄严土。你看污泥，根在污泥里面，这个污泥代表六道，染；莲花的茎在水里面，它不在污泥，在水里面，水代表清净；花开在水上面，一真法界，表这个意思。我才晓得这句咒语意思这么好！心不离口，口不离心，念念想着自己的身心像莲花一样，不但六道不染，四圣法界也不染，你看这意思多好，他心观想。

  我们净宗用「南无阿弥陀佛」，这一句名号也是六个字，这六个字什么意思？南无是皈依的意思、归命的意思，阿翻作无，弥陀翻作量，佛翻作觉。无量觉是自己的真如自性，阿弥陀佛是自己的真如自性，皈依无量觉、归命无量觉，你看这个意思，所以你得懂这个意思，无量觉是自己本有的，不是外头来的。马鸣菩萨在《起信论》里面讲得好，「本觉本有，不觉本无」。不觉是什么？阿赖耶不觉，阿赖耶是十法界的造物主，十法界是从它生出来的，变现出来的。能变的是虚妄的，所变的哪有真实？所以「凡所有相，皆是虚妄」，根是虚妄的。真实的，真实是自性，无量觉是真的，永恒不变。我们要回头，要回头依无量觉，回头本来就是无量觉。所以这句话的意思是叫我们把轮回心舍弃掉，把念佛的心生起来，用念佛的心代替六道轮回的生死心，这就对了。我们学佛学这么多年，这个道理基本上明白，「一切法从心想生」，只要那个心转过来就是。所以一切法决定在心态，我们不要相信别人，我们一定要相信自己。佛法讲信，的确跟一般宗教讲的不一样，一般宗教第一个要信真神、要信真主，这第一个无条件的。佛法里面第一个无条件的是信自己，蕅益大师在《要解》里讲得好，第一个信自己，第二个信他，他是什么？他是佛。我们修净土信阿弥陀佛、信释迦牟尼佛，首先信自己，不相信自己，信佛也没用，佛帮不上忙。大乘教里面世尊给我们说得很多，所以我们一定要相信自己本来是佛。我们的老祖宗告诉我们，也是这个意思，一定要相信自己本性本善。所有一切不善是习性，不善是轮回心，本善是佛心，你本来是佛，今天变成这个样子，就是迷失了自性，不是真的失掉，迷了，不知道自己有本善，不知道自己本来是佛。这些话全是佛在大乘经里面常讲的，我们要真的搞清楚，真的明白。

下面你看佛告诉我们，但能系念不止，定生佛前，这是说净宗的学人。系是什么？挂在心上，我们讲牵挂。你心上别牵挂别的，牵挂别的都是六道轮回，你就错了；你应该牵挂阿弥陀佛，你就对了。这个系念的心不能中断，二六时中心上真有佛，真正有阿弥陀佛。每天的功课，身礼拜阿弥陀佛，一天至少拜三百拜，这也是非常好的运动。口念阿弥陀佛有定课、有散课，定课是早晚课，早晚课至少要念三千声佛号，不多。如果你有时间，工作不多、不忙，最好能念一万声佛号，定课。念佛号之前，最好念一部《无量寿经》，或者是念一部《阿弥陀经》都好，有充分时间的念《无量寿经》。信心坚定，没有丝毫怀疑，愿力恳切愿生净土，念经的时间就可以缩短，念《弥陀经》就好，《无量寿经》太长。如果我们对西方极乐世界认识还不够清楚，了解还不够多，疑惑没有能够彻底断除，就念《无量寿经》好，《无量寿经》讲得详细，慢慢念久了就明白，道理在此地。真的一点怀疑都没有，念《弥陀经》就好，就不必念《无量寿经》，为什么？执持名号是主修，这个要懂得。除了早晚两堂定课之外，其他的时间叫散课，想起来就念。到哪一天你二六时中，就二十四小时这佛号自自然然不间断，恭喜你，你功夫成片。你的见思烦恼没断，你这种功夫确实能够把见思烦恼控制住，虽然不断，它不起作用，这种功夫就能够自在往生，你想什么时候走，阿弥陀佛就来接引你。你觉得这个世界众生太可怜，zai 难太多，想留在这里帮他们一把，行，不碍事。世界zai 难再多，zai 难就在你面前，你也能平安无事，这是什么？共业不同，他有遭难的共业，你没有这个共业。所以佛菩萨会照顾你，护法神会照顾你，你是来帮大家忙的。你帮助众生这个缘尽了，你这份工作做圆满，你就到极乐世界去了。定生佛前，你看这个字用得多肯定，让你一丝毫疑虑都没有。一得往生，即使是凡圣同居土下下品往生，即能改变一切诸恶，成大慈悲，彻底断恶修善，彻底转迷为悟。什么时候？生到西方极乐世界，即使是凡圣同居土下下品往生亦如是，真正不可思议！成大慈悲，说明他不是小乘，小乘没有大慈悲。由此可见，西方极乐世界是大乘，须陀洹、阿罗汉生到极乐世界也成大慈悲，他的心量立刻就拓开，自性里无缘大慈、同体大悲自然就流露出来，这是本师阿弥陀佛本愿威神加持所致。

黄老给我们说，「以上释尊大慈至孝劝父之言，唯劝念佛」。这个用意很深，我们在此地要深深去体会，你看释迦牟尼佛度他的父亲，不说别的法门，唯劝念佛。「可见种种行门非不殊胜，但非凡众之所能修」。大乘法门真的无比殊胜，为什么世尊不让他父亲修别的法门？没劝他参禅，没有劝他持咒，没有劝他研究教理，只劝他念佛，我们得多想想。「唯有系心念佛法门，最是应机，但能依教念佛，定能往生」。往生西方极乐世界，给诸位说，就是成佛，虽然在同居土里面没成佛，方便土里头也没成佛，肯定一生成佛，他无量寿，寿命长，肯定成就。而且果然是善根福德因缘深厚，到西方极乐世界也不改变法门，也不想修别的，就这一句名号念到底，他成佛快！什么原因？他得念佛三昧。佛在大乘教里面讲得很多，「念佛三昧，三昧中王」，诸位有没有记得住这句话？三昧是禅定，念佛三昧是三昧中王，无比殊胜。得定了，定能开慧，三昧之王他开的智慧肯定是究竟圆满的般若智慧。智慧一开，十方三世一切诸佛所说无量无边的法门，不就全通达了吗？诸佛如来的道力、神通、万德万能，不就同时具足了吗？这是真正成佛的快捷方式。这个法门到哪里去找？虽然在中国很普遍，但是念佛的人很多，有几个念佛人真正明白这个道理？真发心去干，真发心就是万缘放下才叫真发心，你的心真清净，真得受用，得受用之后再利他，再帮助别人。你还有没放下的，你对于道理、事实真相，你还不够透彻，所以你还没能放下。真透彻、真明白，知道千经万论不出一句佛号，只要把这一句佛号念通，通到什么地方？通到自性，一切经教、世出世法没有一样你不通达。

所以佛劝他父王行念佛三昧，为什么？念佛三昧稳当、方便、快速，容易修学，成就又无比殊胜。烦恼习气没有断，只要在临命终时你真能把它伏住，这烦恼暂时不起作用，他就能往生。一念伏住、十念伏住，他就生极乐世界。生到极乐世界，这烦恼习气永远不会再发，这多难得。而且在西方极乐世界，凡圣同居土下下品往生，他能够享受到阿惟越致的待遇，真不可思议！他把这无比殊胜的法门供养他的父母，劝导父母来修学，也劝导一切有缘的大众。什么叫有缘？他肯相信，他肯发愿真干，这叫有缘人，有缘人一定一生得度。
资料恭摘：净空法师《净土大经解演义》

附1：净空法师答香港同修之一0八  2009/1/16
问：可否在修密宗的基础上同时修念佛法门？
答：可以的。禅也可以，密也可以，教也可以，像华严、天台。因为《无量寿经》上，你看夏莲居老居士的会集本，在“三辈往生”这品里面一共有四段，经文四段，前也是上辈、中辈、下辈，最后一段是一心三辈，这是慈舟法师用的科判，那就是什么？那是学各种不同宗派的，把修行的功德回向求生净土，统统都能往生。所以密宗不例外，念佛当然可以往生。在近代黄念祖老居士就是很好的榜样，他老人家是密宗的金刚上师，他住生的时候是念阿弥陀佛求生净土。我听说在往生的前一段时期他每天念十四万声佛号，他念四个字，阿弥陀佛，每天十四万声往的的，这是很好的例子。

附2：净土宗是密教的显说。显密是不二的。
末法众生根器不高，三密齐修的人也很难得呀！诸佛大慈再垂方便，不必三密齐修，只要一个密相应就可以了。
在相应的时候，虽是只修一密，可是三密同时相应。所以从一个密下手和三密齐修，相应的果实是一样的，但从一个密开始容易多了。
那要从语密开始呢？现在大家要念咒哇，念咒得到往生的人很多。一个密相应就成佛，这就和我们的净土宗完全一致了，所以我的老师夏莲居老居士，他就说净土宗是密教的显说。显密是不二的。

作者: 宣真 时间: 2011-12-31 12:35

我告诉你，就是我们现在用这本子，《大乘无量寿经》黄念祖老居士的《解》。刚才给诸位报告，他这里面引证一百九十三部经论注疏，内容太丰富了。这一部经真要学会了，什么经都没有问题了，一通一切通，而且这一部经决定得度。我自己求生极乐世界把握有了，然后再帮助别人。帮助别人，还是用这一部经，为什么？它契机。其他经论对人未必能有帮助，也就是说，你真能放得下吗？真能放下，行。如果你分别执着放不下，无论学哪个法门，你出不了六道轮回。这一点得心里有数，出不了六道轮回，一转世，隔阴之迷，前世学的东西忘得干干净净。尤其是你出不了六道轮回，肯定堕三恶道。你自己好好想想，五戒十善你做到没有？中国老祖宗教导我们的，五伦五常、四维八德，你做到没有？你要做不到，你来生决定得不到人身。想到这个地方，才知道真的可怕。这一生在这个世间不长，纵然你活到一百岁，也一弹指，时间过得太快，你一事无成。学佛一事无成就是罪业，这个话怎么说？我又没有做错事情。你没有学成功，让社会大众看了，你看学佛，学了一辈子，后来还是这个样子，把佛法形象破坏了，你有没有罪过？学佛人活在世间，死了也要给世间人做个好样子，那你就没有罪过。你不能做个好样子给社会大众看，让社会大众来骂佛教，毁谤佛教，这就是你堕三途的业因，其他的不说了。如果你想多知道一点，你把《弟子规》翻一翻，你把《沙弥律仪》翻一翻，你做到几条？你就晓得业因果报在哪里，不要问人，清清楚楚、明明白白。学佛的人要对得起父母，对得起祖宗，对得起佛菩萨，对得起历代传法的这些高僧大德。我们不谈老师，现在心目当中有老师的人太少了。可是心目当中没有老师，他什么都学不会。为什么？印光大师说得好，「一分诚敬得一分利益，二分诚敬得二分利益，十分诚敬得十分利益」。老师不是要你对他诚敬、对他恭敬，那个老师不是好老师。可是老师能看得出你将来会不会有成就，那是什么？看你有多少诚敬心在此地学习，跟你的成就一定是成正比例。

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