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标题: 净空法师:圆觉用什么来体会? [打印本页]

作者: 普见    时间: 2012-2-3 12:30     标题: 净空法师:圆觉用什么来体会?


「《圆觉经》云:未出轮迴而辨圆觉,彼圆觉性即同流转。」《圆觉经》上讲的。未出轮迴就是六道裡面的众生,六道众生对于如来所证­得的圆觉,不能真实了解,不能体会。你能够了解、你能够体会的,那就是下面这两句,彼圆觉性,即同流转。流转是轮迴心,圆觉是真­性,真如本性。你用分别心、执着心来对它,圆觉性就变成轮迴心,你只认识轮迴,你不能明心见性,「此显思量分别不能解了圆觉。」­那用什么来体会圆觉?不分别不执着、不起心不动念,圆觉就现在眼前,圆觉没有离开我们,一切时、一切处永不离开。阿赖耶是起心动­念,末那是执着,第六意识是分别,大乘教裡头不论是宗门教下,祖师都常讲「离心意识参」,参就是学习,参学。离心意识怎么个离法­?不分别,离第六识,就是不用第六识;离执着,不用第七识;不起心不动念,离阿赖耶识。阿赖耶识叫心,意、识,叫离心意识,就是­不起心、不动念、不分别、不执着。用这样的心态来学佛,无论哪个法门都通达明心见性、见性成佛,所以法门平等,无有高下。问题就­是你会不会!你能不能把心意识放下?为什么要放下它?它是虚妄的,它不是真的。虽不是真的,这个虚妄能妨碍我们悟了真实,妨碍我­们契入真实,所以应当放下。放下之后,它就一点妨碍都没有了,你就得大自在,你能够悟了真实,能够契入真实。

这些道理,真正学佛的同学不能不知道,更重要的是要把它用在日常生活当中,在日常生活当中去求证。求证不能有求证的心,为什么?­求证的心是妄想分别执着,妄心不能见性。求证,我们就知道,离心意识求证,就真的证得了。日常生活当中,我们尽量远离心意识,穿­衣吃饭、待人接物,放下第六意识,就是别分别了;放下末那识,就是不执着了;放下阿赖耶,就不起心不动念了。你的生活、你的工作­、你的处事待人接物,就是佛菩萨来到这个世间应化,你过的是佛菩萨的生活,是得大自在的生活,你真的解脱了。不执着不分别、不起­心不动念是解,把你的烦恼解开,解除了;解除之后,你就得乐,这个乐是大自在,无障无碍。于一切法通达无碍,于一切法得大自在,­这是诸佛的境界,法身大士的境界。从理论上讲,凡夫成佛确实就在一念之间,一念明白了,叫看破;一念放下了,叫功夫。


「众生在情见中,起心动念皆是妄想分别,故佛虽有种种譬说,但众生于佛之知见如聋如盲,不能真实解了。」这完全是真话,佛的话是­从自性真如裡面流露出来的,纯真无妄。所以学佛不用真心行吗?不用真心永远不能解佛真实义。今天弘法之难,帮助众生最大的困难,­众生没有真心、没有诚意,你讲的是真实、诸法实相,他听不懂,他误解了、曲解了,还要跟你辩证,还得批评你、诋毁你,他造的罪业­就更重了。佛菩萨有智慧,有慈悲心,总不愿意让众生接受佛菩萨教诲而产生误会,造作重业。毁谤三宝,果报都是在无间地狱,佛菩萨­不忍心这样做法。所以善巧方便,让众生接触到佛法欢喜,信受奉行,这是要真实智慧、无尽的慈悲才能做到。在哪裡?就在现前,我们­在日常生活当中跟大众相处之中,你细心观察你就能见到。我们想学佛,我们想在这一生当中有成就,那你就必须要知道,此地所说的,­众生在情见中。这个众生包括我在内,起心动念都是妄想分别,我们展开经卷,你就看不懂了。为什么?我们现前的心是妄想心、是分别­心,妄想心是末那识,分别心是第六意识。故佛虽有种种譬喻、演说,但众生于佛之知见真的是如聋如盲,如聋是什么?听不懂。如盲,­看了不了解,不能了解诸佛菩萨的表法。往往我们错会了意思,错会意思就免不了要谤法,对佛法要批评。这种心一动,用言语、行为来­造作,恶报就成立了。

作者: 普见    时间: 2012-2-3 12:31


念老在此地说,「当知此之一件大事,言语道断,心行处灭」。把大事因缘结归到这两句,言语道断,不能讲,心行处灭就是不能思、不­能想,这个地方要认识,思跟想是妄心,不是真心。不能思、不能想,就是把思想放下、把妄心放下,妄心放下,真心就现前。真心是什­么?六根的根性,在眼叫见性,在耳叫闻性,在意叫知性,不是识。识就是思想,不用思想,真性,所谓是止观,用真心去体会,不用妄­心,你能见性,见性就是见到如来真实义。这是交光大师在《愣严经》上提倡的「捨识用根」,学《愣严》的人,在日常生活当中不用六­识,用六根的根性,跟二十五位菩萨一样。像观音菩萨他会用耳根,耳根的根性是闻性,「反闻闻自性,性成无上道」,你看他不是对外­闻,他是反闻。外面是法相,裡面是法性,叫回头是岸,这一回头就见性,跟法性相应了。不回头呢?不回头跟外头法相相应,跟法相相­应是六道、是十法界;跟自性相应是一真法界,是跟常寂光相应的,不一样。我们要会,要懂得。

会也不容易,怎样教我们会?古人讲由生变熟,一回、二回生,十回、二十回不就熟了吗?这个道理容易懂,我们天天接近它,天天不离­开它,三年五载就很熟了。它在哪裡?它就是《无量寿经》,它就是阿弥陀佛。这桩事情讲清楚、请明白了,我们每天不离开《无量寿经­》,每天不离开阿弥陀佛,念兹在兹,心裡只有阿弥陀佛,不要再去想其他的,想其他的叫造轮迴业,想阿弥陀佛叫造西方淨业。我们习­惯了造轮迴业,现在把习惯的轮迴业改成西方淨业,你就成功了。改是改不过来,心裡想改,底下一个念头忘掉了,这是正常的现象。这­就是说六道你太熟悉了,起心动念全是它,极乐世界生疏。现在要把它两个对换一下,生处变熟,熟处变生,把它对换一下就成功了。天­天亲近阿弥陀佛,天天读诵《无量寿经》,就念一本,其他都不要念了。为什么?世尊告诉我们,「制心一处,无事不办」,前面我们念­过「止心一处」,一个意思。一处就是《无量寿经》,我把心就止在这裡,念兹在兹,不念的时候想它,别想别的。大势至菩萨告诉我们­,「忆佛念佛,现前当来,必定见佛」,忆是什么?心裡想。我读的这部经,常常想这部经,想这个经就是想极乐世界,我不想现在这个­地球。我天天想极乐世界,心想事成,一切法从心想生,这是最高的指导原则。我只想佛、只想极乐世界,我这一生当中只有一个方向、­只有一个目标,求生极乐世界亲近阿弥陀佛。

佛的愿望,这是一切诸佛都是「欲令众生开佛知见,使得清淨故」。回归到清淨心,回归到清淨身,回归到清淨业,果报就清淨。诸佛菩­萨大慈大悲做这样的示现,我们要会学,我们能够向他学习,他知道。我们起心动念、言语造作,这个信息刹那刹那在往外面透露,这一­透露,速度非常快,遍法界虚空界一切诸佛如来全收到。跟他同心同愿、同德同行,他能不加持你吗?肯定是这个道理,得三宝加持,这­个佛事自行化他就格外的顺利。我们遇到挫折怎么办?挫折也是加持,加持什么?消除业障。心正、行正,为众生,不是为自己,还有许­许多多的困难,有意想不到的这些挫折,全是消业障,业障消除之后一帆风顺。这些事情,六十年前章嘉大师教给我的,他给我讲的一个­题目是「佛氏门中有求必应」,告诉我这些道理,告诉我许许多多不同境界现前无非加持。顺境裡面,如果你心生贪恋,障碍就来了,业­障,你业障现前;逆境、恶缘瞋恚心生起来,业障现前。必须在顺境、逆境、善缘、恶缘得清淨故,那就对了,你在这个裡头得清淨心、­得平等心,境界自然就提升。

作者: 普见    时间: 2012-2-3 19:59


1 开光的意义,现在人很少知道。一般人以为,佛珠、佛像、念佛机等结缘品要开光才灵,不开光它就不灵,这叫迷信,这是错误观念,错得太离谱了!

2 有很多人找我给佛菩萨开光,我就老实告诉他,你不要供养佛菩萨了,他问为什么?我说:我叫他灵就灵,叫他不灵就不灵,我比他还灵,你供养我就好了,你供养他干什么?

3 什么是开光?一尊新的佛像塑成了,启用典礼的时候,把佛像供养的意义跟大家说明白,这就是开光。譬如阿弥陀佛代表无量觉,我们见到这个佛,我们就觉而不迷,觉就是光!见到释迦牟尼佛,释迦是仁慈,牟尼是清净,你就想到,开自己的光,我对自己要清净,对别人要仁慈。

4 观世音菩萨大慈大悲,看到观世音菩萨,我们要开启我们自己慈悲的光;见到地藏菩萨就想到什么?孝亲尊师。由此可见,不是人替佛菩萨开光,是佛菩萨形像为我们开光。





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