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标题: 净空法师法语:福与慧都在清净心中求 [打印本页]

作者: 普见    时间: 2012-2-8 11:58     标题: 净空法师法语:福与慧都在清净心中求


1 我们看六祖的发心,这就太希有了。《坛经》里头记载,他到黄梅,五祖问他:你来干什么?他说:我来作佛。别无所求,只是想来作佛。发这样的心,这样的口气,真的,我们从来没见到过,也没听说过。这个真正是不可思议,令人敬佩!

2 但是六祖跟阿弥陀佛比较一下,那又差太远了。六祖说我来作佛,很含糊很笼统,阿弥陀佛这四十八愿,一条一条的,太具体、太实在了,不是六祖能比得上的。

3 这么看就是佛与佛虽然道同,但是因地发心不一样。发心必定是有结法缘,所以在因地这一发心,每一位佛与一切众生结的法缘不相同。

4 一切诸佛在因地发心各个不相同,但发的都是菩提心。我们现在发的这个心太小了,不但不能说是菩提心,我们发的是功利心。我们为什么学佛?希望离苦得乐。希望离苦得乐,这是功利心。

5 我现在太苦了,我希望日子过得舒服一点,希望学佛能够发财,希望学佛能够长寿,希望学佛我的家人都能够平平安安,为这个。

6 换句话说,从来没有发过了生死出三界的心,没有!口是心非,口里说我要出三界,心里才不想出三界。口里想往生,我们这里打个佛七,七天就往生,一个也不会来!这还得了,七天就要死了,我的命还长得很!不会有人来的,口是心非!

7 阿弥陀佛四十八愿,太广大了。在因地初发心就发这种心,实在难得,真正不容易!我们念《无量寿经》,读四十八愿,要能够体会到这一点意思。他那个心实在是太慈悲、太清净、太广大,没有人能比!

8 我们也有这个清净心,也有这个慈悲心,也有这个广大心,发不出来。为什么发不出来?被无明迷惑,被业障障碍,虽有,不能显发!

1 我在年轻的时候,老师教我念佛,我念不下去。我对这个法门有怀疑,对这个法门认识不清楚,所以念不下去。我妄念多,恶习气很重,这个东西不对治可麻烦,最后用什么方法对治?李老师教我这一招,讲经。

2 早年有很多人批评我,说我喜欢讲经,其实不是的,他们都说错了。他们不知道,用讲经这个方法,能对治我的烦恼——我讲经要备课,备课要专心,这就能把妄念减少,这个对我很有效果。

3 我讲经,是对治自己烦恼习气的,时间久了,确实妄念少了。天天读经,天天接受佛菩萨的教诲,想的都是经教里面的东西,对世间东西疏远了——我至少有五十年没看过报纸、没看过电视,广播、杂志这些东西我一概都远离,对于这些染污一律拒绝,我的心是清净的,是定的。

4 各人根性不相同,其他的方法伏不住我的烦恼,唯有讲经这个方法,对我断烦恼、开智慧非常有效果。你看,一直维持到现在,我每天讲经四个小时,每天读经四个小时,其他的时间就念佛,我的生活圈子往来人少,都是一些老朋友,所以我的心清净,我的世界清净。

1 佛教我们待人接物要用什么心?用真心。什么是真心?在一切法里面不起心、不动念、不分别、不执着,这就是真心。为什么要用真心?用真心就接近真如本性。

2 真如本性里面含藏的性德无量无边,佛为我们介绍的时候,把它归纳为三大类:无量的智慧、无量的德能、无量的相好。相好是福报,德能里面有智慧、有相好,福慧具足。

3 佛在《华严》上说,“一切众生皆有如来智慧德相”,这是你自性里头本自具足的。具足智慧德能,道德、技能没有一样你不精通,哪用到外面求?

4 你要知道自己的福报多大,你看《弥陀经》、《无量寿经》、《观经》里面讲的极乐世界,你看《华严经》上讲的华藏世界,那就是你的福报。你本来的福报就是那么大,现在搞得这样惨兮兮的,怎么回事情?迷了本性。

5 怎么迷了?实在讲,这个也并不难懂,我们心里头有念头就迷了。所以我们想求真正的智慧、真正的福德,从哪里修?一心。一心里面的福,是称性的福报;不能修一心,多做点好事,那个福报是修来的福报,会享尽的,是有限量的。

6 性德是没有限量的,所以诸佛菩萨福报之大,我们没有法子想像,为什么?他是性德,是真如本性本来具足,不是修得的。

7 所以会修的人从根本修,根本是一心不乱,也就是自己的清净心。清净心是我们的本心,是我们的真心,它能生智慧,还能生福报,这个奇妙了!

8 这桩事情,释迦牟尼佛当年在印度示现,给我们做了证明,我们中国的的惠能大师也给我们做了证明,可见得这个清净心具足圆满的智慧福报——福与慧都在清净心中求,不是从外头求,这是念佛人一定要知道。


1 有同修问,怎样念佛才能功夫得力?这是一个重要的问题,问得非常之好!祖师大德告诉我们,“能不能往生决定在信愿之有无,品位高下在念佛功夫之浅深”,这话说得好。

2 可是“三辈往生”,世尊教给我们“发菩提心,一向专念”。在《无量寿经》上,十八愿是“一向专念”,第十九愿就是“发菩提心”。

3 菩提心是一个真正觉悟的心,它的体是至诚心。什么叫诚?曾国藩先生说得好,一念不生谓之诚。我们一天到晚妄念纷飞,哪来的诚心?

4 至诚心是真心!我们今天心不真,我们用的是假心。我们念佛用真心,待人接物用假心,佛告诉我们“一真一切真,一妄一切妄”,处事待人接物用妄心,你就要觉悟到,你念佛也是在用妄心!

5 祖师大德教给我们,要老实念佛,“实”是“实实在在、老老实实”,我们不老实。我们今天念佛,不但“实”没有,“真心”也没有,怎么能成就?

6 我们今天不是用“真心”念佛,用什么?用妄心、用假心。我们是用妄想在念佛,用第六意识在念佛。诸位要晓得,妄心、假心,这是轮回心,我们用轮回心来信净土、来修净土,修到最后还是搞六道轮回。

7 李炳南老居士常讲,一万个念佛人当中,真正能往生的不过二、三人而已。问题到底出在哪里?问题出在他是不是真修、真干。

8 古来的祖师大德给我们讲,这个法门是“万修万人去”,现在万修只有二、三人去,可见只有二、三人是真正“发菩提心,一向专念”,其余的都是用“轮回心”。我们念佛,在这一生当中能不能往生,关键在此地。


1 我常常告诉同修:“什么时候你佛法通了,你就是菩萨,你的生活、工作,跟别人不一样。”

2 你没有学通,你的生活和工作都是为自己、为一家人的幸福,你一生就干这个事情。

3 如果你真正通达了,一切众生是主人,你是仆人,你会非常努力地工作,绝对不会懈怠。如果你的福报自己不享,让社会大众去享,这个果报不可思议!

4 为自己,果报很有限,纵然修善,善报也很有限,就算你五戒十善都持得不错,也不过是人天两道的福报。如果你一切都是为社会、为众生,现前的花报就不可思议。

5 我没有学佛之前不懂事,自私自利,非常吝啬,生活过得非常辛苦!学佛之后,受章嘉大师的教诲,这个观念改变了。我跟他见面头一天,他老人家就教我“看破、放下”,教我要学“布施供养”。我很听话,我依教奉行。

6 我对自己非常清楚,我这一生不但没有福报,也没有寿命。照佛家因果来说,我过去生中,大概是偏重在修慧,修慧不修福,所以没福报。

7 因为还有这么一点智慧,就是能够孝亲尊师、能够听话、能够辨别好歹,我依照老师的教导认真努力去做,这有五十多年了,你们现在看得到我的福报。我的福报在哪里?不是有钱,我没钱。我得到许许多多人热烈的爱护,我觉得这个福报太大了!

8 我们讲经,利用高科技的传播工具,向全世界传播,全世界的人都能听到。我们大家在一起学佛,至少有两亿人以上,不会在两亿人以下的,眼前这个花报,就是依教奉行所带来的,所以要为众生,不为自己!

最后这一个是般若,智慧。「智慧」也有三种,第一个是「加行」,帮助你契入境界,提升你的境界;第二个是「根本智」,根本智是无­知,般若无知那是根本智;「后得智」是根本智的起作用,无所不知。般若无知,无所不知。我们怎么修法?先修根本智,不能先修后得­智,先修后得智你没有根本,你那个后得智是假的,不是真的。广学多闻这是后得智,他学一辈子,学几十部经,一、二百部经,通宗通­教,你要晓得他学的是知识,他没有智慧,他没有定力,他没有耐心,日常生活当中不如意的事情常常发脾气。这就说明他没有根本智,­根本智就是一门深入、长时薰修,真智慧,它没起作用。你想想,像倓老法师讲的刘居士,八载寒窗读《愣严》。《愣严经》在佛教裡头­叫开智慧的《愣严》,成佛的《法华》,佛门弟子都知道。人家一部《愣严经》念了八年,他什么力量超度这些鬼魂?根本智,它起作用­的时候就是后得智,后得智是无所不知。先有根本智,然后再求后得智,就是说你这一门开悟了,然后你再学其他的法门、其他的经典,­叫广学多闻,非常容易,你一接触就明瞭、就通达。就像惠能大师一样,根本智是开悟,三昧成熟了,大彻大悟,所有一切经教,世法出­世法一接触就通达,一接触就明瞭,这叫后得智。所以开智慧你要懂得开智慧的方法,要懂得开智慧的门径,那就是戒定慧三学。从戒律­裡头去扎根,植善根,善根深厚,深厚的善根是从戒律裡面来的。因戒就得定,定就是禅定、就是三昧。这个定到一定的程度豁然开悟,­这就是后得智。所以根本智能引发佛法,你在一部经上得根本智,你见一切法、听一切法,一听都明白了,这是引,引你的佛法。后得智­真正帮助正法久住,帮助一切众生学佛,你有能力教化众生,你教化众生跟诸佛菩萨没有两样,纵然不能大彻大悟,也会到大悟这个阶段­。



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作者: 普见    时间: 2012-2-8 11:58

在这个世界修行,这是佛说的,娑婆世界修行一天等于极乐世界修行一百年。这什么意思?这个世界障碍多,大起大落,会修的人提升得好快,不会修的人堕落得很惨,大起大落。西方极乐世界只有起没有落,它起得很缓慢;这个世界只要你禁得起折磨,你起得就快。所以种种折磨、种种zai 难,好,不是坏处,善的境界、恶的境界都是叫你大起大落的。五欲六尘在那里诱惑你,西方极乐世界没有人诱惑,所以你提升就很慢,这边有人诱惑,诱惑的时候你不接受诱惑,一下就起来了。所以顺境里头成就什么?成就断贪痴,逆境里头断瞋恚、愚痴。贪瞋痴三毒烦恼在这个世间,特别在现前这个时代,对修行人来讲好事,你到哪里去找这个环境?在过去,你做好事都有人赞叹你,现在做好事人骂你;骂你还不生气,好事还照干,你这个境界提升多少!所以,找麻烦的人、骂你的人、侮辱的人、毁谤的人、陷害的人都要感恩,他们都来考你的,看你功夫怎么样,你是真的还是假的。真的,真功夫。

  怎么能忍受?佛在经上把事实真相说出来了,「凡所有相皆是虚妄」,问题不就解决了吗?「一切有为法,如梦幻泡影」,你计较它干什么?假的,不是真的。人家嫉妒、障碍、毁谤、陷害,目的在哪里?还不都是名闻利养吗?你把名闻利养舍得干干净净,不就没事了吗?能障碍你的其实是名利,名利丢掉了,他就没法子障碍你,那是他自己障碍他自己。这个道理一定要把它参透,你才能在日常生活当中常生欢喜心,你不会被境界转。《楞严经》上说得好,「若能转境,则同如来」,你不被境界转,你就能转境界。能转境界的是谁?诸佛如来、法身菩萨。我们虽然没证得法身,已经有法身的味道在,有那么一点样子在;换句话说,要禁得起考验,禁得起折磨。忍辱仙人能够禁得起歌利王的折磨,提前成佛了,你说歌利王是好人是坏人?他帮助释迦牟尼佛提前成道。我们一般人说歌利王是坏人,释迦牟尼佛说他是好人;我们说他割截忍辱仙人是坏事,释迦牟尼佛说它是好事。你看人人是好人,事事是好事,他成佛了。报恩了,他成佛第一个度的就是度这个人。我们在经典上看到的,释迦牟尼佛成道之后,在鹿野苑说法,第一个证阿罗汉果的是憍陈如尊者;憍陈如前世就是歌利王,释迦牟尼佛前世是忍辱仙人,报恩。所以,你要真正参透了,这个世间没有绝对的是非,没有绝对的善恶,没有绝对的罪福。

  中国古人也懂得这个道理,所谓祸福相倚,福中有祸,祸中有福。祸福两个字在中国文字上很相像,到底是福是祸完全在你自己。你自己用清净心,祸变成福;你自己用妄想分别执着,福就变成祸,会变的。中国文字的妙就妙在这个地方。这两个字时时刻刻在提醒你,「祸福无门,惟人自召」,是福是祸由你自己,你用什么心态去对它。用善心,全是福,祸就没有了;用恶念,全是祸,福没有了,这不就是相随心转吗?境随心转,相由心生,把这个道理讲透了。我们想远离灾祸,那你就远离烦恼习气,远离贪瞋痴慢疑,远离七情五欲,祸就转变成福。这就是在大zai 难里面你不会感受到zai 难,为什么?你把境界转过来了。你要不能转,还是用贪瞋痴慢的这种心态来待人处世,福也变成祸。福是什么?过去生中修的福。因为现在享福,享福你的心态是贪瞋痴慢,你在享福里面就造很多罪业;福享尽了,罪报就现前,福变成祸,就是这么个道理。这是非常契合逻辑思惟,没有错误,我们不能不懂。古人讲的话,吃亏是福,难得胡涂,那个胡涂是什么?最聪明的人。胡涂正是聪明,聪明到极处了,用胡涂来掩盖自己,深藏不露,远离灾祸。古圣先贤、诸佛菩萨在示现的时候,都做出最好的榜样给我们看,这是慈悲到极处,真实智慧、真实利益。

作者: 普见    时间: 2012-2-8 14:20


1   往生西方极乐世界,第一就是“发菩提心”,“发菩提心,一向专念”就行。

2   发菩提心,念佛念得少也能往生。

3  “念佛人能不能往生,决定在信愿之有无”。

4   我一心一意只求生西方极乐世界,只求见阿弥陀佛,其他统统放下,决定不再放在心上,这人就具足圆满的菩提心。

5   心地清净,一尘不染,然后一向专念,心里头只有一句佛号,这样念佛,决定往生。

6   有一丝毫贪嗔痴的念头就不是菩提心。

7   你还是轮回心,你还是凡夫心。

8   轮回心就造轮回业。

9   轮回心修积一切善法,是在三界六道里面享福。

作者: 普见    时间: 2012-2-9 13:29

受想行识从哪里来的?就是自性里面的见闻觉知。你看把见闻觉知扭曲了变成受想行识。觉悟之后,受想行识就恢复成见闻觉知,见闻觉知能跟法界虚空界所有众生起感应道交,众生有感,他就有应。有应,他就现相,像观世音菩萨三十二应,应以什么身得度他就现什么身。他现身,像释迦牟尼佛三千年前在我们这个世间出现,《梵网经》里面他老人家把这桩事情宣布出来,这一次的示现是他在娑婆世界第八千次的示现,他来了八千次,不是第一次,他是来表演的。众生有根熟的,他来示现八相成道,来度众生的,来干这个事情的。那我们要问,释迦牟尼佛有没有分别执著?有没有起心动念?决定没有,这是真的不是假的。不起心、不动念,怎么能与人感应?感是决定起心动念,纵然是冥感也是有起心动念。起心动念的波动太微弱,他自己没有感觉到,可是法身菩萨接收到,极其微细的那个波动他接收到,他就来应。




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