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标题: 净空法师法语：福与慧都在清净心中求 [打印本页]

作者: 普见 时间: 2012-2-8 11:58 标题: 净空法师法语：福与慧都在清净心中求

1 我们看六祖的发心，这就太希有了。《坛经》里头记载，他到黄梅，五祖问他：你来干什么？他说：我来作佛。别无所求，只是想来作佛。发这样的心，这样的口气，真的，我们从来没见到过，也没听说过。这个真正是不可思议，令人敬佩！

2 但是六祖跟阿弥陀佛比较一下，那又差太远了。六祖说我来作佛，很含糊很笼统，阿弥陀佛这四十八愿，一条一条的，太具体、太实在了，不是六祖能比得上的。

3 这么看就是佛与佛虽然道同，但是因地发心不一样。发心必定是有结法缘，所以在因地这一发心，每一位佛与一切众生结的法缘不相同。

4 一切诸佛在因地发心各个不相同，但发的都是菩提心。我们现在发的这个心太小了，不但不能说是菩提心，我们发的是功利心。我们为什么学佛？希望离苦得乐。希望离苦得乐，这是功利心。

5 我现在太苦了，我希望日子过得舒服一点，希望学佛能够发财，希望学佛能够长寿，希望学佛我的家人都能够平平安安，为这个。

6 换句话说，从来没有发过了生死出三界的心，没有！口是心非，口里说我要出三界，心里才不想出三界。口里想往生，我们这里打个佛七，七天就往生，一个也不会来！这还得了，七天就要死了，我的命还长得很！不会有人来的，口是心非！

7 阿弥陀佛四十八愿，太广大了。在因地初发心就发这种心，实在难得，真正不容易！我们念《无量寿经》，读四十八愿，要能够体会到这一点意思。他那个心实在是太慈悲、太清净、太广大，没有人能比！

8 我们也有这个清净心，也有这个慈悲心，也有这个广大心，发不出来。为什么发不出来？被无明迷惑，被业障障碍，虽有，不能显发！

1 我在年轻的时候，老师教我念佛，我念不下去。我对这个法门有怀疑，对这个法门认识不清楚，所以念不下去。我妄念多，恶习气很重，这个东西不对治可麻烦，最后用什么方法对治？李老师教我这一招，讲经。

2 早年有很多人批评我，说我喜欢讲经，其实不是的，他们都说错了。他们不知道，用讲经这个方法，能对治我的烦恼——我讲经要备课，备课要专心，这就能把妄念减少，这个对我很有效果。

3 我讲经，是对治自己烦恼习气的，时间久了，确实妄念少了。天天读经，天天接受佛菩萨的教诲，想的都是经教里面的东西，对世间东西疏远了——我至少有五十年没看过报纸、没看过电视，广播、杂志这些东西我一概都远离，对于这些染污一律拒绝，我的心是清净的，是定的。

4 各人根性不相同，其他的方法伏不住我的烦恼，唯有讲经这个方法，对我断烦恼、开智慧非常有效果。你看，一直维持到现在，我每天讲经四个小时，每天读经四个小时，其他的时间就念佛，我的生活圈子往来人少，都是一些老朋友，所以我的心清净，我的世界清净。

1 佛教我们待人接物要用什么心？用真心。什么是真心？在一切法里面不起心、不动念、不分别、不执着，这就是真心。为什么要用真心？用真心就接近真如本性。

2 真如本性里面含藏的性德无量无边，佛为我们介绍的时候，把它归纳为三大类：无量的智慧、无量的德能、无量的相好。相好是福报，德能里面有智慧、有相好，福慧具足。

3 佛在《华严》上说，“一切众生皆有如来智慧德相”，这是你自性里头本自具足的。具足智慧德能，道德、技能没有一样你不精通，哪用到外面求？

4 你要知道自己的福报多大，你看《弥陀经》、《无量寿经》、《观经》里面讲的极乐世界，你看《华严经》上讲的华藏世界，那就是你的福报。你本来的福报就是那么大，现在搞得这样惨兮兮的，怎么回事情？迷了本性。

5 怎么迷了？实在讲，这个也并不难懂，我们心里头有念头就迷了。所以我们想求真正的智慧、真正的福德，从哪里修？一心。一心里面的福，是称性的福报；不能修一心，多做点好事，那个福报是修来的福报，会享尽的，是有限量的。

6 性德是没有限量的，所以诸佛菩萨福报之大，我们没有法子想像，为什么？他是性德，是真如本性本来具足，不是修得的。

7 所以会修的人从根本修，根本是一心不乱，也就是自己的清净心。清净心是我们的本心，是我们的真心，它能生智慧，还能生福报，这个奇妙了！

8 这桩事情，释迦牟尼佛当年在印度示现，给我们做了证明，我们中国的的惠能大师也给我们做了证明，可见得这个清净心具足圆满的智慧福报——福与慧都在清净心中求，不是从外头求，这是念佛人一定要知道。

1 有同修问，怎样念佛才能功夫得力？这是一个重要的问题，问得非常之好！祖师大德告诉我们，“能不能往生决定在信愿之有无，品位高下在念佛功夫之浅深”，这话说得好。

2 可是“三辈往生”，世尊教给我们“发菩提心，一向专念”。在《无量寿经》上，十八愿是“一向专念”，第十九愿就是“发菩提心”。

3 菩提心是一个真正觉悟的心，它的体是至诚心。什么叫诚？曾国藩先生说得好，一念不生谓之诚。我们一天到晚妄念纷飞，哪来的诚心？

4 至诚心是真心！我们今天心不真，我们用的是假心。我们念佛用真心，待人接物用假心，佛告诉我们“一真一切真，一妄一切妄”，处事待人接物用妄心，你就要觉悟到，你念佛也是在用妄心！

5 祖师大德教给我们，要老实念佛，“实”是“实实在在、老老实实”，我们不老实。我们今天念佛，不但“实”没有，“真心”也没有，怎么能成就？

6 我们今天不是用“真心”念佛，用什么？用妄心、用假心。我们是用妄想在念佛，用第六意识在念佛。诸位要晓得，妄心、假心，这是轮回心，我们用轮回心来信净土、来修净土，修到最后还是搞六道轮回。

7 李炳南老居士常讲，一万个念佛人当中，真正能往生的不过二、三人而已。问题到底出在哪里？问题出在他是不是真修、真干。

8 古来的祖师大德给我们讲，这个法门是“万修万人去”，现在万修只有二、三人去，可见只有二、三人是真正“发菩提心，一向专念”，其余的都是用“轮回心”。我们念佛，在这一生当中能不能往生，关键在此地。

1 我常常告诉同修：“什么时候你佛法通了，你就是菩萨，你的生活、工作，跟别人不一样。”

2 你没有学通，你的生活和工作都是为自己、为一家人的幸福，你一生就干这个事情。

3 如果你真正通达了，一切众生是主人，你是仆人，你会非常努力地工作，绝对不会懈怠。如果你的福报自己不享，让社会大众去享，这个果报不可思议！

4 为自己，果报很有限，纵然修善，善报也很有限，就算你五戒十善都持得不错，也不过是人天两道的福报。如果你一切都是为社会、为众生，现前的花报就不可思议。

5 我没有学佛之前不懂事，自私自利，非常吝啬，生活过得非常辛苦！学佛之后，受章嘉大师的教诲，这个观念改变了。我跟他见面头一天，他老人家就教我“看破、放下”，教我要学“布施供养”。我很听话，我依教奉行。

6 我对自己非常清楚，我这一生不但没有福报，也没有寿命。照佛家因果来说，我过去生中，大概是偏重在修慧，修慧不修福，所以没福报。

7 因为还有这么一点智慧，就是能够孝亲尊师、能够听话、能够辨别好歹，我依照老师的教导认真努力去做，这有五十多年了，你们现在看得到我的福报。我的福报在哪里？不是有钱，我没钱。我得到许许多多人热烈的爱护，我觉得这个福报太大了！

8 我们讲经，利用高科技的传播工具，向全世界传播，全世界的人都能听到。我们大家在一起学佛，至少有两亿人以上，不会在两亿人以下的，眼前这个花报，就是依教奉行所带来的，所以要为众生，不为自己！

最后这一个是般若，智慧。「智慧」也有三种，第一个是「加行」，帮助你契入境界，提升你的境界；第二个是「根本智」，根本智是无知，般若无知那是根本智；「后得智」是根本智的起作用，无所不知。般若无知，无所不知。我们怎么修法？先修根本智，不能先修后得智，先修后得智你没有根本，你那个后得智是假的，不是真的。广学多闻这是后得智，他学一辈子，学几十部经，一、二百部经，通宗通教，你要晓得他学的是知识，他没有智慧，他没有定力，他没有耐心，日常生活当中不如意的事情常常发脾气。这就说明他没有根本智，根本智就是一门深入、长时薰修，真智慧，它没起作用。你想想，像倓老法师讲的刘居士，八载寒窗读《愣严》。《愣严经》在佛教裡头叫开智慧的《愣严》，成佛的《法华》，佛门弟子都知道。人家一部《愣严经》念了八年，他什么力量超度这些鬼魂？根本智，它起作用的时候就是后得智，后得智是无所不知。先有根本智，然后再求后得智，就是说你这一门开悟了，然后你再学其他的法门、其他的经典，叫广学多闻，非常容易，你一接触就明瞭、就通达。就像惠能大师一样，根本智是开悟，三昧成熟了，大彻大悟，所有一切经教，世法出世法一接触就通达，一接触就明瞭，这叫后得智。所以开智慧你要懂得开智慧的方法，要懂得开智慧的门径，那就是戒定慧三学。从戒律裡头去扎根，植善根，善根深厚，深厚的善根是从戒律裡面来的。因戒就得定，定就是禅定、就是三昧。这个定到一定的程度豁然开悟，这就是后得智。所以根本智能引发佛法，你在一部经上得根本智，你见一切法、听一切法，一听都明白了，这是引，引你的佛法。后得智真正帮助正法久住，帮助一切众生学佛，你有能力教化众生，你教化众生跟诸佛菩萨没有两样，纵然不能大彻大悟，也会到大悟这个阶段。

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作者: 普见 时间: 2012-2-8 11:58

在这个世界修行，这是佛说的，娑婆世界修行一天等于极乐世界修行一百年。这什么意思？这个世界障碍多，大起大落，会修的人提升得好快，不会修的人堕落得很惨，大起大落。西方极乐世界只有起没有落，它起得很缓慢；这个世界只要你禁得起折磨，你起得就快。所以种种折磨、种种zai 难，好，不是坏处，善的境界、恶的境界都是叫你大起大落的。五欲六尘在那里诱惑你，西方极乐世界没有人诱惑，所以你提升就很慢，这边有人诱惑，诱惑的时候你不接受诱惑，一下就起来了。所以顺境里头成就什么？成就断贪痴，逆境里头断瞋恚、愚痴。贪瞋痴三毒烦恼在这个世间，特别在现前这个时代，对修行人来讲好事，你到哪里去找这个环境？在过去，你做好事都有人赞叹你，现在做好事人骂你；骂你还不生气，好事还照干，你这个境界提升多少！所以，找麻烦的人、骂你的人、侮辱的人、毁谤的人、陷害的人都要感恩，他们都来考你的，看你功夫怎么样，你是真的还是假的。真的，真功夫。

　　怎么能忍受？佛在经上把事实真相说出来了，「凡所有相皆是虚妄」，问题不就解决了吗？「一切有为法，如梦幻泡影」，你计较它干什么？假的，不是真的。人家嫉妒、障碍、毁谤、陷害，目的在哪里？还不都是名闻利养吗？你把名闻利养舍得干干净净，不就没事了吗？能障碍你的其实是名利，名利丢掉了，他就没法子障碍你，那是他自己障碍他自己。这个道理一定要把它参透，你才能在日常生活当中常生欢喜心，你不会被境界转。《楞严经》上说得好，「若能转境，则同如来」，你不被境界转，你就能转境界。能转境界的是谁？诸佛如来、法身菩萨。我们虽然没证得法身，已经有法身的味道在，有那么一点样子在；换句话说，要禁得起考验，禁得起折磨。忍辱仙人能够禁得起歌利王的折磨，提前成佛了，你说歌利王是好人是坏人？他帮助释迦牟尼佛提前成道。我们一般人说歌利王是坏人，释迦牟尼佛说他是好人；我们说他割截忍辱仙人是坏事，释迦牟尼佛说它是好事。你看人人是好人，事事是好事，他成佛了。报恩了，他成佛第一个度的就是度这个人。我们在经典上看到的，释迦牟尼佛成道之后，在鹿野苑说法，第一个证阿罗汉果的是憍陈如尊者；憍陈如前世就是歌利王，释迦牟尼佛前世是忍辱仙人，报恩。所以，你要真正参透了，这个世间没有绝对的是非，没有绝对的善恶，没有绝对的罪福。

　　中国古人也懂得这个道理，所谓祸福相倚，福中有祸，祸中有福。祸福两个字在中国文字上很相像，到底是福是祸完全在你自己。你自己用清净心，祸变成福；你自己用妄想分别执着，福就变成祸，会变的。中国文字的妙就妙在这个地方。这两个字时时刻刻在提醒你，「祸福无门，惟人自召」，是福是祸由你自己，你用什么心态去对它。用善心，全是福，祸就没有了；用恶念，全是祸，福没有了，这不就是相随心转吗？境随心转，相由心生，把这个道理讲透了。我们想远离灾祸，那你就远离烦恼习气，远离贪瞋痴慢疑，远离七情五欲，祸就转变成福。这就是在大zai 难里面你不会感受到zai 难，为什么？你把境界转过来了。你要不能转，还是用贪瞋痴慢的这种心态来待人处世，福也变成祸。福是什么？过去生中修的福。因为现在享福，享福你的心态是贪瞋痴慢，你在享福里面就造很多罪业；福享尽了，罪报就现前，福变成祸，就是这么个道理。这是非常契合逻辑思惟，没有错误，我们不能不懂。古人讲的话，吃亏是福，难得胡涂，那个胡涂是什么？最聪明的人。胡涂正是聪明，聪明到极处了，用胡涂来掩盖自己，深藏不露，远离灾祸。古圣先贤、诸佛菩萨在示现的时候，都做出最好的榜样给我们看，这是慈悲到极处，真实智慧、真实利益。

作者: 普见 时间: 2012-2-8 14:20

1 往生西方极乐世界，第一就是“发菩提心”，“发菩提心，一向专念”就行。

2 发菩提心，念佛念得少也能往生。

3 “念佛人能不能往生，决定在信愿之有无”。

4 我一心一意只求生西方极乐世界，只求见阿弥陀佛，其他统统放下，决定不再放在心上，这人就具足圆满的菩提心。

5 心地清净，一尘不染，然后一向专念，心里头只有一句佛号，这样念佛，决定往生。

6 有一丝毫贪嗔痴的念头就不是菩提心。

7 你还是轮回心，你还是凡夫心。

8 轮回心就造轮回业。

9 轮回心修积一切善法，是在三界六道里面享福。

作者: 普见 时间: 2012-2-9 13:29

受想行识从哪里来的？就是自性里面的见闻觉知。你看把见闻觉知扭曲了变成受想行识。觉悟之后，受想行识就恢复成见闻觉知，见闻觉知能跟法界虚空界所有众生起感应道交，众生有感，他就有应。有应，他就现相，像观世音菩萨三十二应，应以什么身得度他就现什么身。他现身，像释迦牟尼佛三千年前在我们这个世间出现，《梵网经》里面他老人家把这桩事情宣布出来，这一次的示现是他在娑婆世界第八千次的示现，他来了八千次，不是第一次，他是来表演的。众生有根熟的，他来示现八相成道，来度众生的，来干这个事情的。那我们要问，释迦牟尼佛有没有分别执著？有没有起心动念？决定没有，这是真的不是假的。不起心、不动念，怎么能与人感应？感是决定起心动念，纵然是冥感也是有起心动念。起心动念的波动太微弱，他自己没有感觉到，可是法身菩萨接收到，极其微细的那个波动他接收到，他就来应。

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