清净莲海六合敬修学网祈愿：世界和平正法久住

标题: 成功进入清净心念佛之妙境 [打印本页]

作者: 普见 时间: 2012-2-13 02:31 标题: 成功进入清净心念佛之妙境

印光大师十念法

至于念佛，心难归一。当摄心切念，自能归一。摄心之法，莫先于至诚恳切。心不至诚，欲摄莫由。既至诚已，犹未钝一，当摄耳谛听。无论出声默念，皆须念从心起，声从口出，音从耳入。（默念虽不动口，然意地之中，亦仍有口念之相，）心口念得清清楚楚，耳根听得清清楚楚，如是摄心，妄念自息矣。如或犹涌妄波，即用十念记数，则全心力量，施于一声佛号虽欲起妄，力不暇及。此摄心念佛之究竟妙法。在昔宏净土者，尚未谈及。以人根尚利，不须如此，便能归一故耳。（印光）以心难制伏，方识此法之妙。盖屡试屡验，非率尔臆说。愿与天下后世钝根者共之，令万修万人去耳。所谓十念记数者，当念佛时，从一句至十句，须念得分明，仍须记得分明。至十句已，又须从一句至十句念，不可二十三十。随念随记，不可掐珠，唯凭心记，若十句直记为难，或分为两气，则从一至五,从六至十。若又费力，当从一至三，从四至六，从七至十，作三气念。念得清楚，记得清楚，听得清楚，妄念无处著脚，一心不乱，久当自得耳。须知此之十念，与晨朝十念，摄妄则同，用功大异。晨朝十念，仅一口气为一念。不论佛数多少。此以一句佛为一念。彼唯晨朝十念则可，若二十三十，则伤气成病。此则念一句佛，心知一句。念十句佛，心知十句。从一至十，从一至十，纵日念数万，皆如是记。不但去妄，最能养神。随快随慢，了无滞碍。从朝至暮，无不相宜。较彼掐珠记数者，利益天殊。彼则身劳而神动，此则身逸而心安。但作事时，或难记数，则恳切直念。作事既了，仍复摄心记数。则憧憧往来者，朋从于专注一境之佛号中矣。大势至谓都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。利根则不须论。若吾辈之钝根，舍此十念记数之法，欲都摄六根，净念相继，大难大难。又须知此摄心念佛之法，乃即浅即深，即小即大之不思议法。但当仰信佛言，切勿以己见不及，遂生疑惑，致多劫善根，由兹中丧，不能究竟亲获实益，为可哀也。掐珠念佛，唯宜行住二时。若静坐养神，由手动故，神不能安，久则受病。此十念记数，行住坐卧皆无不宜。卧时只宜默念，不可出声。若出声，一则不恭，二则伤气，切记切记。

印光大师修习呼吸念佛体会


（光）自出家以来，即信净土一法。但以业障所遮，二十年来，悠悠虚度。口虽念佛，心不染道。（印祖心迹，恐非我等所能知之……）

近蒙法师训励，誓期不负婆心。无奈昏散交攻，依旧昔时行履。因日阅十余纸净典，以发胜进之心。（佛门岂有假谦吗？！）

宝王随息法门，试用此法，遂觉妄念不似以前之潮涌澜翻。想久而久之，当必有雾散云消彻见天日之时。（看看印祖的感受，何不试用一番呢？）

又查文类，圣贤录，皆录此一段。因悟慈云十念，谓籍气束心，当本乎此。而莲宗宝鉴亦载此法。足见古人悬知末世机宜，非此莫入，而预设其法。然古人不多以此教人者，以人根尚利，一发肯心，自得一心。而今人若（光）之障重根钝者，恐毕生不能得一念不乱也。故述其已私，请益高明。当与不当，明以告我。

（光）又谓只此一法，具摄五停心观。若能随息念佛，即摄数息念佛二观。而摄心念佛，染心渐可断绝，嗔恚必不炽盛，昏散一去，智慧现前，而愚痴可破矣。又即势至都摄六根法门。愚谓今之悠忽念佛者，似不宜令依此法。恐彼因不记数，便成懈怠。有肯心者，若不依此法，决定难成三昧。法师乘愿利人，自虽不用，当为后学试之，以教来哲。若是利根，一七二七定得一心。纵（光）之昏钝鲁劣，想十年八年或可不乱矣。（与谛闲法师书）

徐恒志老人的文章


《般若花/徐恒志》节录

念佛功夫本来要在一切时一切处，抖擞精神，念兹在兹，假使悠悠忽忽，实难得念佛的实益。

为了使念力容易纯熟，在坐中调息念佛，实是一个善巧的方法。这个方法就是在静坐时，心中跟随自己鼻端的呼吸，来默念"阿弥陀佛"的名号。可在吸时念"阿弥，"呼时念"陀佛"；或呼时念"阿弥"，吸时念"陀佛"。念时的快慢，可随呼吸的长短，总以不急不缓，听其自然为宜。

这样在坐中万缘放下，安心默念，由呼吸出入的自然规律，佛号也就随之而念念不断，心息相依，经过持久练习，心相愈来愈静，气息也若存若亡，而一句佛号仍绵绵密密，不散乱，不昏沉，渐渐证入无念、无不念的境地。

所以《坐禅三昧经》说："菩萨坐禅，不念一切，惟念一佛，即得三昧"。《首楞严经》也说："都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一"。

这样的静坐念佛，不但能使妄想消落，正智现前，同时，因调息之故，又能使气血流畅，体力轻健。

编者：真是好东东！常在这里混，说是帮助人，其实是帮助自己呢！以前虽然整理过这些帖子，但没有现在认识的深刻。所以，帮助别人还是在帮助自己了。阿弥陀佛。
元音老人谈呼吸念佛



佛法修证心要问答集
（一）弟子信函与上师批示

弟子：我是一个年青教师，种种因缘，遇到并喜欢上了佛法。从此在佛法的熏陶下，人生发生了转折。不久前在灵岩山，皈依了三宝，成了一名在家弟子。

师批："自由仁者深植善根所致，曷胜庆幸！"

弟子：可是自己业障深重，信愿行不清净，没有力量，仿佛被一层层浓密的乌云遮盖住了，不见光明。虽然念佛、诵经却难得真实利益。日常生活，待人接物，更是妄念纷纷，恶业不断。又无缘遇到善知识，找不到出路，信心渐渐地随着外境沉浮，但又实不甘心随波逐流，苦闷之心难以言喻。

师批："知过即改，善莫大焉！这是你念佛不痛切所致，应每日早晚打坐，每次至少一小时，逐渐加长时间。坐时趺坐，手结弥陀定印，不用念珠，随呼吸念佛，一进一出，念佛一句。静静地用耳根听你佛号从心发出的无声之声，不用出声念，摄牢意根，即能渐渐入定。下座后，还须随时观照，念起即觉，不随之攀缘流浪。久久功深，妄心不起，乌云消散，即觉轻安自在，虽整日勤劳，亦无负重之感矣。"（阿弥陀佛，元音老人是观机设教，犟牛居士对呼吸念佛的方法“改良”了一些，不用跏趺，不提倡盘腿，更适合大众；关键是心法，所以修习此法，需要看看犟牛居士的心得体会。）

弟子：不久前，有缘在《禅》杂志上拜读了您老的《略论明心见性》，虽一时难以领会其中的精义，却深信您是当今难遇难逢、德高道深的善知识，如同溺水者遇到了救星，欣喜万分。早就想写信给您，唯恐心不真诚，迟迟不敢动笔。今日终于鼓起勇气，恳求您老人家慈悲，为我指出一条明路。

师批："当斯末法时代，念佛法门最为简便。仁者只按上述方法天天打坐念佛，上座下座均须一切放下，事过即不留，宛如水上画图一样，一笔起处，水面毫无痕迹。果能如斯用功，不出三月，定相必定现前，望仁者勉之！暇时广阅各种经论。"（在家人需工作、生活，平时还可以持珠念佛，不方便就在衣兜内掐珠（犟牛式念珠），但建议看看犟牛居士的心得体会，其中有在生活中持心的诸多方法心得。戒、定、慧，有了些许“定”了，才能谈到“慧”……。结合经行念佛可能更好。）

《元音老人佛法修证心要问答集》

倓虚法师谈呼吸念佛



念佛人除一心一意念佛之外，为了恐怕身心放逸或信、愿、行不坚固，可以常拿四念处和八正道来检点约束自己的身心。

至于念佛的方法，也应按照自己的根性去选择。大致不外持名念佛、观想念佛、实相念佛。

还有一种最方便的法子，就是呼吸念佛。往里一喘气的时候念「南无阿弥」，往外一呼气的时候念「陀佛」。这样，只要人有一口气就念一声佛，久而久之，时时刻刻，行住坐卧，不离一句阿弥陀佛，这方是真精进。当人临命终时，最后一息气欲断时，人一生的行业，也就随着最后呼吸的一声佛，去往生极乐世界，得见阿弥陀佛。
虚云老和尚谈呼吸念佛


虚云老和尚讲：“修净土法门的同修掌握出息入息方法，百分之九十五以上的人都能往生。”

印光法师关于随息念佛的开示

念佛以志诚为主。若志诚，则不会大散。当用随念随听之法。掏珠不过为防懈怠，掏之有碍，则不必掏。随念随听，比随息好。当云随息，不可云数息。则但念得清清楚楚，听得清清楚楚即已。但依我说，决无有误
（复周寿超居士书）

问，随息一法，尊钞颇极提倡，但未说明如何念法。宝王论云，此法大有恃怙，亦只云称佛名号，随之于息，仍未详如何念法。惟饬终津梁云，随息念佛，用呼不用吸，一呼，或一句，或二字均可。学人疑吸息不念，岂非间断，每每试炼一呼一句，颇觉吃力，且念得不甚清楚。惟有随吸时，念阿弥，随呼时，念陀佛，既不间断，且能清楚，又不吃力，不知如此念法，可否。抑或吸时，不能用否。

答，吸息不念，此中何可云间断。一呼念一句，吸则不念。呼吸俱念，必伤气。若只念二字，则一呼一吸念佛一句，则无碍。（答幻修学人问）

阿弥陀佛。
犟牛居士～呼吸念佛


有一天，我老伴拿了一本小薄册子给我念了几句，念到“呼吸即摩诃”时，我说再念一遍，我问她这是谁写的？她说四川大善知识，人称“大菩萨”的刘洙源，这个人是站着走的。后来她又在虚云老和尚开示中，也找到这个方法，可见这个法门是可靠的，是正确的。我将呼吸念佛方法总结几句话：

抵腭闭目坐端身：身体不要动，姿势不限。

气出气入调本心：随着正常的一呼一吸，加入“阿弥—陀佛”。以此来调自己的心性，你认为怎么念好就怎么念，一呼一吸念一字或四字都行，法无定法，慢点、快点都无妨。为什么呢？当走的时候，六识“意”不起作用了，起执著作用的第七识就起作用了，只不过是快慢不同而已。要是把第七识调动起来，与呼吸相应，那就是佛号不断了。所有这些都不要强求，怎么出气怎么吸气就根据你自己的习惯。如果你气管不好，喘气很费劲，“阿弥”半天才“陀佛”也没关系，不要强求一致。只要如法去修，怎么都对。你看怎么念得劲，你就怎么念，要自己去摸索。

这个呼吸念佛的方法，不是念两天就得到了，要经常练习。切记要在身体静止状态下练习，如睡觉前、醒了后、打坐都可以，一呼一吸念一声佛。练三至六个月佛号就能成片。佛号成片，初入念佛三昧，往生就有把握了。

我用呼吸念佛法，已经二年多了，我就靠这个将来往生。把第七识训练成熟了，当你有病昏沉的时候，只要有呼吸，佛号就不停，这就是往生的保证书。再往下境界无关紧要，因为那不是每一个人都能修的。根性比我们好的人可修下面这个法门。

专闻自心突突跳，随声默念一梵音：这就是返闻闻自性的境界。呼吸念佛到一定程度，会出现这个境界，这时要随着心脏的跳动念“阿弥—陀佛”……千万不可用意念求此境界，到一定境界自然出现，决不要用执著心去求，要顺其自然。不出更好，是一样的。这时心脏“咚咚”响，比呼吸念佛加快了频率。一般情况听不到自己的心声振动，它不是一般振动，像大机器振动脑海，这个境界出现，才能转。一般就用呼吸念佛方法，保证往生。

凝神内观清净地，耳根闭塞勿分神：这个境界就更高了，此时要转到返闻闻自性，要内观自己的真如本性，观自己的真心，耳根不要太敏锐了，要钝化耳根。这几句话对我们大多数同修来讲不该用，这是给极少部分人讲的。

外音入耳犹幻境：就是如梦如幻的境界。

动静由它不去分：先把动的声音亡掉，然后再把静的声音也亡掉。先亡动再亡静，这叫入流亡所。入什么流？入圣境流，另一境界流。

导入声尘闻自性：将外面的声音、六尘转到闻自己的本性，就是始觉与本觉，让它归一、合一。让六尘色、声、香、味、触、法淡薄了，合成一个觉悟。觉是本性，本觉本有，不觉本无。要合到这里来。
久习空寂大千心：久久地练习这个法门，焉有不识本源之理。这句话不是指后面这个说的，是对前面这个呼吸念佛法门说的。呼吸念佛方法习久了，心空寂无始无终，真是“心包太虚，量周沙界”，全是你自性之心的显现，非是外面给予你的。这时不但六道找不到你，十法界也找不到你了，你是证入一真法界了。

我再强调：修呼吸念佛方法，也是“久习空寂大千心”。不要贪着出新的境界，千万，千万！修不好可容易生差错啊！呼吸念佛法掌握了，会应用了，那就好了。要把这种方法传给其他还没有掌握这种方法的同修，佛法没有私啊，没有我啊！我们同修既闻大乘佛法，都得上极乐世界呀，别的事是小，这事是大。不急之务不要去贪呀，争呀！一年之内佛号连成片了，又能随缘发菩提心，肯定往生！这就是我今天来的目的，补上上次那个小小的不足。

附：南怀瑾先生谈刘洙源居士

……这些都是什么道理呢？这是说明结使问题，前面我们讲到，得罗汉果的七还人间，至于变成什么样子的人，不一定。在四川时有位老前辈也很有名啦！他两夫妻人很好，年轻时我很羡慕他们，我说人世间神仙眷属就是你们，自己有别墅在山上，两个人感情又好，子孙满堂。他两夫妻都学华严观，太太还得过眼通。她说前生是个la ma，受他供养，结果修行也没有修好，骗吃骗喝，所以这辈子变成他太太服侍他的。因为她修刘洙源先生那个佛法要领，自己前因后果很清楚，我认为这些都是再来人，这就是说到得预流果的道理。

【刘洙源】

（1875～1950）四川中江县人。名复礼，字洙源，别号离明。前清拔贡，北京经科大学毕业。长于文学，通达三礼，历任四川高级师范、成都大学、四川大学文学教授。早岁精唯识，曾着唯识学纲要数万言。私淑永明延寿，于民国二十一年（1932）著有宗镜录大科判；晚耽禅悦，不喜著作，惟存讲稿数篇为弟子所传钞。三十八年农历三月于德阳孝泉延祚寺剃发，受三坛大戒，法名昌宗。未久，应邀讲楞严经，并传净土观法。后返中江，驻锡白云寺，专研戒律。三十九年示寂，世寿七十六。着作除上记外，另有宗镜录细科判约五卷、宗镜录读法约十余卷。另纂集大智度论之法相而成性宗法藏三册，然未出版。
截流大师：《净土警语》


事一心精进

持名贵在一心不乱，无间无杂，非必以快念多念为胜也。但不缓不急，密密持去，使心中佛号历历分明。着衣吃饭，行住坐卧，一句洪名绵密不断。犹如呼吸相似，既不散乱，亦不沉没，如是持名，可谓事上得一心精进者矣。

[参考译文]

持名贵在一心不乱，不间断，不夹杂，不必以快念多念为殊胜。只要不缓不急，密密持念过去，使心中佛号，历历分明；着衣吃饭，行住坐卧，一句洪名绵密不断，就和呼吸相似。既不散乱，也不昏沉，这样持名，可以说是事上得一心精进了。

(转自学佛网)

……
呼吸念佛方法修好了即可达到这样的境界。外地有位居士曾经打电话问我，他说：“犟牛居士，我打坐已经七年了，怎么从没出现你讲的这种情况，你是不是骗人呢？”我说：“《康熙字典》你看过没有？”他说没有看过，只经常看《新华字典》。我说：“《新华字典》上的字你是不是都认识？”他说哪能都认识，都认识就不查字典了。我说：“你不认识的字是不是《新华字典》记错了？”他一听没有讲话，啪一声把电话撂了……这位居士还是很有悟性。所以想问题不要以自己为中心，自己达不到并不等于那个境界就没有。不会就要好好去修，呼吸念佛如果修得如法，三个月就会有心得。另外，在我们呼吸念佛的时候，一定要钝化耳根，“外音入耳犹幻境”。阎浮提众生耳根最利，眼睛有墙挡着我们看不见，耳朵可不行，十里八村的声音也能马上捕捉到。所以呼吸念佛时我们要钝化耳根，因为声尘入耳就干扰了心性。

同修们一定要把呼吸念佛方法告诉还没有闻到的同修，千万千万不要吝法呀！要让更多的人和我们一样都能当生成就。

另外，打坐时如果有自己所求得的境界出现，我劝同修赶快放下，什么一片空白了、轻安了……不要去管这些，只管踏踏实实地念佛，放下贪求之心，以免心魔作怪。

佛法讲“教理行果”，佛的教诲起源于不变的真理，明白道理我们就要去身体力行，明理以后去行去做，一定得果。想要契入真如本性，证得菩提果位也是四个字，“信解行证”。“信解行证”和“教理行果”四个字相对应。信，佛的教诲相信了，我们有善根、福德、因缘，如果不相信那就别学了，佛讲那叫一阐提。“信为道源功德母，长养一切诸善根”。往生的三资粮即起始于信，相信极乐世界美好才发愿要去，信要绝对相信。解，佛理我们要“解”，解要靠自悟，不要依外缘。行，佛理我们理解了，还要去做。对我们修净土来讲行就是念佛。证，努力去行去做，得果后就有证了。我们明白呼吸念佛方法的道理，如法去行去做，往生以后我们就能证得果位。

如果不相信这个法门，《大势至菩萨念佛圆通章》中“净念相继”这一条你能不能达到？相继就是佛号不间断。你说自己念佛功夫很好，已经“相继不断”了，但白天不断晚上佛号断不断？晚上断也是断，断就没有相继。古大德讲“佛号如珠，念头如线，分则相离，合则成串”。我们念佛不求成片，但必须要首先达到不断，如果晚上不念佛，穿好的“珠子”就断掉了。不只是晚上，还有人讲在不洁净的地方不能念佛，这不也是断吗？哪有净和不净啊？上厕所也必须要念！不要出声在心里默念。

我去某个寺院，男众的厕所建在院墙外面，晚上锁大门以后，男众上厕所出不去，出不去怎么办？憋一宿也够呛啊……一位小师父看见我了，说：“老居士你怎么可以这样啊，这里是净土……”我跟他说：“那就麻烦小师父给我找个秽土的地方好不好？”哪里有净土和秽土啊？哪里又有没有佛的地方呢？佛在微尘中，“一粒沙含大千界”。一粒细沙、一个针尖上都有十方三世一切诸佛在转dafa轮！针尖没有扩大，佛的法身也没缩小，你怎么理解？本来无大无小，“芥子纳须弥”。一个芥菜子把须弥山装在里面，芥菜子没有变大，须弥山也没变小，你能不能理解呢？这是八地以上菩萨的境界，我们搞不明白，也不要硬往里钻。一多一如，不要分别，行与不行是我们凡夫心分别出来的。如果明白这个道理，你再去念佛试一试，境界肯定会提升很快。念佛如果有了心得，有些事情你就可以自己去处理了。

呼吸念佛方法掌握以后，可以达到凡圣同居土的中上品，下品和你没份。如果功夫更近一层，达到事一心不乱，可生到方便有余土。所以同修们为了避免无量劫的修行，还是好好用些功夫，老老实实念一念吧。但是不要求，求不得、求不得，求决定不得！悟得、证得、修得。如果能念到理一心不乱，往生就是实报庄严土。但是这个可以肯定，在座的没份，我也没份，那是十回向品位菩萨们的境界。再往上就是常寂光土，就是佛了。不管品位如何，只要往生到了那里，“但得见弥陀，何愁不开悟”！

纯印老人一生修学的是什么呢？可以肯定就是呼吸念佛方法，如果这个法门和她老人家没缘，我也不会得到，也不会传这个法。记得老人家一坐在小垫子上就开始“睡觉”，我小时候淘气，看到老人家一坐下来“没气儿”了，我就趴到她鼻孔那里去听，半天半天出来一点点气息……半天半天又收回一点点气息……把我憋得心里非常难受。我曾经告诉我老伴，让他把我关到佛堂里七天，锁上门，七天之后，不要把我送去火化场，你用引謦敲我，我肯定能回来。但她不敢，说一天一宿可以，七天舍不得。我说别一天一宿，七天没有问题，为什么？呼吸很少，身体所需的能量从毛孔进出，都可以保持住，七天绝对不会有问题，这就是佛法的不可思议。但七天以后送到火化场可就麻烦了，那可真是回不来了，所以同修们千万试验不得。

我劝同修，一定要学会呼吸念佛方法，往生好有保票。我们现在这样念佛未必真有把握往生，也许少量人能走，而且走得也很困难，要那么多人连敲带喊地助念，实在是太麻烦。你把呼吸念佛方法学会，身体这个臭皮襄随便让他们鼓捣，因为佛号连成片，绝对没有中阴身。儿女、家亲眷属不信佛法也没有太大关系，命终的时候在念佛当中走，佛早就在那等着呢！呼吸一停就跟着佛走啦，还要这个臭皮囊干什么！这是真正的自救法，靠别人不行，我们要自己救自己。

呼吸念佛方法大家听明白没有？记住这几句话：一定要在静止状态下练习，要把佛号融入到呼吸之中；再一个，不要求新的境界，千万不要求！

——节自《心地法门·第三讲》犟牛老居士主讲

修净业最忌夹杂

大凡修净土人，最忌是夹杂。何谓夹杂？即是又讽经、又持咒、又做会、又好说些没要紧的禅、又要谈些吉凶祸福、见神见鬼的话，都是夹杂也。既夹杂，则心不专一；心不专一，则见佛往生难矣!却不空费了一生的事？你如今一概莫做，只紧紧持一句阿弥陀佛，期生极乐，日久功成，方不错却一生。

觉明妙行菩萨：《西归直指》(转自学佛网)

         念佛即是长夜灯

谈玄说妙不相干，三字真传老实念。

只此即是长夜灯，苦海慈航斩魔剑。
要拔多劫生死根，直拼此身作呆汉。

五宗八教一句收，切莫念外觅方便。

夏莲居老居士：《净语》(转)

五停心观（转）


“（光）又谓只此一法，具摄五停心观。若能随息念佛，即摄数息念佛二观。而摄心念佛，染心渐可断绝，嗔恚必不炽盛，昏散一去，智慧现前，而愚痴可破矣。又即势至都摄六根法门。”

五停心观指不净观、慈悲观、缘起观、念佛观、数息观等五种停止、息灭心中烦恼魔障所修的观想方法，又称为五观、五念、五停心、五度观门、五度门。大乘佛法以成佛为目标，因此以念佛观代替界分别观，五种观法合起来又称为五门禅。就声闻法而言，五停心观是进入圣贤位前所必须修行的初阶法门；就大乘佛教而言，五停心观是修习禅波罗蜜前所不可缺少的方便法门。所以，五停心观在修行上的次第而言，处于基础门槛的地位，学佛者不可不知。这五停心观，主要是为对治五种烦恼，如：
　　不净观——对治贪欲
　　慈悲观——对治瞋恚
　　缘起观——对治愚痴
　　念佛观——对治我执
　　数息观——对治散乱
……
阿弥陀佛。

[ 本帖最后由普见于 **-2-13 02:33 编辑 ]

欢迎光临清净莲海六合敬修学网祈愿：世界和平正法久住 (http://bbs.jixiangyun.com/)