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标题: 如何修悲心 [打印本页]

作者: 普见 时间: 2012-2-25 17:17 标题: 如何修悲心

我们内心中有悲心的种子，怎么知道我们内心有悲心的种子呢？当我们痛苦、不快乐时，很自然的生起想要脱离这些痛苦、不快乐的想法。例如在一个家庭里面，我们所慈爱的人，要是产生了不快乐，或是痛苦时，我们会自然地生起，他要是能够脱离这种情况，他要是没有这种痛苦的话不晓得有多好的希望。父母对子女会产生这种心情，同样的子女对父母也是一样的，还有我们对兄弟姐妹等等的亲人，或是我们所喜爱的人，当他痛苦，当他不快乐的时候，很自然地我们就会想，他要是能够远离这种痛苦话，不晓得有多好？这种情况，是自然具有并非修持来的，而今天我们要谈的是如何修悲心。

到底怎样修？就是要缘着众生的苦来修，众生有苦吗？有的！众生有无量无边的痛苦。不但众生有苦，就连自己也有无量无边的痛苦。到底痛苦是怎么产生的呢？就是由“珍视自己”的我执而产生的，苦也会依着我们种种的疾病而产生。苦有哪些呢？有六道的痛苦，比如说地狱有寒热的痛苦；饿鬼道有饥渴的痛苦；畜牲道有愚痴、被役使的痛苦；阿修罗道有嫉妒、互相争斗的痛苦；天道有迁堕的痛苦，死亡时产生极大的痛苦；人道有生、老、病、死、求不得、怨憎会等等的痛苦。六道的痛苦，是依着什么产生的呢？是依着我执产生的，我执是怎么来的？是因为无明而来的。

这一切都是幻相，所谓的幻相，即是不真实的，这是因为我们的迷惑所产生的。因为我们迷惑，所以一切都展现，不但一切都展现，还真正地伤害众生。如果不是幻相，那我们所有的痛苦就没有办法脱离。要是我们知道这层道理，悲心自然能够升起。

实际上没有，可是因为迷惑，有了我执的苦，有了六道的苦，有被业与习气侵害的痛苦，平常这些苦伤害着我，伤害着一切众生。这样的苦、这样的伤害，是无尽无边的，是没有间断的。我们透过法上的修习，不只知道这些道理，对于这些真相，还得到真正的信念。透过我们的观察，我们看到一切都是苦，透过我们的观察，我们发现所有一切众生为苦所逼，知道所有一切皆幻。当我们观察、知道之后，自然的悲心就会升起。

如前所述，修悲心要想，一切众生都遭受着痛苦，知道这一切都是因迷惑所生的幻相，不管是自己也好，其它众生也好，因为无明，因为无知，而受着无量无边，没有间断的痛苦，在轮回中身体经常受到伤害，心中有着种种的畏惧，我们要不断地思维，要是一切众生都能够从这样的情况当中超脱出来，远离这些痛苦，不晓得有多好？自己以及一切众生要是都能从幻相当中解脱出来，不晓得有多好？一切众生要是能从我执当中解脱出来，不晓得有多好？一切众生要是能从执着一切外在的现象当中解脱出来，不晓得有多好？这样的思维，必须在自己内心当中不断地修持，不断升起，也还要一再地思维一切众生要是都能看到诸法的真正相貌，要是所有一切众生都能证得胜义谛的话，不晓得有多好？一切众生什么时候才能够有这样的机会脱离一切痛苦呢？

平时，我们就得从内心里，真正生起这样的念头与感受，这个时候，对于我们所遭受的任何痛苦，不要害怕。此时，我们就是承受自己所受到的种种的苦，因为受了苦，我们知道这种苦、这种伤、这种迫害，藉由我们所受的苦去修悲心，不只是修悲心，还要修菩提心，菩提心的精华就是悲心。怎么样才能够升起悲心，就是去承受我们所受到的苦，能承受苦来修悲心，利益是很大的。

举个例子来讲，要是一个人疯了，内心会产生各式各样的幻相，他可能会跳水自杀，可能去跳悬崖，可能会拿刀、枪杀害自己，看到这些，我们内心就会产生悲心。实际上我们也是这样子的，以佛的角度看我们的话，我们就像是疯了的人，我们被幻相所干扰而受苦。要是我们的孩子，我们的父母，也就是我们慈爱的对象疯了，我们更是会对他升起悲心。对一切众生也一样，我们应该要对他们升起悲心。在佛陀的经典中说，一切众生都曾是自己的父母亲，当父母亲遭受这些痛苦时，我们应该要对他升起悲心的，所以我们应该一再在口中念诵：【愿一切众生远离苦及苦因】。

我们心要升起悲心的话，心必须受到感动，苦会让我们心感动。当我们真正知道苦的时候，内心中悲心是不可能不产生出来的。我们心中可以想着苦，来修悲心，口中念诵：【愿一切众生远离苦及苦因，愿一切众生远离苦及苦因】，这样的不断地念着而修悲心。

我们想到一切众生的苦的时候，要是没有办法忍受，想哭就哭。当我们想到自己受到这个痛苦，想哭的时候，尽管哭。这种的哭与平常地哭不一样，平常我们的哭泣是没有意义的。当我们在修悲心，想到自己的痛苦，或是想到其它众生的苦，难以忍受而哭泣，这种哭，能够清净我们所造的罪障。一般来讲，我们当遇到一些事情会很容易地受到感动，就会难过，当我们遇到这种情况，想哭就尽管哭。

修悲心时，要是没有什么感受，表示我们的心还是蛮硬的。我们的心要是蛮硬的，就要透过不继地思维众生的苦，来修悲心，让我们的心软化下来，所有一切众生因为业、习气，一定要遭受痛苦。因为有我执，所以一切众生要遭受痛苦。一切法是无实的，可是我们却执着它为真实，是实在的，而遭受到种种痛苦，当我们想到这里，我们的悲心会自然升起，这就是我们入到大乘道的时候。

修悲心的时候，我们的心会难过，而且心痛苦的情况会增加。可是这种因为修悲心而感到难受，跟自己受苦而感到难受的情况不一样，为什么不同呢？当我们遭受困境而受苦，或者因为一些情况，升起了害怕，或是碰到一些没有办法去面对的困难，我们心里会很痛苦很难过，在这个时候，我们的我执非常强大，希求、畏惧很强烈。由于在那个时候，我们的我执是那么重，希求、疑惧是那么强，所以会更加倍我们的难过，会让我们更加辛苦。但是我们现在，缘着众生的苦，缘着自己的苦，来修悲心，这是不一样的。当我们缘着众生因为迷惑产生种种幻相而受苦，或者缘想自己因为无明、愚痴不知道一切诸法真相，产生种种幻相而受苦，缘着这些而让自己内心产生悲心的时候，我们知道原来是苦，然后认识到苦，我们真正了解到诸法的实相，在此时，我们的难过虽然增加，可是我们看到了我执的果实，我们知道了轮回的祸患，我们很真实的，不自欺的，知道自己的情况。我们修悲心让我们的心产生难过、不舒服，这是在清净我们的罪障。要证得空性，就一定要清净罪障。透过悲心，能够清净罪障的话，那当然要不断地修悲心，没有人讲我们过去罪障已经清净了，所以我今天可以不要做，这是不对的。我们想要证得空性，就一定要清除罪障；想要清除罪障的话，就一定要修悲心，可以说修悲心，和清净罪障是一样的。

当我们遇到违缘障碍的时候，当我们遇到种种不吉祥的时候，当我们生病的时候，当我们遇到不想遇到的情境的时候，我们会不喜悦，我执会增长，希求以及疑惧的痛苦会增加，我们都在轮回当中，都在承受着这些痛苦，这些痛苦，因为我们的迷惑、无明所产生的，如果不远离无明，我们所受的苦是永远没有办法脱离的，了知到这一点，而对自己以及其它众生升起悲心。遇到违缘障碍，如果不害怕它，然后将违缘转成为道，就像密勒日巴尊者一样的话，我们就能成为一个很好的修行者。遇到违缘障碍，能将违缘障碍转为逆增上缘，能够以这个让我们进入到解脱道的话，这个违缘不但不会伤害到自己，而且对自己还有利益。过去的上师善知识们都说，遇到违缘障碍，能够修悲心的话，对修持是有极大利益的。

如果我们修悲心的话，就能够把违缘转成为逆增上缘，能够将违缘度成修持的道路。譬如想想自己，我们是有很多痛苦的，不只自己有很多苦，其它众生也有很多的痛苦，自己以及其它众生都是在痛苦当中，我们到底有什么苦呢？我们有生的苦，有老的苦，有病的苦，有死的苦，这是每一个有情众生都有的，除了有生老病死苦之外，还有求不得的苦，还有我们不想要得到，偏偏让我们遇到。还有很多其它的痛苦，当我们碰到这些痛苦的时候，就想办法去远离它，仔细地想一想，这一切都是不真实义的，这一切都是幻相，都是因为我们的迷惑、无明、无知所产生出来的幻相，这些迷惑、无明、无知是不是可以去除呢？是可以去除掉的，这一切没有其它的原因，就只是无明所产生的。

我们应该透过这种思维，对自己及其它众生修悲心。自己和一切众生都在轮回中受苦，可是我们好像没有受苦一般，贪恋着轮回中短暂的快乐，我们不舍弃轮回，心没有转向法，没有办法升起清净之心来修禅定，修智能，没有办法去除轮回中一切的幻相，像我们这样的懈怠，是在虚度宝贵的生命，透过修悲心，对于这种情形是有帮助的，是有利益的。

未来我们仍然会受苦，我们受着渐渐老化的痛苦，受着生病的痛苦，有一天我们会遭受到死亡的痛苦，未来我们会受什么的痛苦，我们不知道，因为你造什么样的业，将来会受什么样的痛苦。因为没有神通力，所以不知道。虽然不知道会受到什么样的痛苦，但是可以肯定的是，在未来一定会遭受痛苦。对于这些不断地思维，对自己以及其它众生修悲心，想要让众生脱离痛苦，以及痛苦成因的无明这是福报很大的。

作者: 普见 时间: 2012-2-25 17:18

举一个例子，好比我们所住的房子外面着火了，我们在房子里面，不管外面的火，却想着屋内椅子该摆这边好，还是摆那边好；桌子该摆这边好，还是摆那边好；这张桌子不行，我要换那张桌子，苦恼着家俱该摆哪里，却不去管外面的着火，我们会认为他是个傻子，呆子，外面都已经着火了，你不去管它，反而烦恼着屋内的家俱该如何摆设。但是想想我们自己，我们就像这个傻子一样，我们在这一世，遭受着种种的痛苦，这一世的时间是很短暂的，有一天我们会离开世间，死亡及明天，不知道哪一个会先来。不但不知道，对这一世的种种情形，还说一不好，二也不好，三也不好，四也不好，什么都不好，纵使自己好，但是我们有很多冤亲债主，如子女、妻子、配偶，或者其它的亲人，这个也不行，那个也不好，我要这个，我要那个，心想要放下都没有办法放下，纵使想要好好修一座法，心在那个时候，没有办法安定下来，没有办法宁静的修一座，这些都是共业，难道不是这样子吗？我们应该要对自己升起悲心才是。各位是不是这样子呢？（与会者均会心一笑）那么各位都了解到法了。

问：外面着火就让外面着火，在里面很快乐就好了。

答：但是呢，外面着火渐渐会烧到里面来的，你不可能永远都是快乐的。一个修行人要这样去想，当我们碰到痛苦的时候，要按照刚刚所说的去思维，去修持。绝对不可以像凡夫一样，如果我们像凡夫一样，那等于说我们所听闻的法，所修持的法，对我们毫无帮助。当我们遇到痛苦的时候，要这样去思惟，去做，千万不要只是这样摆着，只是毫无利益的受痛苦。因为我们是修行人，所以遇到这个情况的时候，透过这种方式去思维，让我们的心能够松坦，不要对所碰到的境界太过执着，对这些境界的希求和疑惧不要非常强烈，这个时候心要放下，这是非常重要的。虽然说我们为衣食奔走，但是修行人的心，随时都不要贪恋，希求以及疑惧要尽量地减轻，让心能够松坦下来，如果这样做的话，法的加持就进入到各位的心中，如果没办法这样做的话，那你听再多的法，修再多的法，都是没有意义的。如果你不这样去做，可以说与凡夫一样，甚至可能比世间一般的人还要惨，为什么呢？世间人还会很努力的追求世间法；一个人修行人，懂得一些法，在法上不是完全地懂，然后世间法也不追求，也不做，在法上的修行，修得不好，到最后世间以及出世间法全部都没有，那是非常糟糕的情形，可以说比一般的世间人更不好。

修行者的心应该是怎么样呢？有也好，没有也好，如果这样的话就会非常的愉快。我们现在有的，能够感到满足；没有的也没有关系，不需要它。轮回的苦，以及这一世的苦，如果可以成为修悲心的对象的话，那么我们所走的道路，就是一个纯净的道路。在这上面有没有问题要问？

问：我是一个高中生，因为学校的竞争非常激烈，当自己在用功读书的时候，可能别人看了会不高兴；自己看到别人用功读书，可能心里面也不是很欢喜；自己考试成绩很好的话，别人可能会难过，会不高兴。这样的话，我是不是应该要努力地读书呢？

答：我们都处在这个世界当中，这个时代，我们会仿效其它国家的做法，那是怎么样的做法呢，就是自我自利，很执着，很重视自我。在佛法上来讲，重视自我是所有一切痛苦的根本，这样的做法、看法与法是违背的，既然是违背，就不要在这边生存，但这没有办法，因为你已经生在这样一时代里面。我们外在是要承认这个时代，内在的话，我们可以找出比这个更好的道路，就是佛陀的道路，我们要依着佛陀的道路走，佛陀道路是什么呢？就是要利他，对他升起慈爱心，对他升起悲心，生活在现代，是不是可以跟佛法互相融合呢？就我的想法，是可以互相融合的。譬如以你的例子来讲，你仍然要努力读书，因为你要求好的成绩，你要毕业，你要升学，所以你必须要努力的，当你在努力读书的时候，就是以声闻道，以小乘的道路来做，怎么说呢？当我在努力的时候，我没有说我要比他好，没有这样的心，只是因为我要自己好，要升学，所以我要读书，我好的时候，没有傲慢心，没有贡高我慢心；当他好的时候，我们没有嫉妒心，我们随喜他的好，自己以及其它人都要好好地读书，那么为了自他都能够努力上进，所以可以互相地鼓励，这样做是可以的。

一般来讲，现代或者说物质的时代，或者说外国作风的时代，自利心，重视我执的心是很强的，但是这种自利，我执心很强是没有办法做成功的，为什么？我们要想如果只有自己好，其它人都不好的话，对自己是没有帮助的，是没有利益的，因为自他互相依赖，因缘是彼此互相依赖，他快乐，自然自己就快乐；他好，自己就好。彼此之间是有很深关系的，我们要是能够利益广大的众生，自然地自己也获得到利益；如果心里只想到自己好，这是没有办法达到的，怎么说？你可能获得外在的物质，但是内心是绝对没有办法得到的，为什么？因为外在的物质跟内心比起来，内心来得重要，内心要快乐的话，是依他而产生的。别人好，自己也会好；别人不好，自然地自己也不会好到哪里去。我们要有一颗很好的心，如果说没有对方的话，你怎么可以有一颗善良的心呢！所以我们必须依着他，才可以有一颗善良的心。现在的社会理性是很强的，因为理性很强，这个时代佛法往往就更加的重要。

修菩提心的时候，我们要想到一切众生的利益，当我们想到一切众生利益的时候，我们的利益也包含在里面，利益其它众生的时候，我们也获利了。我们都有心，不管我们的心是不是能自主，都不断地在起心动念，要是我们能够掌握自己的心的话，我们所做的事情就有大的利益；要是没有办法掌握住自己的心，就只是增加不好的习气而已，就好像不管教孩子的话，只会惯坏他而已。我们要学习具有一颗善良的心，这是非常重要的；不但要有一颗善良的心，而且要去修学菩提心，修学菩提心比善心还重要。修学菩提心，要能够掌握、左右自己的心，这样想要做的事情不但能够成功，而且我们也能够获得到佛陀的果位，要是不能够掌控、左右自己的心的话，我们随着习气，随着我执的力量去走，就会被业所逼迫。这个时候，我们随着业走，虽然我们拥有世间所有的财富、受用跟权力，但是我们的心连一剎那的快乐都没有，因此在这一世，最重要的事就是要能够掌握自己的心，所以佛陀说调伏自心是在我。

以上就对修悲心告个段落。

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