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标题: 人天之善是基础 [打印本页]

作者: 普见 时间: 2012-3-24 21:08 标题: 人天之善是基础

人天之善是基础，我们现在是这个基础没有，所以搞得很糟糕。虽然天天在学佛，学佛很多年了，要用佛法的标准来衡量，你还是个恶人，不是善人。为什么？还常常起恶念，每天在日常生活当中，处事待人接物，还是烦恼习气当家做主。这哪能算是善？虽然说念佛，这句佛号不起作用，功夫不得力。为什么？我这个念头一起，阿弥陀佛的名号起不来。看到有不如意的事情，心里是想不高兴，阿弥陀佛就把它压住了，这个佛号念了管用。它能把我的习气烦恼控制住，这个功夫叫功夫成片。我们念佛人，只要有这么一点点功夫，往生极乐世界就有把握。这是净土法门无比的殊胜。连这个功夫都没有，发脾气的时候，阿弥陀佛忘掉了，起不来，你造业。顺境起了贪爱心，阿弥陀佛念头起不来，都是随顺烦恼。虽念佛，不得力，就是古人所讲的：口念弥陀心散乱，喊破喉咙也枉然。

最重要的不去看别人，看别人错了，看自己，看到别人不要去想别人，回光返照，照自己有没有。我们看到个念佛人在发脾气，马上觉悟到，提起自己的佛号，觉悟到我有没有这个样子。那么那个发脾气的人，在我来讲他是菩萨，他提醒我，他是我的善知识，他在警告我。那我怎么样看他？不要有看头，如果你要想怎么样看他，那你就要把他看作菩萨示现，来成就我的，那就无量功德，他真的就是菩萨示现。为什么？境随心转。他对别人不是菩萨示现，他对我是菩萨示现。外面境界不是真的，要绝对肯定，深信经典里面的教诲，境随心转。我认定他是菩萨，他真的是菩萨。但是你要晓得，他那个菩萨就是这一刹那，这一刹那，我见到菩萨，我见到佛了。你没有这个回光返照，你常常见到这个景象，菩萨在你面前是当面错过，不认识。所以贵在什么？你会认识，你真的学到了。

像我们凡夫头一个学什么？忍辱波罗蜜。我们心浮气躁，没有丝毫涵养。能忍辱的人心清净，能清净的人心生智慧。虽有烦恼，智慧多，烦恼少，那就很管用。我们一般人是烦恼多，智慧少，烦恼大概有十分之九，智慧大概只有十分之一，不成比例。所以它不起作用。到什么时候才起作用？烦恼十分之六，智慧有十分之四，起作用了，警觉心会常常起来。如果能到烦恼跟智慧一半一半，大概往生都没有问题。智慧能超过烦恼一点，智慧有百分之五十二，烦恼有百分之四十八，成功了，往生净土靠近了。这就是什么呢？你控制住了，不是烦恼没有了，烦恼常起来，能控制了。念头还没起来，还没冒出来，阿弥陀佛压下去了。跟人没有分别了。在理上讲，凡所有相皆是虚妄，不放在心上。

由修持上讲，一切众生本来是佛。你会把每个人都看作佛，佛在发脾气的时候教我，佛在欢喜的时候也在教我，佛的一举一动统统教我，你就学会了。任何人都是佛，你说你怎么会不见佛？你怎么会不见菩萨？会修的人，一天到晚，从来没有离开过佛菩萨。你念念都在受教，道业怎么会不成就？所以问题在善学。你要会学，不会学的，真的是经上讲的，当面错过是事实。佛菩萨没有离开我们，问题在我们自己会不会。如果别人责备我们，是对着我来的，我恭恭敬敬接受，不必回一句话，认真反省，有则改之，无则嘉勉。我有这个过失，他责备我，我要改，他讲的是对的；我没有这个过失，他责备我，是好事，他消我的业障，生感恩之心，绝没有埋怨。如果说我没有这个过失，引起我的怨恨，我错了，我的反应错误了。我内里面的烦恼，为什么会被他勾引出来？自己一点定力没有，一点都不能忍，小不忍则乱大事，大事是往生净土。什么都要能忍，什么都要能受，肯定消业障。他常常这样责备我，我次次都能忍，到最后他会对你佩服：这个人了不起，不是普通人。他也会发现，他发现的时候他得利益，我们不但成就自己也成就他，成就他是报恩。自己成就才能成就别人，自己不能成就，怎么能成就别人？

我过去跟韩馆长相处三十年，她脾气不好，常常骂人。很多人劝我，你为什么不离开她？另外找个地方去。我告诉他，她是我的善知识，我要到处另外找人，不见得会找到比她更好的。如果处处都跑，我的心是散乱的，对自己的修学非常不利，不如在一个地方忍到底。你们说这个人不好相处，我愿意跟最不好相处的人相处，我能够跟他相处，就能跟天下人相处，这不是好事情吗？我为什么去换个地方？道业要这样修才能修得成功，没有不能忍，没有不能让，什么都能让，因为我生到这个世间来，我什么也没带来，空手而来，将来走还是空手而去，世间哪样东西是你的？什么人要，赶快拿去，欢欢喜喜地供养你，决定没有丝毫牵挂。

佛常常教导我们，难忍能忍，难舍能舍，不就什么事都没有了。又何况愈舍愈多，愈忍你的德往上提升，愈舍，舍财得财，舍法得聪明智慧，舍无畏得健康长寿，有什么不好。我在这一生当中，八十岁可以说是一生了，把佛祖这些教诲，在我这一生心行里面证明了，所以你们不相信，我相信。

作者: 普见 时间: 2012-3-24 21:08

所有的相都是幻相，佛在大乘经里面常常用「梦幻泡影」来比喻，来形容森罗万象，没有一个现相是真的，这一定要知道。理是性，性有没有？有。你能不能看到？看不到。为什么？它有，但是没有现相。虚空是不是？虚空不是，虚空是相，是幻相。理不是虚空，虚空也是个无性之理现出来的。所以自性理体，六根统统缘不到，眼见不到，耳听不到，鼻嗅不到，舌尝不到，手也摸不到，也想不到，意根都没有办法想不到。你说研究，我得想想，怎么想也想不到。所以你所想的，能想到的，统统叫妄想，事实的真相想不到，能现万事万法的心性想不到。可是能现所现，互隐互显这叫玄通。怎么叫互隐？没有缘的时候，缘是一念不觉，这个一念不觉就是一般用粗的话来讲是起心动念，在佛教讲一念不觉就能显。惠能大师讲的「能生万法」，宇宙出现，万法出现，我出现。宇宙，我们今天讲时间跟空间，时空、万物跟我同时出现，一念它就显，自性就现相。从相里面自性能现，自性是什么样子？相是什么样子，自性就是什么样子。性体可不是现相，但是现相永远离不开，这个很难懂。为什么？相千差万别，性永恒不变，这个性是真的。

真心、本性在哪里？就在万相之中。古大德有个比喻，比喻得很好，叫「以金作器，器器皆金」，我们用黄金来做成各种器皿，可以用黄金做成一个杯子，做成一个碗，做成首饰，做成缨络，佩戴在胸前的缨络，做成戒子、手镯，什么都能做。有一个同学他是做首饰的，他有个展览室，我去参观过，将近有两万种不同的东西，没有一个是相同的，因为它是样品，全是黄金做的，你一走进展览室是珠光宝气。你看形相将近两万种，没有一个是相同的；体是一个，全是黄金，除了黄金之外没有别的。所以能现所现都现，如果这个心不动，没有念头，相没有了，相没有了，性你也体会不到。金跟器好像都没有了，金在不在？并没有消失，隐，不现。这桩事情惠能大师见到了，「何期自性，本自具足」，这就是不现，隐它具足，它一样都不缺，动个念头全都现出来，没有一样缺。

十法界依正庄严不是一个佛，是无量无边诸佛，无量无边的剎土，无量无边的十法界没有边际，为什么？这一现叫出生无尽。无尽的出生都在一念，不可思议，离开一念什么都没有。真正聪明人，真正上上根人，他只要把握这一念，什么问题都解决，是不是真的？真的。天台家所讲的十妙就是这个意思，十种不二，每一种后面都有一句归到一心，这一心就是一念。古大德也说「识得一，万事毕」，那什么人真正认识到一，一切问题解决了。这个一是什么？这个一是一心、一念。一心一念里头有没有十法界？有，但是你超越了。你十法界隐，一真法界现，为什么？一心、一念现一真法界，诸佛如来的实报庄严土。你在这里面现受用身受用土，受用身法性身，受用土法性土。诸佛菩萨大慈大悲，以无量的善巧方便帮助我们，希望我们在这一生当中能证得这个境界。用什么方法？总不外乎止观，止观就是章嘉大师早年教我的「看破放下」，看破是观，放下是止。话说得容易，传法不难，惠能大师接受五祖忍和尚的传法，我们估计也不过二、三个小时，二、三个小时谈话有真正悟处，实在讲剎那之间把悟门打开，明心见性，见性就圆满，就成佛了。

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