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标题: 真正修行人为什么那么快乐? [打印本页]

作者: 普见    时间: 2012-4-26 12:20     标题: 真正修行人为什么那么快乐?

佛菩萨,真正修行人,为什么那么快乐?他对这个放下了,无论是物质生活、精神生活,一切随缘,没有一样不好,样样都好,顺境好,逆境也好;善缘好,恶缘也好,统统都好,没有一样不好,就快乐,就自在。为自己的是什么?为自己的是一定要想到,带得走的要学,带不走的不要,所有一切物质现象全带不走,虽有,当作无去想,别执着。我讲经也讲过很多次,奉劝大家,我现在就是这个学法,我穿在身上的衣服是我的,没有穿在身上的,不是我的,不去想它了。我住在这个房子,这个房子是我的;我离开这个房子,这个房子不是我的,你的心多干净!这世界是什么?旅馆,没有一样东西是我的,我可以受用,我可以享受,样样都不是自己的,多欢喜!一点累赘都没有。清净心是自己,平等心是自己,大彻大悟我们做不到,留着到极乐世界;在现前能做到的,清净、平等。不分别就平等了,不执着就清净了。所以放下执着,清净心现前;放下分别,平等心现前。往下难度比较高的,到极乐世界自然就成就了。《楞严经》告诉我们,贪心,贪婪,贪无止境,所感应的是水灾。地球将来海水上升,什么原因?居住地球上的人贪心太重,大水把你淹没掉了。

「《普超三昧经一》曰」,第一卷有这样两句话,「被戒德铠,化度众生」。你要教化众生、你要度众生,首先第一个条件你要披上戒德的铠甲,你披上这个铠甲就是武士,没有铠甲你是个普通人,你怎么能参加战斗?这是说明戒律多重要!「此正为善护身业,不失律仪之真意」。「善护身业,不失律仪」,我们怎样去理解它,怎样去学习它,最后怎样去落实它。「戒铠于此有二义:一者,护持义。以戒德为铠甲,如消防队员衣石棉衣」,防火,「入三界火宅」,三界火宅就是六道轮回,你在六道轮回里头,「冒三毒烈焰」,三毒是贪瞋痴,再加上傲慢、怀疑是五毒。这个五毒有一样,你就脱离不了轮回,五样都具足那还得了吗?你能不造恶业吗?你能不堕三恶道吗?所以必须你要有真本事。五毒在面前不能够伤害你,你才能够自度度人;五毒在面前动心,你就完了,你就一败涂地。世间人最难突破的高名厚利,给你很高的地位,你动不动心?给你很大一笔财富,动不动心?贪心就起来,贪一定连带着贪瞋痴慢疑统统都起来,没有坚实持戒的这种德行,你遇到这个境界往往就失败。
  


甚至于修行多年到老和尚了,莲池大师《竹窗随笔》上有记载,深山真修,德行、学问受人敬仰,城里面的信徒请他去讲经,请他去供养,他去了。说有个道场金碧辉煌请他去做方丈,他去了,住进去之后一切随俗,道心就没有了,完全退转,戒定慧不见了,贪瞋痴现前,深山修了几十年,一入尘世禁不起考验就完了。你说这个事情多难、多不容易!我们自己想想,现在这个花花世界,没有一样东西不在诱惑人,诱惑你生起七情五欲,你说是不是?七情是喜怒哀乐爱恶欲,五欲是财色名食睡。在这个世界,无论你走到哪个角落,它就在你身边,如果你有戒定铠甲如如不动,还得加上观慧,知道什么?「观法如化」,花花世界梦幻泡影,无所有、毕竟空、不可得。念念如是观,那真入佛家,好了,入佛家念念是戒定慧。念念贪瞋痴这是三途之家,这要有很高很高的警觉心,不允许自己念念有贪瞋痴。外头境界诱惑你,你要有观照的功夫,善的境界在诱惑你,让你起贪心;不善的境界来诱惑你,让你起瞋恚心。这在日常生活当中一切时、一切处都在围绕你。所以这个世界,经上讲得好,娑婆世界修行一天,等于在极乐世界修行一百年。换句话说,这个世界不错,在这个世界修行比极乐世界进展太快了。没错,这个世界是大起大落,起得快,落得也快,一个不小心就跌到阿鼻地狱去了。真正有观照功夫的人,在这个世界好;西方极乐世界善恶都没有,所以你的心永远是保持定的境界,因此那个进步就很慢,没那么快。这个地方是考试非常严格,通过马上就提升,不通过马上就下去,两个世界不一样。会修的人两个世界都好,没什么差别,不会修的话,想到极乐世界去不了,不想到三途偏偏要下去.

作者: 普见    时间: 2012-4-26 12:21

我们今天修了很多年,甚至于修了好多世,都得不到消息,原因在哪里?我没有放下。也就是什么?执着没放下,执着!执着身是我,有我就有人,有人就有众生,众生的范围包括太大了,包括世界。众生是众缘和合而生起的现象,跟我对立的是人,所以众生是宇宙,寿者是时间,这些都是我们严重的执着,不肯放下。寿者,现在几点钟?这寿者相;明天做什么?寿者相。讲过去、讲未来,全是寿者相。我们现在的话所谓是时间跟空间,空间是众生相,时间是寿者相。这些东西统统要放下。有没有呢?别管它有没有,不执着就行。佛并没有教我们把这些现象否定,没有,放下执着。相没有关系,相是虚妄的,它不是真的,「凡所有相,皆是虚妄」,「一切有为法,如梦幻泡影」。我、人、众生、寿者都是有为相,有为是什么?有生有灭,有生有灭的现象就叫有为相。人有生老病死,植物树木花草有生住异灭,世界、星球有成住坏空,都叫做生灭相,都叫有为相。对这些现象统统不能执着,它是一种自然现象,这个现象是幻相,幻相不碍真空。真空是什么?常寂光,就是自性。它并没有妨碍自性。惠能大师见性,跟我们说明,自性清净的,本自清净,没染污。在佛境界里清净,在我们境界还是清净,在饿鬼、畜生、地狱还是清净,从来没有染污过,这叫真的。真性是自己,这个肉体有生老病死,这不是自己,不是自己你执着它认为是自己,你错了!

 我们用《三藏法数》里面,《法华玄义》对于三谛的解释,这是大乘佛学常识。「谛者,谛审也。」这解释什么叫谛,谛是审的意思。「谓谛审一切法即空、即假、即中。」谛可以说仔细来审查,我们现在一般讲细心去研究。研究确实是用第六、第七识,第六识的分别,第七识的决定,这是天台家的方法,对于一切法。一切法即空、即假、即中,即空是讲它的真相,「即空是真谛」,讲它的真相,「即假是俗谛,即中是中谛」。真谛是万法皆空,了不可得,体上讲的。「假」是幻相,这个现象在眼前,我们这个身体相也是假相,你不能否认它,世间人认为这是真的,佛知道是假的,世间人认为是真的,所以它也叫谛,叫假谛。「中」是觉悟之后你怎么去用它,相有性空,事有理空,你要用中,不偏在空性,也不偏在假,你要会用它,那就是事事跟一切众生和光同尘,心地决定不染着,这就是中道,这就是佛菩萨应化在世间。

释迦牟尼佛当年在世他所表现的,他有身体,他每天有工作,他做得很认真,这是俗谛。虽然天天表演,天天在这里活动,他心里一尘不染,跟性体完全相应,这叫中道,也就是中谛。所以用中,中是二边不着,二边也不离,不即不离,这中道。利益一切众生,对自己丝毫妨碍都没有。我们今天不会用!偏到空里面去,那就是阿罗汉、辟支佛,所以他们叫偏真涅槃,他怎么样?离开这个世间,身体不要了,他住到空的境界去了。凡夫呢?凡夫完全着重在幻有、假有,把假的当作真的,不知道这是假相,以假当真,六道轮回就是假相,他堕在这里面。二乘人偏空,堕在四圣法界,声闻法界、缘觉法界,堕在那里头。菩萨用中道,二边不离,二边不着,不即不离,教化众生,提升自己的境界。实际上,提升自己的境界那是等无始无明的习气慢慢自然就没有了,教化众生对他丝毫没妨碍,为什么?他没有染着。所以菩萨应化在世间,作而无作,他作不作?真作。为什么叫无作?他心里不落痕迹,叫无作。无作而作,心地清净光明,一点都不沾惹,教化众生的事情做得很好,该表演的就表演,该说的就说,释迦牟尼佛如是,历代祖师个个都是如是,他在表演!他得大自在。所以即空、即假、即中,一而三,三而一。「此三隔历」,隔历是什么?空不是假,假不是空,空假不是中,中也不是空假,那就叫隔历。这就变成什么?次第三谛,你一样一样的修学,然后再把它会三归一,时间要长。如果「圆融三谛」,那就快了,圆融是什么?「三一无碍」,一即是三,三即是一,体是空,相是有,用是中,你看一而三、三而一。体是空,相是假,用是中,这圆融三谛。

下面分开来介绍,第一个是「真谛」,「真即真空,泯一切法之谓也」,一切法确实是真空。「盖诸法本空,众生不了」,众生他不了解,不明了。「执之为实,而生妄见」,他看错了、想错了、说错了、做错了,这就造业。业有善恶,善得生三善道去消他的善业,造恶到三恶道去消他的恶业,要晓得清净心里头没有善恶,所以善恶你造了还要把它消掉。这个意思深!为什么?善恶都是染污,它不是清净的,清净里头没有善恶。所以我们经题上「清净平等觉」,清净里头没有善恶,有善恶就不清净。我们晓得三善道、三恶道全在消业障,善是业障,恶也是业障,平等的,都不能有,障碍你的自性,障碍你的性德。那要怎么做法?看菩萨做,菩萨教一切众生,断一切恶,修一切善,不着相,那就中道。断恶着了断恶的相,修善着了修善的相,还是没有办法离开。为什么?着了相就有报,善有善报,恶有恶报。不着相,不着相没有报。修善,没有三善道的果报;造恶,没有三恶道的果报。为什么?一切法从心想生。六道、十法界都是梦幻泡影,只要你真正觉悟了,它不存在。这个道理要懂!所以你不知道三谛三观,你没法子修,你怎么个修法?你懂得这个道理,觉悟了,原来事实真相是这样的。

下面说,「若以空观荡之」,知道一切法没有自性,一切这些幻相没有自体,「谓实之情自忘」,你把这个假相当作真实,这种情执你自然就忘掉。只要你把情执放下,就没事了,业障就消了。这个情执里头,头一个就是我见,只要你有我,你就有情执,你就没有法子。所以《金刚经》提出来,「无我相,无人相,无众生相,无寿者相」,这是什么?这是入门。你只要四相都在的话,你没有入佛门。所以头一个要把我相空掉,其他的迎刃而解,就不难了。怎样把我观空?我从哪里来的?四大五蕴聚集成这一个幻相,缘生的。四大五阴是缘,因缘生法。四大是讲物质,我们这个肉体是物质,物质的本身是五阴。这桩事情也是我们最近几年才知道,以前我们都是把物质跟精神分开的,物质是物质,受想行识是受想行识,它不是物质,现在才知道精神跟物质永远分不了家。再小的物质,里头都具足色受想行识。小到什么程度?佛法讲极微之微,今天科学家讲的,微中子,量子,也叫小光子,是一个电子体积的一百亿分之一,那么小。它是物质,它有受想行识。怎么知道?江本胜博士水实验上知道了。
  

所以我们的细胞,每一个细胞都具足色受想行识,这是事实真相,每一个细胞都具足,那哪个细胞是我?如果每一个细胞都是我,那我不就变成好多我了,哪有这个道理!所有一切物质现象统统具足受想行识。所以你细细去观察,我不可得,我是假的,不是真的,完全是一个非常强烈、非常坚固的错误观念,以为是有我,实际上真的没有,这真叫大错特错,这是一切错误的根源,这一关破了,以后就好办了。所以须陀洹要破这一关。我们在《华严经》上读到的,五十一个菩萨阶级,前面十信位,十信位初信位的菩萨要破五种见惑,他断惑跟小乘须陀洹是相等的,但是智慧超过小乘须陀洹,他是大乘菩萨,他要断身见,不再执着身是我。什么是我?自性是我,我们一般人讲灵性,灵性是我。不是灵魂,灵魂是自性迷了,叫灵魂。灵魂出不了六道,灵性超越六道了。身见破掉之后,边见好破。边见什么?对立。我没有了,我跟谁对立?连带就破掉了。我要不破,对立是不能被破的,那是破不了的。对立是边见,二边,跟人对立,跟事对立,跟一切法对立。对立它会慢慢发展,发展到什么?发展到矛盾,矛盾再发展就是冲突,冲突再发展就是斗争,再发展就是战争,就同归于尽,死路一条。化解冲突没有别的,把对立放下,我不再跟人对立,不再跟一切万物对立,问题就化解了。他跟我对立没有关系,那是他的事情,我不跟他对立,我解脱了。成见放下了,成见是什么?自以为是。见取见是果上的成见,戒取见是因上的成见。我们中国人说成见,佛把它分开,因跟果分开,都要放下,这都是你看错了。最后是邪见,不属于这四大类的所有一切错误的看法,把它并归一类,叫邪见。这些东西统统放下,小乘证得须陀洹,大乘是圆教初信位的菩萨。在这个文里面统统称妄见,这个妄见就是这五大类,错误的见解,要以空观把它荡掉,也就是放下,知道这些东西是假的,它不是真的。所以《金刚经》这个观法好,提供给我们,「无我相,无人相,无众生相,无寿者相」,你看你心多清净。

行菩萨道,对所有的现象知道是幻相,要发大慈悲心帮助他们觉悟,这叫行菩萨道,这叫菩提心发出来了。菩提心就是自利利他,真实的自利利他。自利是清净平等觉,利他是大慈大悲,用清净平等觉去行大慈大悲。这里面是智慧,没有情执。他能接受,帮助他;他不能接受,做样子给他看,他看久了他会感动。佛度众生以身行为第一,言教是补充,都是做出最好的榜样给众生看,身行言教。不是先教人家,后做样子,不是,先做榜样,然后再说话。所以佛度众生主要是身教,真干,言教是补充,宾主我们要分得很清楚,你不至于发生错误。你知道真实状况,你的情执自然就没有了。「情忘即能离于诸相」,对所有的现象你不再执着了。「诸相若离,则真空之理自然谛了。」这句话也很要紧,你要是没有离相,这个真空之理你永远没有办法明了。谛了是什么?真的明白了,真的不执着了。你不了解万法皆空,你怎么能放得下万法?放下万法,距离明心见性就愈来愈近,你才得大自在。所以叫真谛。

第二「俗谛」。俗谛讲现象、讲假象,真谛是讲自性。自性,记住,我们常说,它不是物质现象,它不是精神现象,它也不是自然现象,所以说它是真空。这个空不是无,它能现相,但是它所现相都是假的,都不是真的。它现相,就像我们在电影银幕上看到的现相,看到好像是真的,它不是真的。所以真正契入这个境界的人,他看六道,看十法界,看遍法界虚空界一切诸佛剎土,都是幻相,全是银幕上的现相。你只不要把它当真,它不碍事,它决定不妨碍自性,虽然它有三种现象出来,自性上没有,但是自性不妨碍它现相,它现相也不妨碍自性的真空。我们把真谛比喻作电视荧幕,俗谛是荧幕上现的相,然后中谛你才好懂。「俗即世谛(世间世俗)立一切法之谓也」,他以为一切法是真的,立一切法。「诸法虽即本空,皆不可得,若以假观照之,则能谛了性具诸法,历历宛然,故名俗谛。」俗谛是世俗人看的,以为是真的。
  

我们六根所接触到的六尘境界,眼看的色,耳听的音声,鼻闻香,舌尝味,身体对外面境界的接触,还有第六意识在打妄想,想过去、想未来,这全是假的。假的,你不能说它没有,它真有。那怎么办?用假观照之,它虽然有,它不是真实的,这正是什么?它不是永恒存在,它剎那剎那在变化,所以经教里也说这种现象叫无常。时间短,短到一秒钟居然有一千六百兆的生灭,我们看不到。我们今天看到的现象,到底是怎么回事情?这是科学家探索物质现象到底是什么,近代的科技发达,高倍显微镜当中看到了,精密的计算机,精密的计算机测量它的速度,发现这个现象像闪光一样,才看见,立刻就消灭了,第二个光又来了,像闪电一样的。其实就像我们电影放映机里头幻灯片一样,镜头打开,这一张幻灯片打在银幕上,把镜头关起来,再换一张,再打开,第二张,你看到了,它的速度快,我们眼睛来不及,看到好像是真的。快到什么程度?一秒钟二十四张。过去我们看电影,一秒钟二十四张,我们就看到好像是真的。现在佛告诉我们,我们现前这个境界,一秒钟多少张?一秒钟一千六百兆张,所以你以为是真的。
  

一秒钟一千六百兆的生灭,谁看见?大乘经上说,八地以上。他不要用仪器,科学家用的是仪器,菩萨不需要。八地、九地、十地、等觉、妙觉,这五个等级的人他们统统看到了,不是假的。一个人看到不算数,这五个等级里头你知道有多少人吗?无量无边无数的人都看到。我们自己好好的修,修到八地,不就自己都看见了吗?现在虽然没有看到,现在我们是听说,佛在经典上这样说的,加上科学家他的报告,我们一对照,果然不差,我们接受了。所以我们用佛经、科学这些说法来看这个现象,遍法界虚空界这些现象,这叫用假观照之。要真是这个看法,不要在那里,讲堂上「这是假的」,出去之后样样又是真的,那就不行,你又会回到本位去了。要坚持,是假的,不是真的,你要坚持到底。为什么?你才能放下。现相都在我们面前,晓得这是无常,我们看到是无常,我们看到是相续相,就把它当作电影看,把它当作电视看。
  

真谛是什么?是电视的屏幕。俗谛是什么?俗谛是荧幕上的现相。你看屏幕是真的,它永恒不变;屏幕现的相是假的,剎那生灭。用胶卷拍的电影,一秒钟二十四次生灭,现在进步了,电影用数码、用芯片了,它的速度比过去胶卷速度更快,我们看到的现象更逼真。但是再快,也没有办法赶到现实环境那个速度,还赶不上。你要是明白这个道理,你每天看电视,用假观来观,你会成佛。这是个法门,一样成佛。观成之后,看我们现实的境界,全是电影、电视,没有一样是真的,你就不再执着,不再分别,那你的清净平等觉心就现前。这叫俗谛。
  

第三个「中谛。中即中正,统一切法之谓也」,把体相统统统一起来,所以这是作用。「诸法本来不离二边」,就像我们看电视这样,屏幕里面的影像没有离开屏幕,屏幕不离开色相,色相不离开屏幕,本来不离,不离二边,也「不即二边」,屏幕不是里面的色相,色相不是屏幕,确实不是。我们把频道关起来,色相就没有了,频道一打开,它就现前,证明它是二不是一,但是起作用的时候,一而二、二而一。你都得要把它搞清楚、搞明白。所以用「中观」来看的时候,把它看成一体,「则能谛了诸法非真非俗、即真即俗,清净洞彻,圆融无碍,即一而三,即三而一,不可思议。」你不用去想它,你也不必去说它,它事实就是这样的,你去想它,你想错了,你说它,也说错了,你都没有办法说完全,你说只能说一面。说真,你也容易懂,说俗,也容易懂,俗就是真,真就是俗,就把人搞糊涂了,就迷惑了。这是事实真相!天台家的修行,这是最重要的一个观念,你不用这个观念,你没有办法,你修不成,所以这是非常重要。





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