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标题: 遣除魔障之究竟妙道 [打印本页]

作者: 普见    时间: 2012-5-8 12:18     标题: 遣除魔障之究竟妙道

遣除魔障之究竟妙道

普巴扎西仁波切开示



对治外魔之方法

魔障总分为三种:外魔、内魔和密魔
    外魔:乃一切障碍成道之天魔。我等导师释迦牟尼佛成就时,魔王波旬及其眷属呈现不同形象横加障碍,即为外魔。从修法时昏沉掉举、到进入佛门后道心退转,此等即为外魔所致。故依我等大恩根本上师法王如意宝及妙音龙多加参仁波切之传承,每天念诵三遍解缚咒、狮吼咒(见附录)、一遍如意成就祈请颂以及心经加回遮文以遣除外魔。
对治内魔之方法
    内魔:乃世间空行母呈现不同形象考验修行者之能力,如令修道者暂现诸多烦恼、疑惑、自身修法功德退失及信心退转等;或呈现诸多功德,如身上呈现瑞相、甚至似有神通等等。若行道者对此等贤劣境界产生执著,则称为自身融入空行母,即成进道障碍,称为内魔。汝等需知,修行者行道中出现不同觉受实属正常现象,此为修法增上的自然阶段,若能善巧应对,也是令修法见解迅速增上之大好时机。若能抓住此时机,不执著任何贤劣显现而依法行持,可令见解迅速增上;然若执著于眼前贤劣觉受,则障碍修行增上,称为着魔。由此可见,魔障和悉地(成就)只有一线之隔,对任何境相产生执著均称为魔障;未产生执著,依旧按照调顺烦恼之正确方式修持即为悉地。如今有些行者虽声称对诸境毫无执著,却常津津乐道于自己的修行境界,甚至对几十年前的梦境及觉受仍记忆犹新。殊不知如此执著已然着魔。故修行时,无论出现何种境相、觉受或者梦境,切勿执著。所现境相若为过失,自会消失;若为功德,必然日日增上。故不执著一切觉受乃遣除内魔之最佳对治法。
对治密魔之方法
    密魔:指贪、嗔、痴一切烦恼。当内心起现任何贪、嗔、痴烦恼时,即为密魔所束缚。对治密魔之方法即从根本上调伏烦恼,自宗以剖析调伏妄念、直视调伏妄念和安住调伏妄念为对治法。外魔和内魔均为密魔所显,密魔一旦消尽,外魔和内魔即转变为本体之庄严。如世尊成道时,天魔所作的一切扰乱均成为世尊之庄严。然消除贪嗔痴烦恼并非易事,需要长期努力修学。由于初行者对治力微弱而烦恼粗重,故不宜舍弃身语勤作之善法,应将遣除外魔和内魔之法作为消尽密魔之辅助,如此方能对消除密魔起到切实之作用。



顶果钦哲仁波切关于魔障的开示



我们於日常的修行、或睡梦之中,可能屡屡逢厉妖及魔障等恶业的强烈影响著。这些现象发生的时候,我们绝不可以意图歼灭此种有害的厉鬼,即使在睡梦中也是如此。而应当视他们为过去世的父母,他门曾养育我们,而现在竟欲妨害、伤害我们。他们之所以如此,必然是我们过去世所造恶业的结果,我们更应该进一步了知这种损害我们的恶业力量,他们本身也为他们本身、或他们过去世的恶业所支配。作此伤害,无非是为自己来世种恶因,作如是的观察,大悲心乃随之而升起。
  当这些魔类决心为害我们,也应视之为清除无明的逆增上缘。任何的障碍、身体的痛苦、心灵的折磨,都可转换为修行的方便。也就是将这些障碍视之为上师智慧的示现,当我们作如是修持时,恶业自然清净,而痛苦也随之消除。随时如此觉照,这些恶业力量就不能成为伤害。反之,若视之为敌对,而欲摧毁他们,则会增加更多烦恼。
  近几年来,许多人因为杂念妄想,而引起各种不正常的障碍。这实在是自身潜在意识的作用。行者不应以此为外来的困境,而应当了知这是上师的赐予,作为修持过中的增上因缘。如此,更应专心於祈请上师,而对於所有魔类生起广大的悲心,如果能如此的话魔障就不会兴起。
  若遇外力的干扰,则应当探究其来源,追究这些障碍本身是否有其具体的实质,是不是可以用手掌握,或用棒击打。如果是如此,则追究他们安住於何处?源於何处?以及从何因缘生起?以此心意,我们应当诚心持诵莲华生大士心咒并发愿,愿诸魔类得依莲华生大大士大慈悲心,而亲遇莲师的善法。愿他们不自损损他,愿菩提心深入他们的心中。
  如此的大悲心,融摄诸魔的心念、我的心、及莲师的清净心,三者合而为一,其功德尤其广大。如果能视一切外相为上师智慧的示现。那么障碍这个名词也将自然消失。



修行人除遣魔障的三种方法
——噶举派祖师冈波巴开示



修行人所遇见的魔障有两种:一种是由人或非人(妖魔)所兴起之障碍,另一种是由心识妄念所兴起之障碍。
    除遣魔障之法,总说有三种:
    一、是由慈心和悲心来除遣,这是说修慈悲观的人就像是母亲对儿子一样不能对他作任何损害的。
    二、是观诸法如梦如幻,由观空性来遣除障碍,因为毕竟没有能损者和被损者的缘故。
    三、是明了这些魔障皆是心所变现的迷乱之相,如是了达,魔障就不能为害了。通常魔障来扰时,多半是在行者有了许多徒众,和物质受用增长,福报鼎盛之时。有人说这即是密宗得了共同成就之时,或说是魔鬼来作中断障之时。最初是魔鬼在徒众眷属中掀起障难,然后是,由于物质和福报增盛的缘故,就会在善业和法行上发生障碍,再接着就是行者或法师自己生起贪嗔而造成障碍。
    至于是不是外魔来作障碍,观察自心就会知道,如果对自己造成伤害,那就是外魔的侵害,如是对自己未能造成伤害,而伤害到眷属那就是因自己的成就而诱致外魔来扰的结果。


附录:解缚咒和狮吼咒


    1.解缚咒
    嗡  门芝西日瓦RA达 班匝忙嗦哈 嗡达RA尼达RA亚  摩匝尼摩匝亚  摩恰尼摩恰亚  芝旺瓦RA得嗦哈
  
    法王如意宝称“解缚咒”为我等今生消尽一切烦恼、魔障之唯一宝剑,依此可以遣除一切违缘。虽然佛法乃超胜一切之力量,但是由于我等现前修学佛法之信心和功德尚未圆满,逆缘现前之时,尚难以当下遣除一切障碍,甚至随烦恼漂泊。因此,为了遣除违缘,念诵1-3遍解缚咒,可令出世间、世间一切顺利,功德不可思议!
    2.狮吼咒
  南无RA纳扎雅雅  纳美阿雅阿瓦洛格得  效RA雅  波德萨多雅  玛哈嘎热尼嘎雅  得雅塔  嗡啊嘎这  波嘎这  尼嘎这  嘎章嘎这嘎若这  泽德作拉嘎若哲  波RA耶所哈
  法王如意宝授记平常多念诵狮吼咒,以遣除修行道路上的违缘,增长慈悲和智慧,故每日念诵1-3遍,功德不可思议!
  如果早晨时间有限,可于座下(如上班的路上、中午休息时)念诵解缚咒和狮吼咒。
内外魔障三暗等,刹那寂灭于法界
  佛子誓愿谛实力  祈愿如是获成就

作者: 普见    时间: 2012-5-8 12:18

我有时候讲一些比较高深的法或者境界的时候,大家都听得津津有味,觉得很有力量。但按次第、系统地讲一些修法,大家都不愿意听,也不觉得殊胜。没有按次第,按程序,偶尔一两句说到你心里去了,就像是打麻醉针、吃去痛片一样。当时心里亮堂了一些,舒服了一下,但它是暂时的,解决不了根本的问题。




要解决根本问题,就要按次第、按传承、按仪轨,一步一步来,最后才会有真正的成就。任何时候都不灰心、不退步、不动摇,达到这样的一个境界,才是究竟的解脱,之前有什么觉受都是不可靠的。




你们现在学佛修行,有时候有一些好的觉受,就觉得自己是不是已经开悟了、成就了?不是。感觉肯定有好的时候,也有不好的时候;觉受肯定有时候有,有时候没有。有时候对自己挺有信心,觉得自己进步了很多;遇到一些对境或者困难,对自己又没有信心了。这都是错误的,都是障碍。你的感觉是一个分别念、妄念。妄心不可靠,真心才可靠。




按清静的传承,按完整的仪轨,按次第修学,这个很重要!你不可能一下子成就,但最终你一定会成就。修行的过程中,要轻松、要自在,但是也不能散乱、懈怠,这个度要把握好,不紧不松,按部就班就行了。




我们通过四外加行修出离心,通过皈依、发心两个加行修菩提心,通过消业、积福、上师瑜伽修大圆满的智慧——最究竟、最圆满的智慧。这样一条路,我们必须要稳稳当当地走下去,最终一定能成就大圆满,不会有问题的。因为从普贤王如来到现在,无数的众生通过这条道路最终到达了彼岸,到达了圆满的境界。





令人吃惊的是,现在竟然有许多人声称自己于某某境界中,亲见了上师、佛像、本尊等境相。对于这种人,大家必须认清其真实面目,千万不要听任他们信口开河。也希望这帮妄语之人要警惕因果报应。




第一世敦珠仁波切住锡喇荣沟的时候,当地有一位名叫阿切桑给的修行者。他时而将帽子戴在头顶,声称自己生有肉髻;时而又自言能够飞翔。可当他真的从高高的房顶纵身跃下时,他又跌伤了身体。有一次,他又自称自己拥有许多伏藏品,并要求敦珠仁波切予以鉴定。敦珠仁波切在看过之后,直率地对他讲道:“这些并非真正的伏藏,你可能是着魔了。”然而,阿切桑给并不相信敦珠仁波切的话,他在坚持认为自己的“伏藏品”货真价实的同时,又诽谤敦珠仁波切是因为嫉妒心理才否认它们的价值。以后,他又找到另一位大成就者鉴定“伏藏品”的真伪,结果是依然得不到认可。不过他仍然固执己见,不知悔改,直至后来遇到班玛江参。在他的指点下,阿切桑给最终来到了蒋阳亲哲仁波切面前要求再次予以鉴定。




蒋阳亲哲仁波切则善巧地为那些伪伏藏作了签字,同时要求他念诵一千万莲师心咒,说只有如此才可以显示鉴定结果。在他按照要求将莲师心咒念诵圆满之后,他有一天忽然看到一名出家人应声坠地,从此才翻然醒悟过来,并开始向真正修行者的方向转变。实际上,阿切桑给当时确已着魔,他是依靠咒语的力量和蒋阳亲哲仁波且的殊胜加持,才得以遣除违缘、恢复正常的。




通过这个例子,我们可以得知凡夫所见的境界不一定真实可靠,他之所以能昼夜都见到诸佛菩萨的种种形象,不过是因为其风脉明点于外境方面有所显现而已,这丝毫也不值得欢喜和夸耀。以后当我们也遇到这种情形时,千万牢记切不可于匆忙之中,以自我吹嘘心向他人宣称自己已亲见了上师本尊。否则,这样说就相当于彻头彻尾的大妄语!碰到这种情况,观察自相续的真实状态才是最为重要的判断方法






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