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标题: 应无所住而生其心,无住就是生心,生心就是无住 [打印本页]

作者: 普见    时间: 2012-5-9 16:16     标题: 应无所住而生其心,无住就是生心,生心就是无住

应无所住而生其心,无住就是生心,生心就是无住



恭录自《净土大经解演义》
    『容容』,「和同之义,不立异也」,叫容容。「《左雄传》曰:容容多后福」。「今经容容虚空,指圣众之心和同于虚空。虚空无边际,故自心无边际。虚空无一物,故自心亦无物。虚空以空无故,森罗万象十方剎土依空而生。虚空建立万物,故自心亦建立万物。」这就是能大师所说的,「何期自性,能生万法」。万法从哪里来的?万法是自性里头本自具足的,没有缘的时候它隐,它不是没有,我们六根都没有办法接触到它,所以叫它做空。这个空不是无,空不是什么都没有,它什么都有。什么都有,但是它没有现相,它不现相。不现相就是它没有物质现象,没有精神现象,也没有自然现象,连虚空的现象都没有,虚空是假相。所以你不能说它是无,也不能说它是有,佛法称它为真空,真空不空;幻相称之为有,妙有,妙有非有。为什么说非有?它当体即空,了不可得。契入这个境界,人就得大自在,真解脱了。真正明了了,遍法界虚空界跟自己是一体,这个体非空非有,非有非无,在这里面不起一个念头,叫不起心、不动念,圆满证得。起心动念就迷了,就错了;不起心、不动念,你就回归自性,就回归常寂光。
  「无一物,故不落有边」,无一物,「容万物,则不落空边」,空有二边都不落。要怎样才能够契入?不起心、不动念就契入。所以起心动念,大乘经里面称它作无始无明。无明上面加个无始,显出它的真义、真理。无始是没有开始,没有开始告诉你这是假的,不是真的,别当真。为什么?如果一当真,你又起分别、起执着,就坏了,立刻就堕落。所以加个无始提醒你,它没开始,没有开始,它也没有结束。无始当然就无终,无生当然就无灭,一切法本来不生不灭,一切法本来就无始无终。如果有始有终,它是真的,它不是假的,有生有灭也是真的,也不是假的,根本没有生灭。那我们凡夫在迷,迷什么?无生灭当中以为有生灭,迷了,无始终以为它有始终,这迷了。迷悟都是一念,一念迷,念念迷;一念觉,念念觉。怎样转迷为悟?这是大乘佛法修行的核心枢纽。无一物是性德,自性本来如是;容万物也是性德,本来也是如是。
  「无一物而容万物,双照空有;容万物而无一物」,空有二边都不存在,佛法给它取个名字叫「从容中道」,我们经文里叫「适得其中」,适就是洽合,就这个意思,得是契会,中是中道。「如《金刚经》云:应无所住而生其心。无住即生心,生心即无住」。惠能大师在这句话里大彻大悟,明心见性,每个人的悟处不尽相同,有人在这一句觉悟了,有人在另外一句觉悟了;有人见色悟,有人闻声悟,还有人嗅香尝味都会开悟,这就说是每个人的缘不一样。所以八万四千法门,门门都是开悟的缘,缘不同,千差万别。因相同,因是什么?清净平等,你看前面,「无一物而容万物,双照空有;容万物而无一物,空有俱泯」,这是因。在这个境界里,不定是什么缘,一下就叫你开悟、就见性,这个境界是开悟的边缘。一个人在这种境界里面,这就有感,没有心、没有想去感,他自然有感。换句话说,跟你有缘的佛菩萨,你在这个境界他知道,他知道他一定会来帮助你,因为你有感,这个感是冥感。他的应,或者是显应,或者是冥应,决定有应,应帮助你契入,这就叫明心见性,见性成佛。
  「应无所住而生其心」,无住跟生心是同一个意思,所以无住就是生心,生心就是无住。凡夫怎么样?凡夫把无住跟生心看作两桩事情,不是一桩事情。生心是生的真心,不是妄心。真心怎么生?无住就生,真心就现前。无住是什么?就是我们常讲的放下起心动念、分别执着,这叫无住。我们麻烦,就这个玩意放不下。你看大乘经上讲得多好,放下执着,你就证阿罗汉,说明阿罗汉没执着;放下分别,你就成菩萨,菩萨没有分别;不起心、不动念,你就成佛。不起心、不动念是无住,真心现前,就叫成佛。所以此地无住是不起心、不动念,不分别、不执着还不行,还不能见性,不起心、不动念就见性,生心就是见性。生心是真心,真心里头没有住,真心里头一念不生,要晓得真心里头没有起心动念;有起心动念是妄心,不是真心,那叫阿赖耶。真心能生能现,阿赖耶能变,妄心能变,这个境界千变万化,那是谁的作用?那不是真心的作用,真心如如不动,真心所现的这个现象永恒不变。
  极乐世界,我们到极乐世界去了,头一个现的是身相,这个身相永恒不变,为什么?它心现的,它里头没有识。虽然寿命三大阿僧祇劫,看到永远是年轻,没有变化,没有衰老的变化,没有病痛的变化,没有生死的变化,没有,真的叫长生不老。世间人长生得老化,不老,不老他就是没有妄心;换句话说,他没有起心动念、没有分别执着。身不老,花草树木不老,山河大地不老,永远长青,是真的吗?是真的,只要不用妄心就是。我们今天这个世界,世界是我们自己心现识变。但是心现出来了,不做主,谁当家做主?妄心当家做主,就是妄想分别执着做主,这就麻烦了,搞六道了,身心世界有染净、有善恶,这些东西全出来了。
  这些道理、事实真相搞清楚了,我们就能够改变自己。从哪里改?从心改,要把我们的心回归到纯净纯善。纯净是真心,就是不起心、不动念、不分别、不执着;纯善,不用妄心,不用妄心是大乘教里面讲的转识成智,我们把阿赖耶转过来。怎么个转法?不用它就转了,自然就转了,你就不用它。我对于世出世间一切法不分别,第六意识转了;不执着,第七识转了;不起心、不动念,阿赖耶识转了。六根对待外面的六尘境界了了分明,这是智慧观照,清清楚楚、了了分明,如如不动。如如不动是自性本定,清楚明了是智慧的德用。正在起作用的时候,没有分别执着,也没有起心动念。
  释迦牟尼佛当年在世给我们表演了八十年,我们看不出来,大菩萨看得出来。世尊好像一天到晚忙忙碌碌,你说他一天接触多少人?跟他的学生,一千二百五十五人,常随众,佛到哪里跟到哪里,从来不离开的,固定的。不固定的更多,亲近佛陀一个月、半个月的,二个月、三个月的,一年半载就离开的,那就不晓得多少人。经上计载的一千二百五十五人,这个是不离开的,常随众。这么大的团体,每个人都要到释迦牟尼佛那里请教,什么疑难杂症都去问他。还有闻名慕名而来的,远道特地来参访的,是释迦牟尼佛的贵宾,你看他一天从早忙到晚,这是我们凡夫看到的。如果是八地菩萨看到,释迦牟尼佛没动,一天忙到晚,不起心、不动念、不分别、不执着,自己确确实实住在自性本定之中。
  就跟惠能看的一样,惠能看到什么?看到清净,没有污染,看到它不生不灭。这个不生不灭就是不起心、不动念。看到释迦佛本自具足,他教化众生那些智慧方法,善巧方便,应对如流,他也没有去准备,也没有去学过,自然就回答你,那是什么?本自具足。看到世尊忙的那个样子,本无动摇;帮助众生的,就是出生无尽,就是能生万法,惠能那样的人他看到!五句话二十个字,描绘性德的体相妙用,不入这个境界说不出来。所以五祖忍和尚听到惠能大师的报告,「行了,不用再说了」,衣钵就给他,这就是第六代祖,这决定不是一般人的境界,神秀也达不到。神秀跟忍大师我们估计也有二、三十年,没入境界。忍和尚传法,好像没有多久他就往生了。





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