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标题: 净空法师：念头才起，周遍法界 [打印本页]

作者: 普见 时间: 2012-5-20 13:18 标题: 净空法师：念头才起，周遍法界

佛法是心法，形式固然重要，形式是为利他的，不是自利，自利是用心。要转变心态，我们的心像不像阿弥陀佛，这才是最重要的。心要像阿弥陀佛，愿要像阿弥陀佛，德要像阿弥陀佛，行要像阿弥陀佛，你学得很像。要像前面我们念过的阿闍王子，他们那一帮人，你看听到释迦牟尼佛讲极乐世界的依正庄严，他们心里都发心，要求生极乐世界，要在极乐世界成佛，成佛要跟阿弥陀佛一样。他们起心动念，佛就知道了，不必说佛就知道了。我们要起心动念，佛也知道，不仅释迦牟尼佛知道，阿弥陀佛知道，遍法界虚空界所有诸佛如来都知道。为什么？念头才起，周遍法界。我们起个恶念，这个恶念遍法界虚空界也都知道，没有法子瞒别人，只有法子欺骗自己，自欺欺人。为什么？凡夫不知道。极乐世界的人没有一个不知道，为什么？他们都是阿惟越致菩萨，他们的六根能量都是遍法界虚空界，哪有不知道的！我们真正发心求生西方极乐世界，真正想作佛，真正要跟阿弥陀佛平等，极乐世界人人欢喜、人人赞叹，又一尊阿弥陀佛来了，没有不欢喜的。这个事情我们可以做得到的，为什么不干？这个缘不容易遇到，开经偈上讲「百千万劫难遭遇」，彭际清居士说「无量劫来希有难逢」，我们逢到了。逢到不认识，当面错过，你看多可惜，那叫什么？真错了！

「《阿弥陀经略解》蘧庵师曰：出广长舌，表无虚妄」，重要是这个，显示、表现真实不妄，「无量劫来，口离四过」，口过四种，就是十善业上说的，没有妄语；没有两舌；没有绮语，绮语是花言巧语欺骗别人；没有恶口，恶口是言语粗暴，让人听了很难受。这四种过失都没有，这叫不妄语，「故感此相」，所以它是自然的，你真正这么修，就会感这种果报。「又《圆中钞》曰：惟世尊多劫实语，故舌相广长，超异常人。」释迦牟尼佛，前面说无量劫，《圆中钞》也说多劫，感得这样殊胜的果报。「然有常相、现相不同。若常相者，缩之虽常在口，伸之则能覆面，上至发际。」他不伸出来你看不到，它在口里面，他伸出来的时候，他的舌就能把面盖住。「此曾令外道生信，所示如此也」，你要不相信佛说话是诚实话，佛就表演给你看。当时印度人学道的风气非常盛，修行、修道在世尊那个时代好像是印度人一种时尚，都喜欢。修学其他道门的，遇到释迦牟尼佛，对释迦牟尼佛所说的有怀疑，佛就用这个方法来示现，告诉大家，如来是真语者、实语者。　　

讲现相，「又有大小不同。如《阿弥陀经》」，《阿弥陀经》有这样几句话，「如是等恒河沙数诸佛，各于其国，出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言，汝等众生，当信是称赞不可思议功德，一切诸佛所护念经」。这个广长舌相就大了，不是盖到脸边，这个广长舌相是把三千大千世界都盖覆住了。这真的是假的？佛这个话是不是过分？如果说过分也是妄语。我们应该怎么解释法？现在物理学家告诉我们，我们在前面曾经读过一毛一尘，毛是汗毛，汗毛的尖端，正报里最小的；尘是微尘，依报里面最小的。这个最小的还不算小，他说一毛一尘的微点，这我们无法想象，极其微细的那个微点。黄念老是个学科学的，他在注解里面告诉我们，这都是最近，八０年代的科学家，也就是最近三十年，物理学家所发现的，叫量子，也叫小光子，很可能就是佛经里面所说的极微之微，不能再小了。小到一个什么程度？我们讲原子、电子，电子绕着原子核旋转，很像一个星系，像太阳系这么个样子，肉眼看不见。原子核好像太阳，它是中心，环绕着旋转是电子，就像行星一样。这个微点跟电子来做个比较，多少个微点才等于一个电子？一百亿，也就是说，电子的一百亿分之一是一个微点。这么小的东西，物质现象。　　

我们在《妄尽还源观》上读到，物质现象跟精神现象是分不开的。再小的物质现象，讲到现在物理学家讲的小光子，它都具足五蕴的现象，就是色受想行识。「观自在菩萨，照见五蕴皆空」，那个五蕴是小光子，佛法里面讲极微之微。它是个物质现象，这个物质现象里面有受想行识，有这个东西。不但有这个东西，这个小光子里面有世界，遍法界虚空界就在这个小光子里面。经上告诉我们，普贤菩萨，等觉普贤，他有能力进入微尘里面的世界，到微尘世界里面去参访诸佛如来，去供佛，听经闻法。里面大得很，世界没缩小，这微点没放大，微点里面居然有整个世界。我们要懂得这个道理，我们这个舌头，就像我们普通舌头，你遮盖了多少微点，每个微点都是遍法界虚空界。这里说遍覆三千大千世界，这可能，这不是假的，这是事实真相。谁清楚？普贤王菩萨清楚，你问他，他一定告诉你，真的，一点不假。然后回过头来告诉你，你也如此，你自己不知道。　　

如果我们懂得自性里面一些常识，这问题就完全解决了。自性，只要是称性，就没有大小，只要称性，时间跟空间都没有了。没有时间，没有过去未来，没有空间就没有距离，也就是大小都没有。你要说大，无穷大，你要说小，到极微之微，它是一不是二，实际上都是当下一念。这个当下一念很难懂，这个一念就是弥勒菩萨跟释迦牟尼佛对话的那一念，一弹指有三十二亿百千念，就是这样的一念。这个一念如果断掉，虚空法界全没有了。断掉是什么？断掉就回归自性。这一念没断，实报土的这些菩萨，四十一位法身大士，断掉了还藕断丝连。他习气没断，起心动念真断掉了，习气没断，所以藕断丝连，还有现象发生。哪一天他这个习气断尽，这境界就没有了，实报土也不见了。所以凡所有相皆是虚妄，包括实报庄严土，没有说实报庄严土例外，包括实报土。只有一样东西真的不生不灭，常寂光，常寂光就是自性清净圆明体，它没有生灭，它没有现象。它没有物质现象，也没有精神现象，也没有自然现象，它什么都没有，所以科学对它就没有办法，永远探测不到。　　

这桩事情佛经上讲得很清楚，为什么探测不到？你用的是妄心，你用的是分别心、执着心。分别是第六意识，执着是第七末那识。第六识的功能最大，佛说的，你看它相应的心所五十一个，没有它不相应的，对外它能够攀缘到整个宇宙，对内它能够攀缘到阿赖耶。现在量子力学家看到这个东西，就是阿赖耶的现相，阿赖耶的三细相。阿赖耶的业相，科学家的名词叫能量；阿赖耶的转相，就是见分，业相是自证分，转相是见分，科学家称为信息；境界相是相分，科学家称为物质。也就是说，用意识你能缘得到的这是极限，你已经达到极限，再没法子突破。现在他知道物质现象从哪里来的，他晓得，意念是物质现象的基础，所以物质现象是从意念发生的。但是意念从哪里来的，怎么发生的？他找不到，他只说了一个，也正确，无中生有。　　

自性清净心，常寂光，谁知道？经上说得好，这个事情唯证方知，你证得你就知道了。用什么方法证得？用禅定，就是放下，你真的能把起心动念、分别执着统统放下，你就知道了。因为起心动念、分别执着是妄心，妄心只能够缘到妄境。阿赖耶是妄，虚妄的，法界虚空界也是虚妄的，你可以缘得到，真缘不到。真，必须把妄放下，真就现前，就这么回事情。科学家如果能够把起心动念、分别执着放下，他就成佛了，他就知道了。佛在经上告诉我们，大乘教里面，八地菩萨叫不动地，见到了。八地上面，九地、十地、等觉、妙觉五个位次，最上面这五个位次他们都清楚、都见到。实际上，初住菩萨也见到了，模糊不清楚，因为他有浓厚的习气。以后习气逐渐逐渐淡薄，逐渐逐渐清楚，到八地这透明了，完全清楚了。真正讲到究竟，那是妙觉位，妙觉回归常寂光，这一切现象全没有了。　　

这些事情难，太难太难了！古时候没有这些科学，佛讲这个东西谁相信？我们今天如果没有科学家这些报告，我们对这个问题还是怀疑，不能不怀疑。我们是沾到现代科学之光，帮助我们断疑生信，我们对佛经上讲的这个东西不再怀疑，真的相信了。真相信，我们就真的愿意去，晓得极乐世界不是假的，阿弥陀佛是真的，我们这才发心，一心向往。经上告诉我们，「发菩提心，一向专念」，这句话太重要，我们就凭这句话决定得生净土，决定见阿弥陀佛，决定一生成佛。所以，十方世界一切诸佛如来没有不赞叹这部经。这个经名，就是《阿弥陀经》的本名，这释迦牟尼佛说的，「称赞不可思议功德一切诸佛所护念经」，这是《阿弥陀经》的原名。鸠摩罗什大师翻译，把名字改了，就叫《阿弥陀经》，就直捷教你念佛，这个用意非常好。不可思议功德是什么？就是念阿弥陀佛，念阿弥陀佛就是不可思议功德。一切诸佛都护念、都赞叹、都劝大家学习。名号功德不可思议！

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