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标题: 憨山大师：佛教禅宗的根本见地！（文白对照） [打印本页]

作者: 普见 时间: 2012-5-21 23:52 标题: 憨山大师：佛教禅宗的根本见地！（文白对照）

选自憨山大师《梦游集》。

宗禅人年少时经常听课，天性喜欢义理，时间久了，因为不见自性而起了探究之心，探究了一段时间，没有什么进展。正好遇到我在双径，他拈香来向我请教。

我对此开示说：古人说“重要的不是你的行履，重要的只是你的见地。”所说的行履，是说向上进步的方法；见地，是知道自心是行为的根本。行为的根本如果不清楚的话，则向上进步的方法也就失去了正确的方向，所以参学的人要以见地为先。

这里说的见地，是真正相信自心本来清净、了无一物，非但凡情没有，圣也没有。只是因为无始以来，无明遮蔽了妙明，因此起了种种颠倒妄想分别，造种种业。这就好像是人醒的时候没什么事，忽然之间在睡觉的时候做各种各样的梦，梦里苦乐等事宛如真实般地展现在我们眼前，等到醒过来，发现这些事情根本没有，这叫无中生有，哪里是什么真实的事情呢？！只是愚痴的人颠倒妄想，把这些认为是真实的，这是见地不透彻。等到释迦牟尼佛出现在世上，说各种佛法，是破除梦的工具而已，也是没有实在根本的，而学佛的人把佛法又认作自己实有的方法，这是梦中增加新的梦罢了。

现如今参禅的方法，没有别的巧妙的地方，只是打破妄想颠倒，如果了知(世间万物)本来就空无，真信自己的心清净无物，则明了妄想不是真有，知道妄想的虚幻，则知道佛说的法只是破除妄想的工具，其实根本上讲也是虚幻的。佛法象是药，妄想是病，药跟病都没有了，则心的本体就（健康）安然了。这样我们就知道药跟病都是不需要的（病）。如今参禅所提的古人的无字公案，是用来攻破药和病的药，是用毒来去毒，如果知道本来无一物的道理，那么去参究无这个字，又是下了一个毒，岂可将这个当玄妙的东西去理解（执着）呢？如果不相信自心本无的道理，即使参禅也是误服毒药了！参禅的人能相信这个自心本无的道理么：应该在一法不立处参啊！！！

原文：宗禅人少游讲肆，习性相义，久之以不见自性起疑，参究有日，未有所入，遇老人至双径，拈香请益。因示之曰：古人云“不贵子行履。只贵子见地”，所言行履者，趣进工夫也，见地者，了达自心为行本也，行本不明则趣操失旨，故参学之士以见地为先。所言见地者，乃的信自心本来清净了无一物，不独凡情圣亦不立，但因无始无明自蔽妙明故，起种种颠倒妄想分别，造种种业。譬如醒人无事而忽于睡中作种种梦梦中苦乐等事宛然现前。及至觉来，求之了不可得。是谓无中生有，岂实法耶！但痴人颠倒执为实有，此乃见不彻也，及佛出世说种种法，乃破梦之具耳，亦无本也。而学佛法者又执为己实有之法。此乃梦中增梦耳。今参禅之法，无别妙诀，直是打破梦想颠倒，若了知本无，的信自心清净无物，则达妄想非有了妄不有，则知佛法破妄想者，亦本非有，佛法是药，妄想是病，若药病不立，则本体安然，如此则知，药病皆病。今参究所提古人无字公案，乃攻药病之药也，是谓以毒去毒。若知本无物，则参之一字，又下一毒也，岂可将此作[糸-八]妙会耶，若不信自心，纵参亦是误服毒药，禅人能信之乎，当于一法不立处参！

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作者: 普见 时间: 2012-5-22 00:08

罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡。你的妄想的根被你拔掉以后，你的罪业就开始改变了。我讲实在话，你要忏悔业障，你要对治烦恼，你一个一个对治，你一辈子对治不完。

蕅益大师说：你今天用念佛的法门要对治烦恼，每天念佛十万声佛号，念一百年，念佛一声能够消你很多很多…的罪障，就这样念了一百年，每天念十万声，这样子一百年下来。蕅益大师说：你消的业障如爪中土，你没有消的业障如大地土。所以他说你只是事相的修学，你改变不了你自己。

「调心适意」，总的来说，极乐世界自性的妙德能帮助我们消业障。在实报庄严土里面，能帮助法身菩萨消除无始无明的习气；在我们凡夫身上，它能帮助我们消业障，帮助我们消除烦恼习气，启发自性里面的智慧德相。这种功能自然的，只要你契入这个境界它自然现前，所以修行真的是很重要。修行这两个字，概念一定要清楚，行是行为，起心动念是意的行为，言语是口的行为，造作是身的行为，叫身口意三业。行为有了错误、有了过失，把它修正过来，这叫修行。这个名词不能把意思错会了，如果我们认为念经是修行，拜佛是修行，坐禅是修行，这个话是不是真的？不能说是真的，也不能说是假的，为什么？如果你做这些动作，心行没有转过来就是假的，心行能够转过来就是真的。标准是佛在经典上所说的这些道理、方法，包括境界。如果经上讲的，与经上讲的理论相应、方法相应、境界相应，真修行人；如果完全都不相应，表面上样子做得再好看，假修行人，他不是真的。古德所谓「口念弥陀心散乱」，净宗这一句佛号功德不可思议，如果一天十万声佛号，很精进，可是还是胡思乱想、还是贪瞋痴慢，那假的不是真的，一丝毫功德都没有，不但功德没有，福德也没有，这叫做冤枉。所以学佛不能不明理，理要不明你怎么个修法？你不熟读经典，你不明理，你不知道标准在什么地方，往往自以为是，自以为修行、自以为功夫不错，到最后都不能往生，还在搞轮回。那个时候就怪佛菩萨了：我照你这样做了，为什么不灵？说佛菩萨的话不灵，谤佛、谤法、谤僧，这个罪上加罪你就堕无间地狱，毁谤三宝是无间地狱的果报。

我们不懂正确的方法修行，真的是效果差很多，因为你还是活在自我意识当中，你还是用自我意识，来对治自我意识产生的烦恼，这都不对的。

我们今天对治烦恼最好的方式就是，回光返照，观察原来妄想是没有根的，这时候你是把根先拔掉。

这时候会有什么结果呢？

所有的妄想都没有势力了！妄想的势力就是自我意识，你就观想，觅心了不可得，这时候你发现妄想它是怎么样？你会看到你的妄想生起，然后你不管它，它又消失掉，然后它又生起，它又消失掉。这时候你跟妄想慢慢慢慢分开了，它再也不影响你了，这时候你就安住在真如本性了，这时候我们讲返妄归真或者讲逆流造性，你的心已经开始抗拒那生死流。

我们一个妄想起来我们就随顺它，把这生死的业力越弄越坚固，就是顺生死流。现在我们一个念头起来的时候，我们回观返照逆流，我们抗拒那个生死流，然后照了本性，这时你的生命开始变化了，而且这个变化是一个整体性的变化，这时候消的业障完全是从根本上的扭转。

所以《楞严经》你会用以后，这个思考模式，一个正确的思考模式，你产生对治烦恼的效果，那是天差地别；你懂善巧智慧再改变自己就改变快。

你看我们学佛的人，有些人学了很久，也很用功的拜佛，也很用功的诵经，也做很多慈善事业，但是你看他学佛学了十年二十年，你看他没什么改变。他这一念心跟外境接触的时候，他过去生什么念头，现在还是生什么念头，老家风一直没有没有变，它过去走的路一直都是这样子。他的生命当中怎么样？积集善业，这叫积集善业。这种人是在修福报的，他没办法改变的，因为他一直认为妄想是真实的，我怎么改变呢？它是真实的怎么改变。

你看有些人他一学佛以后他改变很快，因为觅心了不可得，妄想是可以改变的，他不随妄转，一念间转过来，他整个生命都改变了。

诸位！你不要小看觅心了不可得这几个字，你要会用这句话，你生命的转变是非常快的，否则你很难跳脱妄想跟你捏造的这样一种虚妄的力量，它那种十二因缘的力量，无明缘行、行缘识……这个力量是很大的。

所以我们最快是把那无明直接拔掉，这个无明就是你心中的妄想，而最好的方式就是怎么样？

诸位记得，你下次打妄想的时候，先不要动，你问你的妄想一句话：你从什么地方来？你试试看很有力量的。

你说怎么会有妄想呢？

你从什么地方来？结果你找不到它的根，这时候你就慢慢跟它脱离了。那你只要成功一次，你就有信心了，佛陀说的话是真理。所以修行只要你走过一次，你就有信心了，然后你就会有第二次、第三次，你的生命就不断进步了。

所以我们要去学《楞严经》佛陀的思考模式，他是找那个心，找不到它的处所，这种观念是很重要的。

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作者: 慧丽 时间: 2012-6-12 15:25

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