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标题: 定与慧怎样才能平衡，从而减少妄想和昏沉 [打印本页]

作者: 普见 时间: 2012-5-23 16:31 标题: 定与慧怎样才能平衡，从而减少妄想和昏沉

定与慧怎样才能平衡，从而减少妄想和昏沉

　　问：他说定与慧怎样才能平衡，不至于偏向一方，定多慧少，或者慧多定少，产生无明妄想和昏沉？请慈悲开示。

　　答：这个问题是佛门自古以来，可以说很严重的问题，我们学佛不是昏沉，就是掉举。昏沉是精神提不起来，用功的时候打瞌睡，甚至于念佛也打瞌睡，绕佛也在那儿睡，他一步走着，我看到他在睡觉，这昏沉。掉举跟这个相反，心里头妄念太多，七上八下，心定不下来。最重要的要知道，这些病根叫业障，那你从哪里做起？忏除业障，你要真正忏悔！怎样忏悔法？忏悔不是天天在佛前面磕头，求佛菩萨饶恕，没用的，佛菩萨不管这些事情。我初学佛的时候，章嘉大师教我，“佛氏门中，有求必应”，他说有时候你求没有感应，不是佛那边没有感应，是自己有业障；只要把业障消除，你所求的感应就现前，这是老师教我的。怎样忏除业障？老师说四个字，“后不再造”，我就明白了，跟儒家讲的“不贰过”是一个意思。我知道这个错了，下一次再不会犯同样的错误，这叫真忏悔。

　　章嘉大师很慈悲，讲理，让你真正清楚，不重视形式，重实质。佛菩萨面前那是形式上忏悔，那个忏悔要没有实质，忏完了之后明天照干，这怎么行？天天干，天天忏，忏不了的。决定要记住，知道自己过失这叫觉悟，我们佛家叫开悟。什么叫开悟？知道自己过失；把自己过失改掉叫修行。修行并不是一天念多少佛，拜多少佛，念多少经，不是，那是形式。真正把自己毛病改掉，这叫真修行，你要懂得这个道理。所以我第一次听到佛法重实质，不重形式，章嘉大师告诉我的。以后我在新加坡，纳丹总统，有一次在一块吃饭，我跟他坐在一起。他告诉我，他对宗教最尊敬的是佛教，佛教重实质，不重形式。我听了毛骨悚然，他怎么知道？他是印度教，他是印度人，虔诚的印度教徒。他懂得，佛法重实质，不重形式，形式没有关系，实质非常重要。（净空法师·答香港参学同修之十九　2005/10/14）

　　问：弟子听师父上人讲的《华严经》非常欢喜，但工作比较忙，听经容易打瞌睡。弟子也采用针扎和跪着听来对治昏沉，但都不是很有效果，请问如何有效对治？

　　答：我刚才讲的那个武先生的故事，你好好学学，那是有效的对治。就是什么？心地清净，减少妄念，精神集中。该休息的时候一定要休息，你才能恢复你的体力。过去谛闲法师教那个锅漏匠徒弟，他那个方法就非常好。教他念佛，因为他不认识字，中年四十多岁才出家，什么也不会，人也很笨，所以就教他一句“南无阿弥陀佛”，就教他这个，他什么都不懂。“你就念这一句佛号，念累了就休息，休息好了就接着念。”就这么个方法，这个对他一丝毫压力都没有。什么时候累了，什么时候就休息，休息好了，赶紧接着念。三年，人家站着往生。老和尚很佩服，他真的是依教奉行，三年站着往生。你看往生，故事里告诉我们，往生之后还站了三天，等谛闲法师替他办后事。死了以后站了三天，因为路程很远，人家到观宗寺去报信，这一来一往三天。这是很好的榜样。（之四十九　2006/9/15）

　　问：请问如何对治昏沉？

　　答：对治昏沉古人的方法有很多，可以做参考，要把精神打起来。但是最重要的还是志，志向，跟你的毅力，你有志向作圣、作贤，有志向作菩萨、作罗汉，有这个志向；有毅力，能够克服一切艰难。你说古人的昏沉用什么方法？用悬梁刺股，从前人的头发，把头发吊在房子柱子上面，头一低的话这就顶起来，他用这个方法，用锥子剌股，这是不容易的事情，提高自己警觉。佛法里面通常用的，用拜佛、用经行，不要去睡觉，不要坐着，坐着容易打瞌睡，走，叫经行。所以念佛的法门里面有般舟三昧，般舟三昧是九十天，一期是九十天。九十天不睡觉，九十天不能坐下，只可以站着，只可以走着，这精进，这个方法对治昏沉很有效。可是你没有毅力，你坚持不了的话，做个两天就不想做了，那就不行。所以说是志向跟毅力，是成功重要的条件。（之七十八　2007/9/7）

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