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标题: 净空法师：现前我们缺乏的就是真干 [打印本页]

作者: 普见 时间: 2012-5-24 23:30 标题: 净空法师：现前我们缺乏的就是真干

理论、方法我们都知道，现在所缺乏的就是真干，没真干，真干的人有福了。我们的福德不够，善根有那么一点，福德不足，善根是真的相信、真的明白了，还不肯干。不是自己不想干，那是什么？业障、习气不准你去干。业障、习气里头有一半以上的成分是你的冤亲债主，他在当中扰乱你。这个事情怎么解决？要用至诚心跟冤亲债主沟通。冤亲债主很麻烦，你看不见他，你听不到他，你也摸不到他，可是他就跟在你身边，就让你心情宁静不下来。我们要认真跟他沟通，称他作菩萨，希望他不要扰乱我，希望他帮助我，让我好好用功，我功夫成就了，他也成就了，我不成就，他也不成就。我不成就，未来是六道轮回，冤冤相报，彼此都痛苦，话要讲清楚。如果我到极乐世界，我一定先来度你，我们彼此的问题全解决了，同生极乐国。我们做个好同参、好同学，将来我作佛，你帮助我，你作佛，我帮助你，何乐而不为之？真把话讲清楚、讲明白了，我相信他能接受，他真的会不再扰乱你，发心来保护你，变成你的护法神。现实社会对人对事对物亦复如是，特别是对人，人与人之间有过去生中的情结在，这个事情也要化解，不化解也变成障碍。有智慧的，无论是顺境逆境、善缘恶缘，统统帮助你成就；没有智慧的，顺境逆境、善缘恶缘统统是障碍。所以，学佛不能没智慧，没智慧，你的烦恼习气不但不能够减少，天天在增长，错了！如果你有智慧来过日子，有智慧从事于任何工作，有智慧处事待人接物，你永远是感恩的心，永远是真诚的爱心，不断提升自己的境界。

在这个时代，我们现前以真诚善心求佛菩萨，感应特别明显、特别显著。你们诸位在这个地方住过这一段时间，你应当亲眼看见，亲眼所见、亲耳所闻，真正善心一发感应就现前，李木源居士现身说法是个好榜样；洪恭兰老居士捐献土地来建弥陀村，立刻就得感应，太快速了！

我自己年轻的时候没有福报，薄福，生活非常艰苦，人家见到我都说我短命，我自己相信过不了四十五岁。那个时候我们三个同参，法融法师、明演法师、我一个，我们三个人同年，三个人都过不了四十五岁。我们四十五岁那一年，法融法师第一个走，好像是二月间走的，五月明演法师走了，七月我生病，我知道要走了。所以夏安居的时候，灵源老和尚请我在道场讲《楞严经》，夏安居讲《楞严经》。《楞严经》十卷，我讲了三卷就得病，心里一想没错，时候到了，医生能医病不能医命。我们三个人，法融法师走的情况我不晓得，明演法师走的情况不错，他修持的功夫很好，他是自己觉得身体不舒服，到医院去挂急诊。进急诊室半个小时他就走了，自己搭公共汽车到急诊室，很难得！没有病苦。我七月害一场病，一个月，因为想到时间到了，所以也不要去看医生，也不必去吃药；每一天三餐给我煮一点稀饭、酱菜，念佛等往生，念了一个月病就好了。以后有一年遇到甘珠活佛，甘珠跟我也是老朋友。他告诉我：你这些年讲经的功德把你的命运改变了，你没有福报，你以后有大福报；你短命，你现在很长寿。我这个转变不是前生修的，这一生遇到佛法才转变过来的。

《了凡四训》里面讲得不错，命是自己造的，命可以自己改，你自己为什么不替你自己造命？为什么不改？我那两个同学我也劝他改，他不肯改，他不相信，没法子。真正立志勇猛奋发，一切不顾，我没有求长寿，我也没有求福报，我只求往生。一天不往生，替阿弥陀佛做一天工作，我这个态度跟李木源一样，我们在这个世间是替阿弥陀佛服务，做小工的，这是我们的身分，这是诸位你都看见的。我们这几个人能改，你们怎么不能改？我这个改造是章嘉大师教导我的，李炳南老居士给我证明的。他怎么说？他也是短命，他能够转过来，弘法利生。他的相，人中很长，下巴没有，他不是长寿相，他的寿命在一般人讲也不过活六十几岁，他能活到九十七岁，他那个寿也是弘法利生延寿的；我到台中去跟他学，他给我做证明。真正断恶修善，真有慈悲心，有教无类，只要你真肯跟他学，全心全力帮助你。所以对于六道一些状况，业因果报总要搞清楚、搞明白。地狱最可怕，地狱最容易堕落，地狱决定不能去，一去之后麻烦就大了！寿命多久？这个经上讲无数劫，不是八万大劫，是无数劫。然后才知道，凡是在六道里面的众生，决定是在三恶道的时间长，在三善道的时间短。六道众生是以三恶道为家乡，三善道是出来观光旅游，时间很短，逛一下又回去了，这是事实真相。

“献少水少华”是表敬意，这是供养。普贤菩萨十大愿王，这十大纲领，第一个是礼敬，第二是称赞，第三是供养。表示自己的敬意要有行动，不能只是口说，口里说得再好，没有行动表现，这不是真的，真的决定有行动表现，那就是奉献身心；“水”是表心，“华”是表身。水代表清净心、平等心、觉悟的心，《无量寿经》上讲的“清净、平等、觉”，用水来作代表。觉是怎么表？表水平照，照就是觉，水在干净、平静的时候像一面镜子一样，外面东西都照在里头，这叫觉，这表觉。它没有污染表清净，没有波动表平等。我们学佛看到这里献少水，每天供一杯水就行了，错了！你不懂意思。水要不要供？要供，意思在哪里？教我们看到水，我们的心清净、平等、觉，表里一如，这才叫做真供养；只有形式，心不相应，那不是真供养。

　　“华”表六度，身要行六度。我们一天生活从早到晚，对人、对事、对物，是不是完全合乎布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若，有没有符合这六个标准？供花是表这个意思。“华”表因，菩萨修六度之因，才证菩提涅盘之果。所以我们供果，“果”是象征菩提涅盘；我们供花，花是提醒我们心行要与六度相应。布施是放下，我们放下没有？持戒是守法，我们有没有违法的事情？忍辱是耐心，无论大事、小事要忍耐。精进是一门深入，精是讲一门，进是进步。我们在《华严》看到，每一位菩萨修一门，就从一门契入法界。

作者: 普见 时间: 2012-5-24 23:32

这个人对于圣教没有信心，还是相信自己的妄想、妄念。《华严经》上教导我们，“信为道元功德母”，信心不能建立，这怎么能成就？信心这桩事情实在是真难！

　　我出家两年才受戒，受了大戒当然第一桩事情回到台中看老师，感谢老师的栽培。见到李老师，李老师看到我来，第一句话就跟我说：“你要信佛。”我听都听呆了！我学佛七年出家，一剃头就教佛学院，沙弥戒也没有受过，剃了头白圣法师就找我到三藏学院去教书。我是一出家就开始讲经，两年以后受戒，我教了两年，讲了两年，李老师一开头说“你要信佛”，我就感到很茫然，我怎么还不信佛？他就给我解释，告诉我信佛难，有多少老和尚活到七老八十，死了还没有信佛。“信”的标准是什么？解其理、行其事，才叫信佛；你对于佛讲的道理没有透彻了解、没有做到，你没有信佛。我们这一听，才懂得老师“信佛”这两个字的标准，想想真的不容易！以后我讲经，讲到这个“信”字，我就有好多种讲法。“迷信”，他也信佛了，对于佛的理论一窍不通，他信了，这叫迷信，迷其理好像他也信，这是一种。第二种“强信”，勉强信。第三种佛家讲的“正信”，正信对于理论多少明白一点，为什么信佛？他有个理论依据；对于理解得愈深，他的信心也就愈深，这属于正信。真正能够透彻了解而行其事，真干的，那叫“真信”。李老师讲信佛的标准是真信，连我们一般讲正信都不包括在其中，真信，真信是真干。所以这么一说，我们就理解了，信佛真不容易！

在家菩萨从事工商业，是为社会大众服务，不是为自己盈利，这个人是觉悟的人，这个人就是菩萨。

　　我们现在所见到，东北崔玉晶居士是标准的菩萨，展开大乘经来看，他完全符合。他是为国为民，他也是虔诚的佛教徒，依照佛的教诲，他真的落实了。他所赚取的利润是社会大众共享，这个了不起！有没有改善自己的生活？没有；我们称他是菩萨，就在这一点。不是说自己发了大财，改善自己的生活，他没有，他自己的生活很清苦，比我们还苦；我们吃得比他好，穿得比他好，生活环境受用比他好。他的财富比我们多得太多太多，他为什么不享受？没有时间享受，也没有头脑去享受，天天想的是大家的享受，他看别人，他没有看到自己。实际上他自己很快乐，他没有妄想、他没有分别、他没有执着。

　　他经营那么大的工厂，员工四、五千人，他过的生活跟员工一样，所以员工爱戴他，拥护这个老板。而利益全体大家共享，再有多余的分给社会，这不是菩萨，那什么叫菩萨？我听到他跟我讲：累出病来，还在继续不断工作；住一个小旅馆，一晚上人民币十块钱。我们听了不能不佩服，不能不五体投地，别人做不到，他能做得到。上一次我在香港讲经，他到香港来看我，我们给他订个旅馆，普通旅馆，距离我们住的地方比较近。一再抱怨住的地方太好了，花这么多钱，告诉我随便哪个地方打个地铺就可以了，你们想想看，他说的话是真话，不是假话。下一次到香港来，我就打地铺招待他，满他的愿。我们要真正认清楚，人家是真菩萨，行菩萨道；我们是口里说说而已，没落实，还天天讲求享受，不肯舍弃享受；人家已经把它放得干干净净，真正做到了自在随缘。我们今天攀缘不自在，他真正做到自在随缘了。所以此地“献少水少华”的意思，你要懂得。

　　“并脱幽途之苦”。你想想看你懂得这个意思，是不是就脱离三恶道的苦报？你就是不求往生，也决定不堕三恶道，来生得大福报。可是要记住！就怕一享福就胡涂了，就又迷了，最怕的是这个。享福不胡涂的人，亿万人当中难找到一个，享福不胡涂不容易！所以为了这个原因决定要求生净土，才能保证我们不至于堕落。如果不求往生，享福难免不胡涂，一胡涂造罪业就堕落；尤其是福报大的，福报大造的罪业大、造的罪业重。

　

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