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标题: 传喜法师湖南佛学院--- 佛学问答 [打印本页]

作者: 慧丽 时间: 2012-6-19 13:36 标题: 传喜法师湖南佛学院--- 佛学问答

                  传喜法师开示于湖南佛学院--- 佛学问答(2010.08.16)

   我们要警惕我们自己，过去的种种的业要忏悔，过去这些习气，业的习气要对治，学佛之后所产生正面的熏修，我们的身口意，这些要建立起来。对过去的习气要能够对治，对善业能够建立。善业能得人天增上，善业还不能了生死，但是善业的福报能让我们开智慧有资粮，所以说开智慧还离不开这个福报，福到一定程度的时候就会逐步逐步的变成智慧的本质了。

   我们虽然住在常住里，虽然是学生，还是要爱惜常住，爱惜我们的学院，为大众服务，为常住服务，三宝地中好修福。这个福不但留给在家居士修，我们也要修，这样我们心地会越来越宽厚，福报增上了智慧境界也会不同，总有一天感悟到祖师和佛，佛佛祖祖传承下来的智慧。

   为什么我们受了戒到哪里都要依止善知识，就是我们受戒了，但实际上我们每个人对受戒的戒体还不太知道，到底什么是无作妙体，无作妙体有没有现前。依止善知识的话，从戒的体能获得定，乃至最后的慧都可以获得。如果没有善知识，慧没有办法发，定没有办法得到，连这个戒都是名字上的，戒定慧都是名字上的。

   问：师父，弟子总是心里不安，心情有点浮躁，请师父开示。

   师父：一般性我们学佛，乃至出家之后，我们个人的业力还是要我们面对的，我常提醒的，第一学佛了我们要对着三宝忏悔，甚至也要修忏悔的法。第二还要超度，为什么我们受戒的时候，登三坛大戒之前还要放个大焰口，要给我们历代冤亲债主超度，防止我们登坛出障碍违缘。不仅仅是登坛会出障碍，我们修行你的心也会被障碍，这个障碍主要是来自冤亲债主。

   所以我们平时做晚课，不管是八十八佛忏悔文，还是小蒙山，我们要认真地去做，认真对待。我们不要因为每天都做然后疲掉了，那不行，特别学佛怕这个疲掉。每天我们修行应该有进步，用进步的心态来面对每天的早晚课，也就是我今天做的早晚课，我明天做的时候质量要比今天更好，要这样子。

   八十八佛大忏悔的时候，就是要发心替所有过去有缘的众生，现在有缘的众生，未来有缘的众生忏悔，叫三世。这些有缘的也分布在十方，这叫十方三世，替十方三世一切有缘的众生做晚课，大忏悔。蒙山的时候不要说谁在做，谁在观想，他只是我们当中的一个代表，我们每个人都要很熟的去观想这些，每个咒要观想得到位，这样子的话慢慢的我们这个业气就开始净化净化，开始消除了，违缘消除顺缘还具足。

   我们大蒙山有一句话，法师开示里有一句话，叫“救人既多，行且益易”，如果你每天这样如实的去认真的发心的时候，他就会产生一种力量，就能够消除这种负面的，增长正面的，你的心就越来越踏实。心踏实和不踏实他都是一个因缘，心散乱浮躁有浮躁散乱的原因，因缘，当我们这样去做的时候就把这个因缘给转掉，清净的、平静的、安详的心的因缘就能慢慢具足起来。这个心具足了，能够平静下来了，佛法就会现前，我讲的这个佛法就是指了生脱死的不共的佛法。

   问：请问师父，有个想法，以前听过海涛法师讲的给鬼道众生施食的这个法门，一直以来都想实行这个法门，但是就是说害怕施食的时候它们得不到饮食，反倒没有功倒有过了，所以一直不敢这么行。

   师父：你们受过大戒了吗？（答：受过了）。受过大戒了，就是以那个菩萨戒，菩萨戒就是利益众生的心，就是菩提心，当菩提心生起的时候，我们念那个咒力量就出现了。一有力量，既能召请也能超度。做这个施食的时候，还有一个就是祈请诸佛菩萨，你看我们放生的时候还要“香花迎香花请”。比如说你自己有很好的师父，在你学佛的过程当中，你遇到过很好，很有信心的师父，可以祈祷师父的加被。迎请诸佛菩萨降临，讽诵的也是佛的法，自己以大悲心或者是对众生的悲悯来庄严我们的心，这时候再做这个法的时候就有非常大的功德。

   因为娑婆世界苦难的众生多，多到不可计数，极乐世界我们做好事的机会都没有，娑婆世界那太多了，所以才说清净一日一夜功德要胜过极乐世界一万年。娑婆世界的当来下生佛大慈弥勒，极乐世界的当来下生佛是大悲观音，一个是大慈一个是大悲，可以知道那大慈也好大悲也好，都是成佛的最主要的原因，都是成就未来佛最主要的一个资粮。

   在蒙山这个文里边讲到，即来道场已得解脱，如果能以普召请真言，佛的力量作用在它身上，能让它来到你这个地方，那它也就能得解脱。如果一解脱它就不再是鬼，你是它的恩人，它将是你的护法，就不存在冤家和敌人的关系了，所以不用去害怕，那个害怕完全是出自自己的无明。

   因为世间任何事都是有因果的，你召请它来你是利益它了，所以完全是一个对它具有大恩德的这样一种关系。连鳄鱼受伤，别人救它，那个鳄鱼都会跟救它的人非常好。那个蛇你喂它，它都会跟我们像一家人一样，更何况其它众生。我们说冷血动物，冷血动物蛇也好，鳄鱼也好，所有众生真的都有佛性，就从这一点上就可以知道，如果这样子了解的话，就可以消除我们的那种怖畏心，我们的怖畏心就是因为不清楚这些。

   问：请问师父，诵咒的时候有观想吗？观想的话，观想的不到位，应该怎么办？

   师父：这个观想也是每天在训练，就像前面讲到，每天做功课应该都有进步一样，也就是我们训练这个观想，每天这个功课都应该是有进步的，不是说我一下子观想就达到什么程度。比如说观这个水，甘露水真言：“南无苏噜婆耶怛他哦哆耶怛侄他唵苏噜苏噜钵啰苏噜钵啰苏噜娑婆诃”，你念出来的咒，众生感觉不到那个水汽，甘露的水，那说明你“苏噜苏噜”里面，水的这种观想你平时没修好。为什么我们每天要供水，其实供佛的时候就是以佛的这样子的对境，来让你的心里充满水，所以心和佛是不二的。

   如果你觉得你的甘露水真言念的还是干燥的，没有湿润的水，那你多供水。念开咽喉真言，水的那个水晶光、水的湿润、水的八个德，这个时候在你心里现不出来，那你平时喝水的时候就要非常细心的去喝，不要囫囵吞枣的喝，喝到嘴里含在嘴里，感觉水的感觉，水是柔软的，水是凉爽的，水是滋润解渴的，甚至观想水在太阳光下，水是亮晶晶的，你注意了，那你的开咽喉真言里面就有这些成分了，一有这个成分那些众生马上得到。

   解冤结真言，你自己有怨气有烦恼的时候，你念解冤结真言能不能把自己的冤气念掉化掉，你观，看心里这个冤结有没有解掉。如果你念这个的时候，你观自他心里面那些千千结都打开了，那就好了嘛。普召请也是这样，你能不能心里面像明镜一样的，一想到你家，一想到你出家什么的有缘的地方，心就像大圆镜一样，召请每一方的众生。

   破地狱的时候就是，你的大悲心有没有生起来，破地狱的前提是大悲心生起来，大悲心生起来，看到地狱的苦难众生都是我们过去的父母，六亲眷属，以大悲心破地狱，那地狱真的就破了。地狱在哪里？地狱就在我们的心中。

   每一个咒确实有不同的观想，观想要靠你去修的，要赋予它内涵，每一个都是有内涵的。特别是开咽喉真言，甘露水真言，变食真言。

   问：阿弥陀佛！师父，我还想请求一个问题，就是妄念太多用什么方法能够控制住。

   师父：当你看到是妄念的时候，你不要赶它，跟它在一起，知道嘛。知道它，了解它是无自性的，它不会坚持多久的，就像一个石头丢进水面一样，它自己震动震动就平静下来了，就像尘埃会落下来，不要去动，越动尘埃越多，不随它走，也不要制止它，修这个妄念应当这样修。如果你做事情的时候知道所有念头都无自性，但从世间法的角度它需要这样，那就按照这样去做。虽然去做事，念头你还是知道它。当你打坐的时候或者念佛的时候产生妄念根本不用去管它，越管越麻烦。

   问：师父，我还想请问一下关于蒙山施食，如果刚开始的时候观想不到位，一心一意的去念咒功德力有多少，众生会不会得到甘露施食？

   师父：也会，你前面祈求诸佛菩萨降临，祈祷师父加持，比如说我们念这个咒的时候，这个咒的本身还是会有它的威德力。就是说如果你能够像我前面讲的那样子修，念咒又加上这些观想，那力量会更大，受益的众生会更多。

   问：如果上课的时间很紧，而且还想天天不间断的修这个法，有没有比较简洁一点，比较重要一点的几个咒。

   师父：有，施食最简单的，主要的咒就是开咽喉真言、甘露水真言和变食真言，这三个咒是根本的，再加上四如来，我们汉传佛教普通的叫七如来。观想食物很多很多，堆得像山一样，然后你念开咽喉真言，变食真言和甘露水真言，再加上念七如来。

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作者: 慧丽 时间: 2012-6-19 13:37

问：师父，最后回向的时候应怎么回向？

   师父：就是回向海陆空四生六道，空中的、地上的、水中的，四生六道一切众生，让它们都得饱满，我们平时做晚课的时候不是念“愿得饱满舍悭贪，速脱幽冥生净土，皈依三宝发菩提，究竟得成无上道，”这也是可以的。

   问：师父，施食的时候就是说用的食物是生的还是熟的；是都可以，还是必须限制是熟的。

   师父：观想成熟的比较好，熟的它比较绵软，生的比较硬，当然小鸟吃了还是能消化，但小鸟也应该喜欢吃饭。

   问：我们施食的时候虽然是生的，我们观想的时候把它观想成熟的。

   师父：观想熟的比较好，我喜欢观想熟的，熟的不单单绵软而且又有大米的香味，形啊、香啊都非常好，不仅要变成熟的而且还要很多。怎么去观想？我以前在海南遇到一个老师太，他说他观想的时候把地球观想成一个糯米团子一样，上面粘的都是米，这也蛮奇特。

   但最主要的，比如说心里面这样一想全部都是米，全部都是饭，白白的，真的像山一样，充满天地虚空界，天地虚空都是。我们现在想象，一粒米你把它放大放大，放大到眼前，再拉近距离把你眼睛都遮住了，你眼前全部都是米，遮住了，再把遮住的放大，充满天地虚空界。

   问：弟子有一个问题，就是出家这条路走这么长时间，总是感觉什么法都不是内心所求的，诵任何一种经也都不是我想要的，但是弟子也不知道想要的是什么法，请问过好多位师父，都说是法还没入到心里去。

   师父：你这个，其实你虽然在看经，但是对经典里的真实意义还不知道，像其他师父说的法还没入心，那就是心还没有入法。像我们早课念的“妙湛总持不动尊”，你要是懂了那不得了嘛，你心就特别舒服，“妙湛总持不动尊”，你念佛念心，这就是念佛念心是不二的。

   如果你不懂，光是念“妙湛总持不动尊，首楞严王世希有”，念都是嘴上念，你就入不了心，跟心不是一回事。这是赞美佛还是什么？既是赞美佛也是赞美你的心，对不对，这就解决法和你的心，佛和你的心就相应了。你这个状况说明心不相应，心不相应你就觉得不过瘾，因为你的心还没有入到法里去，不知道法的意思，所以读经啊，参学善知识就是为了这个。

   比如说《心经》的那个咒，你对《心经》的意思理解了，那个咒才有力量，如果《心经》前面的显的还不知道，那密咒你怎么知道。经如果你不得力，咒肯定不得力，还是要理解经的意思。而且经理解一分就要用心去实践一分，不仅仅是要到一部经当中去用功，甚至你要到佛经的一句话当中去用功，这句话什么意思，我心怎么去理解，怎么去实践这句话。

比如像《楞严经》里面，佛问阿难，你为什么在我门中出家。阿难回答，当初我看到佛，看到您老人家三十二相八十种好，非世间所有，不是世界凡俗能生出您这个身体，光明晃耀，所以我愿意追随您，我也愿意修到您这样。他是见相的，正因为见相的，所以摩登伽女现前他也会被迷。

   那佛说了，既然你是见我的相心生起喜乐，你以何为见以何为心，这就讲到，对不对。好好研究研究，《楞严经》好好研究研究，你以何为见以何为心。如果你的见不真，心没有显，那佛经是佛经，你是你，两回事。最难就在第一卷，阿难尊者说心在这、说心在那，佛陀都说不是不是。最后阿难被问的急起来了，我愿意听您说法，愿意跟您出家都是靠的这个心，您说这不是我的真心，那我就没有真心了。

   我们在座的能不能理解那个，为什么佛陀否定他，说那都不是。那我们也是嘛，我们也是靠这个心来学佛的，我们也是靠这个心出家的嘛，请问这是不是你的心？如果你说是，那就跟阿难尊者一样，那佛说了你没有找到真心，那你真心在哪。如果真心没找到，那你靠什么修。

   但是众生就是颠倒，就是不知道真心，就用诸妄想，以妄想为真心，所以才颠倒轮回，我们要找找我们用的真心还是妄心，我们如果用的妄心，那就是生死的本，真心是我们求学问道的根本。

   那真心在哪？过去有的禅师，他觉得自己开悟了，但是一到祖师那边发现不对，我的这个心用的还不是地方，马上就住下来，依止善知识多少年，要明白。既然这位师父他能知道，我不知道，那就好好学。

   你们佛学院里也是这样，法师们教你们每一堂课，每一个经、每一个论里面都有真实义的，到底这个经的真实义是什么。我们生起这样的求道的心，求真心的这样一种心生起的时候，那你修学的动力就有了。否则在佛学院里就容易落入那种平平的，泛泛度日。

   现在在佛学院里我们也可以广学一些知识，但不一定了解，你学了总比不学好，学了之后要深入去了解参究，比如说我对这部经非常感兴趣，虽然在佛学院这么多年我学了很多经，很多论，后来你瞄准一部经或者一部论，深入的去研究，这样子来打开我们的智慧门，现在可以广学。像我们读书一样，小学、中学什么都有，数理化都有，越往大就越分专业了，到大学就专业的，你学什么就学什么，研究生更专业，其它的不管了。

   我们学佛也是可以这样，先广泛的知道，我们佛家这么多的经，到以后就慢慢的可以专攻一个。佛学院也是这样，读到后来研究生班就开始研究天台宗，研究唯识宗，对不对，研究班就开始分得比较细了，现在可以广学。但是不要仅仅满足于此，别觉得老师讲了我学了，就真知道了，那一句“阿弥陀佛”念一辈子，有几个知道“阿弥陀佛”是什么意思，对不对。

   我们《心经》天天念，《心经》到底是什么意思？如果你能知道了，你能安住心去修了，那你马上就不一样了，知道还了得。为什么我每次超度都念《心经》，你对着九幽十类，四生六道众生你念《心经》的时候那还了得，这个世界顿然放光，放大光明，对不对，你自己能受用《心经》那还了得，那真的就像念“揭谛揭谛波罗揭谛波罗僧揭谛菩提莎婆诃”，解脱解脱，凡夫也解脱，声闻也解脱，缘觉也解脱，菩萨也解脱，全部都解脱到大光明的佛地的境界去。

   问：我们现在主要学习的就是律藏，像我们大班的话主要是针对南山三大部，中班的话他们也是四分律藏，主要是按照戒律讲的，题外的话就开了二课，别的没有开什么，主要学戒律，在这之前弟子在台州也是学了三年，也是三大部，今年才到**寺。这次有个想法，就是觉得戒律和实际理论没有相结合到一起，日常生活当中怎么应用上，不能说是少，有个别的也是用不上，因为佛在世的时候行持的，现在就是说行持上很死板的，不知用什么心来面对这个持戒的功德。

   师父：这个戒虽然在戒定慧三学当中它是基础，但这个基础还是带着佛的特质，所以以前道宣律师讲这个戒的时候，一上来还是非常高深的，因为戒的无作妙体本身就是慧的体，就是定所产生慧的体，我们为什么叫别解脱，别别解脱，就是佛以这个戒来度我们，戒本身就像一艘船，戒本身就是释迦佛陀的身体，这本身就很奥妙，无作妙体，它是很奥妙的，戒体。那怎么呈现？就以我们听话。我们现在很难现证这个无作妙体的，所以师父受我们守，师徒授受的关系。

   就像前两天，你们昨天也有，我们是十五结夏，结夏的时候大家按照这样一个结夏的羯磨在做的时候，这个时候我们每一个人在做，心里面对的都是本师佛陀，所以这个时候戒的功德力就现前。所以一般性说，我们在做佛的法事的时候，羯磨的时候，佛都会现前，这是因为我们把这个细心地、恭敬地来摄持我们身心的时候，其实这个就是佛的力量彰显了，所以守戒的时候就是跟佛陀在一起。

   我们首先要这样的认识到，然后再去学那些三大部里面的，你了解到的越细，持得越细，那你跟佛的关系就越亲密。持戒也是念佛，在我们身体受持的时候，我们心就显现出佛的威德力，佛的威德力就在摄持着我们，这就是佛的慈眼视着众生，看着我们，佛的威德的手拉着我们，能带领我们走向解脱。

   所以我们学戒的时候也是这样，你不可能学的时候马上就明白那个无作妙体，无作妙体是什么不知道的，但是理论上要知道。我们在行持的时候要这样感受到佛的存在，在做羯磨的时候就感受到佛已经降临了，佛就已经在我们身心上，大家如理如法受持的时候，每个人身心都非常的有加持力，被佛的光照着，这要感受到。

   所以这样你持戒，越来越对戒有信心，学的时候持的时候都不断的得到佛的加持，这样持戒，慢慢的你就跟佛在一起，你能够护念住这个也是定，哪一天你的心和佛，佛光和你的心交相辉映的时候，我心和佛心那个的时候你就会开大智慧了。开大智慧了，反过来你就知道戒，什么叫无作妙体，什么叫非表色法，无表色法，虽然无表色却和金钢一样坚固，所以我们又叫金刚宝戒。

   金刚宝戒又通慧，又通定，所以我们可以在别解脱里面得到戒，师徒授受可以得到戒。也可以比如说像外道他修禅定，禅定里面也会产生戒，但是因为他是外道的，他得到的戒也不究竟。如果是我们佛教徒的，那师父有时候摄受徒弟，他也不识字也不懂多少东西，有的就让他修定，定反过头来能产生戒，叫定生戒。

   然后有的人，比如说像周利盘陀一样的，他啥也不知道，叫他什么持戒不持戒的，他连那四句话都不会念。佛让他扫地，让他念扫帚，他把心定在里面，行持在这里面的时候，他依佛的教行持的时候，每扫一扫帚他的身心都跟佛在一起，因他依着佛的教，他有一天也开大智慧。开智慧的时候，慧里会有戒，所以有定生戒，还有道共戒，道就是慧的意思。

   我们现在研究的三大部，指的四分律，就是我们这个别解脱戒，虽然没有定，虽然没有慧，但是你持的里面就有无作妙体，佛的慈悲和加持就展现在你的身心上，所以我们要很欢喜的去持戒，就好像用自己的身心跟佛靠在一起一样，这种心去持戒就会慢慢消除业障，自然会得定。

   像道宣律师一样，他如果没大彻大悟  他也写不出那个，所以他写的那个一上来就是大彻大悟的，跟佛的心是同体的，一般性人真的看不懂，最多大家都是在做持上用力，关键的忘掉了。戒是佛的身体，我们受戒就是跟佛的身体在一起。这个佛的身体还不同于舍利子，还不同于佛的肉体，在大乘经典里佛就讲到了，佛的法身是没有舍利子的，因为佛是没有生没有灭的，是周遍一切处的。

   戒就是佛的身体的妙用，受佛的戒就好像是，我们讲俗一点就是跟佛接轨，问能持否，答能持，那就跟佛接轨了，一条一条来接轨。从智慧上来说破一分无明证一分法身，从戒上来说多受一分戒，多得一分佛的加持，受得越多方位越得全方位加持，越周密。所以就说五戒不如十戒，二部的话三百多条戒。世间人觉得为什么不平等，好像女众的多，女众的多其实就是对女众的爱护更多。

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