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标题: 净空法师:为什么别人对我不善也要感恩报恩? [打印本页]

作者: 普见    时间: 2012-6-25 21:04     标题: 净空法师:为什么别人对我不善也要感恩报恩?


恭录自《净土大经解演义》
    任何一个人,一生的际遇全是业报,善因善果,恶因恶报。修善的时候也是有业障,遇到正法信心不容易生起来,这个原因我们很清楚。小时候接受圣贤教诲的这个缘没有,就像《三字经》上所说的,「性相近,习相远」,没有圣贤教诲,他的习性跟他的本性,习性是不善,本性是善,习性跟本性距离就愈来愈远了,远到后来本性不起作用,起作用全是习性。习性是什么?贪瞋痴慢疑,习性的造作是杀盗淫妄酒。本性是善的,它不起作用了。这个道理我们懂,这个事实真相我们天天都看到,对自己来说是一种高度的警觉心。那我们要做出来,表演给大家看,这是行菩萨道。表演什么?表演能够忍受,难行能行,难忍能忍。顺逆境界都一样,顺境里头没有贪恋,清净平等觉能保得住,不会被迷住;逆境里面不起怨恨恼怒烦。顺境逆境只有一种心,感恩的心,报恩的心。

  要知道,别人对我不善,我也要报恩。什么恩?我在这个境界里面平安通过,我没有起怨恨,等于说他来考试,不通过这个考试,我怎么知道自己忍辱的功夫?我怎么知道自己有智慧?这一考试就考出来,我没有迷惑,我有智慧,我没有怨恨,我感激,感激他这一次考试,让我知道我的境界提升了。你要不知这个恩,你就不会感恩,知恩报恩。所以一切逆缘,一切逆境,对修行人全是帮助。他要不觉悟,这处处都是障碍,他退心,那就错了。不能怪别人,怪自己,境界永远是中立的,没有善恶。善恶在哪里?善恶是在你自己的感受,你自己的反应。这个人毁谤我,无缘无故胡造谣言毁谤来伤害我,我如果觉悟,这好事情,消我的业障,不通过这个际遇,业障怎么能消得了?他造罪业消我的业障,我能不感恩吗?我能没有报答吗?我怎么报答?我把我修学的功德回向给他,他将来堕落在恶道里面,他受罪就很轻,他不会受那么苦。

  提婆达多处处是处心积虑来破坏释迦牟尼佛,想害他,想破坏他的僧团。释迦佛能忍受,表现给我们看。没有提婆达多的行为,我们怎么能看得出释迦佛的德行?对释迦牟尼佛的那种恭敬心,你怎么会生得起来?所以在释迦牟尼佛的心目当中,提婆达多不是坏人。提婆达多堕地狱,释迦牟尼佛说,他在地狱的享受跟忉利天一样,快乐!为什么?成就释迦牟尼佛的功德,让大家都知道,释迦牟尼佛没有怨恨他。由此可知,善恶因果全在自己的一念,与外头境界不相干。我意念善,害我的人他得到善报,堕地狱他不受苦,这个道理很深很深,要细心去参究,你才能懂得。懂得之后,你能够换一种心情来处事待人接物,那你就快乐无比。有对立,就有烦恼,就有痛苦,就有苦报。把对立化解了,别人对我对立没关系,对立再多,我这里全部化解,没有了,得大自在。

  『善恶报应』,「报应者,《笺注》谓」,笺注是丁福保的批注,「有施必报,有感必应也」,着重在这个「必」字,必定!有感必定有应。「故现前所得之祸福,皆是宿因之报应」,我们现在这一生所遇到的这是果,果必有因,我们前世造的是什么因?这一生当中所受的就是。现在我们觉悟了,我们所受的是净业,为什么?我们的心净化了,不迷了。顺境里面欢喜,没有贪恋;逆境里面,恶缘里面,心清净,没有瞋恚。无论是顺境逆境、善缘恶缘,都是一个感恩的心,念念都是有个报恩的心,这个与法相应,与性德相应。《会疏》云:「善恶」是从因上讲的,约因,「报应」是从果上讲的,「因有善恶」,果就有苦乐。「形声影响,亳厘不差」,形声就是回音,我们在山谷长啸一声,立刻就回音过来,用这个来形容感应丝毫不爽。我们的念头善,就没有一样不善;我们念头要是恶,没有一样不恶。善恶是自己负责任,与外头境界不相干,全是自作自受,要懂这个道理。这个道理明白之后,你才真正能够离苦得乐,你才能够真正享受到这一生圆满幸福的生活,方东美先生所说的人生最高的享受。

  最高的享受,不是没有顺逆,不是没有善恶,顺逆善恶统统都有,它对你不产生影响,这就是最高享受。你永远清净、永远平等、永远快乐,法喜充满,你能转境界,不被境界转,这就是最高享受。念头一转,恶人变成善人,他那种恶的行为对我有好处、对我有利益,来考验我,我这一关又通过了,我又提升了,他没有伤害我。今天伤害的,障碍你的名闻利养,名闻利养我都丢掉,我不要了,他就伤害不到了。真正学佛的人所修的是提升自己境界,每一次来考试,一次考试提升一次,一次考试提升一次,这多好!不拒绝,欢迎。真的是不是这样?真是这样的,跟在我身边的人都看到了。只要我们的心正,心地纯净纯善,心目当中真正相信佛的教诲,人性本善,要肯定这个。再恶的人,他的本性本善,我们尊重他的本善,不善是习性,不必放在心上。佛教导我们「一切众生本来是佛」,我们对一切众生的看法就像看佛一样,这是佛教导我们的。我们要落实在生活上,落实在处事待人接物,我们真的在学佛,否则的话那个学佛是假的。对不善有恶念,对善人生欢喜,这都错了,为什么?你被境界转了,你是凡夫,你还有严重的分别、严重的执着,你在佛法里毫无进步。既然明了,所有的报应,福也好,祸也好,都是过去今生所种的因,有因它就有果。「影必随形,回响随声,一丝不爽。业因果报亦复如是。」影随形,我们站在太阳底下就有个影子,人走到哪里,影子就跟到哪里,用形来代表因,影子代表果报,因果决定不会离开。回响随声,这就是山谷里头,在这个大礼堂当中也有回音,你长啸一声它就有回音,所以业因果报跟这个比喻完全相同。
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    我们从日本江本博士的水实验,从那里得到正确的信息,证明佛所说的「一切法从心想生」。换句话说,世间所有一切法纯净纯善,不净不善是我们自己,这个一定要肯定,你才有成佛的指望,你才有往生的指望。为什么?我们的善念能把外面境界变善,可见得外面的境界不是主,它是宾。一切法从心想生,从我的心想生,我的心想善,没有一样不善;我的心想不善,没有一样是善。你怪谁?怪罪别人,错了,你错到底了,这个狱火来现你会看到,不是别人错误,是你自己错。别人没错,别人怎么没错?只要我不错,他就不错;我错,他也错。我不错我转他,我错了他转我,就这么回事情。谁当家,谁做主。我不被外面境界所转,我就当家做主;我被外面境界所转,我就做不了主,我就得听别人摆布,一般人讲听命运摆布。你做得了主,命运听你的,你就改造了命运。
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    感化别人,实际上是什么?是感化自己,自己被佛感化了,你才有这种行动去感化别人。自己没有被佛菩萨感化,你麻木不仁,你不可能,你做不到。所以学佛在哪里学?要从这个地方学起,这是真学佛。我们常听古人说,「仁者无敌」。无敌是什么意思?不是说他很强大,任何人都不能战胜他,不是这个意思。无敌是什么?没有冤家对头,没有对敌的。仁者是什么?仁者是菩萨,菩萨没有一个冤家、没有一个对头,我们要学。可是他跟我做对头,那是他的事情,不是我的事情。他对我有分别、有执着,我对他没分别、没执着。换句话说,你走的是菩萨道,他走的是六道轮回,那不一样!他如果哪一天觉悟、明白了,也跟着你学,他回头就走菩萨道了。这个道理一定要搞懂,要不然你的佛就白学了。菩萨快乐!快乐的原因就是菩萨没有对立,这最快乐的。跟任何人不对立,跟任何人都和睦,都是自己的亲人,跟一切物不对立,这就是边见破了。人只要有对立,他活得就很辛苦,天天在计算,死了以后都是三途,就跟此地讲的是一样,你每天在计算。

作者: 普见    时间: 2012-6-25 21:04

「不独阿难以佛威加被,得见佛身,及诸依正」。阿难是阿罗汉,弥勒是等觉菩萨,诸佛菩萨、阿罗汉都得到阿弥陀佛威神加持,见到佛身,见到阿弥陀佛,见到极乐世界,依正是极乐世界。「即今末法众生」,讲到我们现在,我们现在是处在释迦牟尼佛末法的时代,那怎样?「但能入此法门」,这个话是彭际清说的,你要能够入这个法门,这个法门是什么?净土法门,持名念佛的法门。这部经叫你发菩提心,一向专念,就这个法门。「不离当念,疾得见佛」,你能够是真的万缘放下,一心专念,你也能见到这个境界。这个话不是假的,他后头引《华严经》做证明,说明这个事情是真的,不是假的。为什么?同一个道理,世尊说法这个时候,能感动阿弥陀佛把这个境界现给我们看。我们现前这个时代有没有人见到佛?有。见佛多大?真的,像须弥山王、像黄金山,有见到的。佛现的身相好像虚空一样大,这一看,半边天,奇怪你看得清清楚楚,一点不模糊。所以,这是真的,不是假的。不离当念,疾得见佛。  

「《华严经》云:诸佛一似大圆镜,我身犹若摩尼珠,诸佛法身入我体,我身常入诸佛躯」。这是什么?我跟佛变成一个身体了。佛就像大圆镜,这比喻,我身像一个摩尼珠,镜照这个珠,镜子里头有珠;珠是宝珠,它也能照,宝珠里头有镜子,镜子里头有宝珠。所以诸佛法身在我体,一体,我身又常入诸佛躯,好像在佛的身体里头。《华严经》的话是真的,不是想像,是事实真相。「是知诸佛众生,本来不二,名为见佛,实无见者,何以故?不可於一体中互相见故」。这是真的,一点都不假。不可於一体中互相见故,但是它又现双照双遮的现象,这不可思议。身如是,土也不例外,极乐世界就像大圆镜,娑婆世界就像摩尼珠,大圆镜里头有摩尼珠,摩尼珠里头也有大圆镜,光光互照,真的是一体。像我们照镜子一样,大圆镜,我们人在镜子里面。这是比喻,事实呢?事实真的是一个。一切诸法都在大圆镜里,大圆镜是什么?大圆镜是自性。转阿赖耶为大圆镜智,阿赖耶转识成智转成大圆镜指的什么?就是这个境界。你才真正晓得,遍法界虚空界依正庄严全是自性变现的。自性就是大圆镜,自性就是常寂光,这是真我,这不是假的。常乐我净四净德,不必佛说,你亲证了,入这个境界了。  

入这个境界,想想看,还有什么zai 难?zai 难不是真的,地狱、天堂全是幻化。有没有这个事情?有。你就像看戏一样,就像看电影、看电视一样,没有一样是真的,「凡所有相,皆是虚妄」。「一切有为法」,有为法就是有生有灭。实报土不生不灭,实报土没有变化;生灭还是有,见性的时候,实报土现前,证到妙觉的时候,实报土不见了。所以实报土也不是真的,真的是凡所有相皆是虚妄。最后一个是真的,百法里头,后面六种无为法,最后一个真如无为。真如无为是常寂光净土,那是永恒不变的。常寂光里面什么都没有,一样也不缺,妙就妙在此地。这桩事情,科学跟哲学永远达不到,为什么?因为他用阿赖耶识,用第六意识。第六意识是妄心,妄心只能够缘妄境,虚妄的境界,真的缘不到。真的怎样缘到?佛讲「唯证方知」,你要去证得。怎么个证法?放下起心动念、分别执著,你就证得,你看就这么简单。





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