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标题: 净空法师：每个人都有佛的种子 [打印本页]

作者: 宣真 时间: 2012-6-27 13:50 标题: 净空法师：每个人都有佛的种子

1 佛讲，我们每个人阿赖耶识里头，十法界的业因都有，有佛的种子、有菩萨的种子、有阿罗汉的种子，有天、有人、有畜生、有鬼、有地狱，统统都有。十法界的业因我们都有，来生到哪一道去就是缘。什么是缘？念头生起来是缘。你起心动念，跟哪一道相应，那个缘自然就引你到哪一道。

2 佛在经上给我们讲得很清楚，平等心是佛心、是佛种子。对于一切人事物，你没有分别、没有执着、你没有起心动念，这是佛种子。你跟佛这一道相应，那你就成佛了。菩萨修六度，你有六度，布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若，你起心动念都想到这个，你自然就成菩萨了。

3 人道里面是五戒，中国传统教育里面，五常（仁义礼智信），你起心动念不违背这个原则，你就具足人道的条件。

4 我们中国人俗话说，人死了都做鬼，明明有十法界，为什么人死了就变成鬼？实在讲，这个话不无道理。鬼的业因是贪，你看看哪个人不贪？所以人死后，绝大多数到鬼道去。

5 嗔恚是地狱心，常常喜欢发脾气的人，他走的是地狱道。所以我们一定要有高度的警觉，遇到再大的侮辱，也不能发脾气，为什么？别人引诱你发脾气，是要把你拉到地狱道去。如果别人引诱你发脾气，你就发脾气，那你就上当了，这是你自己愚痴，不能怪别人。愚痴是畜生道，所以你要有高度的警觉，要清清楚楚、明明白白，可不能上当！

6 你心里面有贪嗔痴，里面有因，现在又有缘，这个事情很麻烦，所以祖师大德教我们，起心动念“阿弥陀佛”，那是什么？帮助我们成就无上道，帮助我们在这一生当中，证得究竟圆满的佛果。

1 许多同学学佛之后，都发心要度众生。

2 要怎样才能度众生？要有品德、有学问，才能度众生。所以我们要修德、要勤学。

3 譬如一个家庭里面，人口很多，生活非常困苦，非常孝顺的儿女怎么办？赶紧努力求学，希望自己学成之后，将来能够飞黄腾达，使一家生活能够改善。

4 他有个目标、有个目的在推动他。

5 今天学佛的菩萨，是十方世界无量无边苦难的众生在那里等着你去救度，这不是一家几口，怎么能不精进？不精进如何能对得起这些众生？菩萨的弘愿在此地。

6 菩萨修行从什么地方表现？他热心帮助一切众生，尤其是苦难众生。

7 他对你的照顾是无微不至，全心全力帮助你，只有付出，决定没有一个念头希求回报，这是佛菩萨，这是自性的流露。

8 可是在现在这个社会，如果有这么一个肯牺牲奉献、热心为人服务的人，别人会怎么想？这个人对我这么好，他有什么企图？他有什么目的？我要怎样防他？这业障重。

9 遇到好人，不能辨别是非、不能辨别真妄、不能辨别邪正，还把他想歪了，这就是苦难众生！现在社会这种人很多，为什么？确实他一生当中没见过好人。

10 不但没见过，听都没听说过，他怎么能相信人？

11 佛在大乘经上常说“疑为菩萨最大的障碍”，所以也把“疑”列入严重的烦恼，叫根本烦恼。

12 凡是障碍重的人，总是疑神疑鬼，不相信这个时代里还有好人。

13 他怀疑的地方多，顾虑的太多，于一切法当中分别执着，这就是他苦难的根源。

什么是性？相就是性。什么是相？性就是相。性相一如，性相不二，这是你真见到了，真搞清楚了。生灭的是相，不生不灭的是性，生灭跟不生灭和合在一起，分不开，所以生灭永远不会间断。什么原因？性不生不灭，它怎么会间断。只要离相，这个离是不要执着相，不要去分别，在相上不要起心动念，这叫离相。「离一切相，即一切法」，你只要是不分别不执着、不起心不动念，一切万法无不是自性。这个时候心现识变这种境界你完全看到了。《疏钞》用念佛这个法门，用这个法门恢复自性，因为你本来是佛，现在又念佛，本来是佛是因，现在念佛是缘，因遇到缘，果报就现前，这个果报就是你入佛境界。所以把念佛比喻作父母，能生育法身，这是用比喻上说的。

不起心、不动念，生什么智慧？根本智，《般若经》上说的「般若无知」，那是根本智，他不起心不动念，那是根本智。起作用是有人来请教他，向他请教，他给别人讲解，那是「无所不知」，般若无知，无所不知。所以他在十法界应化，跟这些凡夫面对面的时候他是无所不知，不跟这些凡夫面对面的时候他是无知。无知跟无所不知是一不是二，这个意思深。无知是什么？无知是隐，无所不知是显，隐显不同。众生面对面那是缘，没有缘的时候他隐而不显；遇到缘的时候，他就从隐显露出来，显露出来无所不知。

　
　

作者: 宣真 时间: 2012-6-27 13:51

恭录自《净土大经解演义》
「是故修净业者，当尽己力」，自己的力，「兼行众善也」。这是念佛人不能不知道，念佛一定要修十善业。「且所谓带业往生，其业盖指宿业也，宿世恶业虽未全消，但仗佛本愿，及持名妙德，故可带业往生，不更恶趣也」。就是你不再堕三恶道，你到极乐世界去了。带业往生，这里讲得好，是带宿业，宿业是过去的，前世的罪业，这一生当中没有学佛以前造的罪业，这个可以带。天天念佛，天天还造罪业，这个不能带，这个带不去的。或者我们再说，进一步的说，先学佛，对佛法并不了解，有学佛之名，无学佛之实，现在对佛法明白了、了解了，那你就不能再造恶业。你再造恶业，你想想，第一个对不起自己，第二个对不起佛菩萨，第三个对不起父母，第四个对不起老师，第五个对不起一切众生，你自自然然就不会造罪业了。佛教我们怎么做，我们就会怎么做，真的是依教奉行。所有一切善与不善自己知道，境界现前，就清清楚楚、明明白白我应该要怎么做。所以带业往生，要知道带什么业往生，决定不带现行。　　
　　
下面，「弥陀第二愿曰：所有一切众生，以及焰摩罗界，三恶道中，来生我剎，受我法化，悉成阿耨多罗三藐三菩提，不复更堕恶趣」。这是第二愿所说的，四十八愿第二愿所说的。「但所谓带业者，只限宿业，而决非现行之业」。这几句话是念老说的，说得很肯定，说得很清楚、很明白，我们千万不要搞错了。天天还在造业，不行，这不能往生，这把意思全搞错了。你没有觉悟的时候情有可原，为什么？你胡涂、无知，做错事情不怪你。现在你明白了，明知故犯，哪有这种道理！明知故犯那不能原谅你。「如《涅盘经》中，广额屠儿」，这是以杀生为业的，在古时候大概就是杀牛、杀猪的，一般是指杀牛的多。「放下屠刀，立地成佛」，他真的后悔了，永远不再杀生，真放下了，他就成就了。「故知成佛，必须放下屠刀也」，屠刀代表什么？起心动念。不起心、不动念，他就成佛了。

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下面说，「若行人习净」，修清净心，习净是修清净心，「一面念佛，一面作恶，如是修净，决定不能往生」，也就是说他决定不能得清净心。往生真正的条件你不能不知道，心净则佛土净。为什么？记住，世尊常说一切法从心想生。我们心清净了，外面一切人事环境清净了，物质环境清净了，没有一样不清净，道理在此地。净土从哪里来的？自己清净心变现出来的，佛给我们做增上缘而已。佛的土清净，为什么？他心清净，我们心也清净了，跟他的清净心没有界限。所以我们的净土跟佛的净土也没有界限，是一不是二，是一体的，往生的道理建立在此地。我们的心安住在这个境界，这个世界怎么乱，zai 难怎么多，对我们有没有影响？没有影响。刚才说的，zai 难是在表演，觉悟的人是在旁观，是看戏的，不是演戏的，看戏的。他在欣赏，欣赏什么？自性跟阿赖耶的变化，他在欣赏这个，妙绝了！比欣赏艺术表演不知道要高出多少倍，在看戏，生智慧不生烦恼。只有自私的心、轮回心看事情才会生烦恼，清净心、平等心怎么会生烦恼，哪有这种道理！我们要学菩萨，永远用清净心、平等心来看戏，十法界依正庄严在我们面前表演。如果我们心有染污，有分别、有执着，不平等了，有好恶了，那就不是看戏，去演戏去了，你就上了舞台去表演去了，你不是旁观的，你受影响了。

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