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标题: 传喜法师追求光明的人生 [打印本页]

作者: 慧丽 时间: 2012-6-28 15:10 标题: 传喜法师追求光明的人生

传喜法师张家港开示(二零一一年.九月.十八日)

要建立怎样的人生

转轮藏因为在我们佛教历史上是长期都有的，一般性是把大藏经放在一个转的这样的架子上面，我们推动这个轮在转动的时候，佛教里有这么个说法，就是这个转一圈相当于念了一遍大藏经的功德。这在以前的普陀山是有的，但是普陀山在文ge时期被破坏了之后一直没有复建，五台山的大塔院寺到现在还有，那个是古代保存下来的。现在浙江杭州有个高丽寺，也建立了转轮藏，逐步的硬件上都在恢复，恢复我们中国佛教曾经鼎盛时期的这些。

东渡寺我是这样理解，主要它还是纪念鉴真大和尚，祂是唐朝时期的一位大法师，东渡日本去弘法，所以这个东渡寺我们看到这里的建筑都是唐朝的形式。我也听到我们常贵法师他在构想，这也是为了能够恢复，能够弘扬我们中华民族的优良文化。中国曾经出所现过的唐朝有文景之治，我们清朝有康乾盛世。就是说鉴真大和尚的东渡不仅传去了戒律佛法，而且也传去了当时我们唐朝盛世的这些文化，各种各样的文化，饮食文化、医疗、织布、印染，木匠啊，各行各业这些文化都带到了日本。

所以我们东渡寺的兴建，它在恢复当中，肯定也是肩负了这样一种使命，不仅是把区域性的，把大唐的先进文化带到日本，他也肩负着一种，把我们中华民族的优良文化继承给我们后代子孙，不仅区域上的交流，也是时间上的一种平台，所以文化是要弘扬，文化是要提倡，文化需要传承，我们今天坐在这里，这个主题叫“佛教与人生”。

要建立怎样的一种人生，我们讲佛教与人生，有的人问，佛教好不好，你要想做好人佛教很好。你要想做坏人，佛教好不好？那是你的拦路虎，佛教不让你做坏人，对不对。你要想国家昌盛，文化繁荣佛教好不好？佛教好。你要想害国，要想让文化倒退，让文化消失，那佛教好不好？那佛教不好，所以这个要辩证的。那佛教好，为什么文化大革命它不要佛教呢，对不对，所以佛教好不好要看的，要看怎样的人来看待它。

过去有一位学佛的人，他觉得这个佛教法门特别的好，“亏损失败我取受，愿将胜利奉献他”，哎呦，这个好，修行应该按照这个做，他就去找这个法是谁传的。后来他找到那个师父，他跟他学了四年也没传他这个法，那天他实在忍不住了，半路把师父拦住，说师父师父，你到底有没有这个法。师父说我有这个法。他说那你说这个法到底好不好。师父说好不好那就不一定了，这怎么说呢，如果你想成佛，这个法很好，如果你不想成佛这个法对你有什么意义呢。对不对，就是这样。所以佛教和人生，我们要建立怎样的一个人生。

学佛超越生死修行功不唐捐

请问佛教是有神论还是无神论？再请问佛是神还是人？历史上有没有佛这个人物？（众：有）。祂是那里人？印度人。现在考古学家承认不承认，历史学家承认不承认，哲学家承认不承认，思想家承认不承认？都承认的。祂是人类历史上真实存在的一个人，祂是迦毗罗卫国的太子，他爸爸是迦毗罗卫国的国王，祂叫什么名字？悉达多。祂姓什么？乔达摩。姓乔达摩，名悉达多，是属于释迦族种人，释迦族的人。他们本身这个家族有没有信仰，他们信仰什么？信仰印度传统的婆罗门教。

但是祂为了追求真理，解决我们人所固有的生老病死，祂继续的思惟，把人生的题目做一个科研题目在研究，最后有没有结出成果来？有。我们每个人是不是都有生老病死，这个生老病死可不可以超越？可以超越。就好像我们张家港边上就是长江一样，这个长江我们跳下去会不会浸在水里，但是还有一个方法，又过了长江而且一滴水也不沾，什么办法？造桥。还有呢？坐潜艇。还有呢？坐飞机。方法是很多，不是说过长江一定要游泳，一定就被淹死的，对不对。

我们人有生老病死，就像长江，就像天堑，就像鸿沟，就像悬崖峭壁，但是有没有办法超越过去，靠什么？靠佛法。在佛之前有没有人找到这个方法？没有。佛出世之前是不知道的，大家只知道生老病死，这个苦海无边啊，但是没有办法超越过去。连祂爸爸做皇帝都说，这个傻儿子，生老病死这是人之常态，一代一代这么循环，你怎么会想这个问题呢，你怎么会要想解决这个问题呢，你是不是太傻了。

佛伟大不伟大，是为谁成佛的？为我们众生成佛。找到的方法是给谁的？给我们。那我们现在是不是还是受着生老病死的束缚。那修行可不可以解决？修行就可以解决，所以佛法它是建立一个觉悟的人生，幸福的人生，而且超越低级的，进入高级生命状态的人生。抱着这样一个目的那就好了，那就叫正信的佛教徒。人如果觉悟了就叫佛。

但是虽然我们没有觉悟，我们的佛性有没有？有。所以我们众生是没有觉悟的佛，佛是觉悟的众生。作为一个人来说他有很多自身的束缚，有自身的狭隘，有自身生命的不足。

请问送黄金到日本，送粮食到日本，跟鉴真大师送佛法去日本哪个更珍贵？佛法更珍贵。粮食是不是要吃完，黄金也是要用空的对不对，但是佛法这个高度的文明，造福子孙将是千秋万代。佛教的文化，佛教的信仰，佛教的修行，能行之有效的造福人类，提升我们生命品质，能够开智慧，甚至可以超越生老病死，我们佛教叫生老病死犹如波涛，就像波涛一样，愿度众生轮回海，把众生从生死波涛当中，从轮回海中度出来。

请问念佛的人死的时候为什么不叫死叫往生呢，就是这个道理，普通人死的时候，那死多少痛苦，那佛教形容一般性的人死叫生龟脱壳，活着的乌龟你把它壳子给扒掉，那苦不苦，痛苦啊！死的人也是这样，但是你看学佛的人就没有这个痛苦对不对，笑眯眯的，脸红润润的。我在上海到一个居士家去讲课的时候，那个居士家人跟我说，师父啊，我妈妈走的时候八十多岁，放在家里放了三天，第三天的时候我们不认识我妈妈了。

你想想看，为什么不认识自己妈妈了，八十多岁的老太太，本来满头白发，往生西方之后那个头发，人去世了，我们用医生来鉴定说死了，心脏也停止了，呼吸也停止了，脑电波也没了，宣布死亡了。但是她怎么样？一个往生的人，死了的人，竟然满头白发三天里全部变成黑头发，稀奇吧！

佛教徒按照佛教的方法修行下来，我们说功德功德，叫功不唐捐，这个功是不会浪费掉的。昨天我们在国贸，经理陪着我们，我们常贵法师就介绍说，这位居士很虔诚啊，说他爸爸有一次厂里出工伤事故，钢板压下来压在身上，把内脏挤得都快从嘴里挤出来了，医院医生都宣布说这个人没救了，你们准备办后事吧。

但是作为他信佛的，他虔诚地到庙里来求，虔诚地为他修行，回向功德给他，后来怎么样？爸爸身体恢复健康了，下肢本来是粉碎性骨折，内脏都全部挤到一块了，粉碎性骨折本来是要瘫痪掉的，现在也好了。不单单命捡回来了，现在连人也恢复健康了，佛法伟大不伟大！从这个现象上来说佛法是唯物的，看得见摸得到的，是立竿见影的。

我们现在好像看不到摸不到，修啊，吃斋啊，你看不到什么，但是有一天你会有收获的，春种一粒子秋收万颗粮，真是这样的，所以我们叫三宝门中舍一得无量报，这是不可思议的。甚至我们现在，我上网有时侯看，我们佛教里不是说嘛，证得阿罗汉果人就飘起来了，现在这个世界上证阿罗汉果的我们出家人有没有？还是有的，很多地方还是有的，那他们还有没有这个现象会飘起来？有的。

有一个外国的旅游家，一个探险家，他跑到热带雨林里面就遇到这么一个师父，这个师父每天坐在庙门口晒太阳，就盘着腿晒太阳，晒着晒着人就飘起来了，飘得比那个树还高，在天上兜一圈，山上兜一圈，又回到庙门口再飘下来。这个人就看呆掉了，这怎么可能呢，然后还把他照片拍下来，就是一个老和尚。像这样的事情你上网上去查，人体悬浮你上网去查，这不是神话传说，现在世界上就有，有一些还不是信佛的，有的是信仰其它宗教的，有一些是练什么功的，他都能做到。

甚至美国在一九八六年还举行过一次世界人体悬浮比赛，现场悬浮起来的，最低悬浮六十公分，最高的飞起来一米八十几，这都不是变魔术，不是那些东西，就是打坐入定之后人就会飘起来。通过这个就可以证明，佛教里说修成阿罗汉果的人能飘起来，说明这不是假的对不对，我讲是表示这个。

造福社会净化人心

那佛法里面既然这些法是我们每一个人都能修的，修就可以有果的，那说明佛没有骗我们，对不对。那这个法是很宝贵的法，纵使我们这一辈子没有修到阿罗汉，但是我们老老实实念阿弥陀佛，我们还是可以往生极乐世界的，这是很重要的。你说我们这一生就修个阿罗汉，我这一生就修飞起来，那不一定，对不对。但是阿弥陀佛会不会念？都会念。极乐世界想不想去？想，那就可以了。又想去极乐世界，阿弥陀佛又会念，那你就“阿弥陀佛、阿弥陀佛、南无阿弥陀佛”。

我们在座的你们每天念多少，要多念，印光大师告诉我们佛要多念，念的越多越好；妄想要少，越少越好。你是喜欢念佛还是喜欢烦恼？喜欢念佛对吧，烦恼是很痛苦的，烦恼是越少越好。你这个人烦恼很少，说明你有福。那可不可以修出来？可以修出来的。佛念的越好是不是烦恼越少？就是这样。

所以这个佛与我们的幸福人生，我们光说佛与人生还不那个，佛与我们的幸福人生，如果想获得幸福人生，想获得解脱的人生、成功的人生、究竟的人生，那就要学佛。你要得过且过混日子，不想好了，那佛对你没有用。

你要想生命是进步的，是快乐的，是幸福的，那只有好好学佛，因为佛法当中才有这些方法，具体的方法。国家也是提倡服务社会，服务大众，这个服务的意识越来越提高。那我们佛法僧三宝，祂更是直接造福社会，造福人群的，这个先进的理论更是为安定社会，净化人心，提高文化，繁荣文化服务的，这是我们佛教祂的本质。

佛为什么是正面的，佛和魔是不是一回事？不是。佛就是代表正面的，阳光的，对不对，佛祂就是令国家昌盛，令人民安乐，令幸福增长的。魔呢，魔做的是什么，魔恰恰相反，魔是害人民，令国家遭难的，所以我们要信佛，你不信佛你信什么，对不对。反过来说我们做人，你不走佛的路你走什么路，你准备走什么路，这个魔肯定不能走，那你不学佛你怎么抵制我们的魔。不学佛那你魔都不认识，对不对。

什么是法？法是镜子，法如镜，没有这个镜子来照你怎么知道好坏啊，对不对，学佛的人就能知道，明辨是非，能知善恶，甚至能知凶知吉，从而再进一步达到趋吉避凶，戒恶修善。如果佛不学你连善恶都不知道，大是大非都不懂，为什么这个社会上你看，学佛的人少了之后社会环境开始恶劣，道德滑坡，社会危机就开始层出不穷。所以现在提倡文化大繁荣，文化大发展，佛教文化、中华民族优良文化发展，这也是现在时代所需，因为再不发展也不行，物质上去了，人心都迷失在物质里。

请问人迷失在物质里是好事还是坏事，这个社会如果是拜金主义是好事还是坏事，为利是图是好事还是坏事，人需不需要有些道德有些修养啊？人是需要的，人是需要用文化道德来武装自己的，要在这样一个拜金主义的社会能够站的住，立的住脚跟。这是社会的需要，这是国家，是一个民族要昌盛的必然之路。

我们每个人学佛小到可以充实我们的人生，可以改善我们的环境，从内心到外在可以改善，提高净化。从大的道理上来说它能让我们的民族更加强大，能让我们的国家更加繁荣，真正的做到物质文明和精神文明同步的这样一种良性循环。所以不管从小的个体还是到群体，乃至到整个人类文明，这个佛教的文化，佛教的智慧都是非常重要的。

我们现在地球，前天我看网站上说了，人类总数已经进入七十个亿了，就是前天。人类进入七十亿了，反过来说，人类的文化里面如果缺失了我们伟大的佛教文化是不是整个人类的zai 难，真是这样的。所以佛教不仅在我们中国有着二千年的传承，我们甚至还要把佛法积极地推广到国外，你看我是不是经常去国外，就是把我们的佛法要输出出去。我们今年年初第一个就是去输入到日本，去年年底我们还把佛法再一次的带回到印度，印度的佛法传到中国，但是印度在一千年前佛法受到外在的入侵，佛教文化也被大大的削弱了。

所以现在这个时代你看，我们又往西传又往东传，我们中国在佛教文化上在世界上是占领先地位的，造汽车啊电子业什么什么，这些现在科技我们中国不领先的，对不对，像美国六十年代就人已经跑到月亮上去了，我们现在才刚刚载人飞船绕地球一周，就觉得很自豪了，别人已经早就上月亮了，今年美国已经上火星了，无人探测器着陆火星，已经把火星图片发回到地球来了，我们刚刚才载人飞船天上飞一圈，比飞机飞得高一点，那说明我们的航天技术还是远远落后别人的。但是我们什么领先？佛法领先，在全世界中国佛法处在领先地位，这我们的法师还能够雄赳赳气昂昂的为国增光。

甚至现在在我的网站上你们可以看得到，现在做了博客，博客已经有很多语种了，英文的有好几个版本，然后有德文的、有俄文的、有法文的、有韩文的，还有好几个文我都想不起来了，你看这么多，这都是可以推广出去的，所以有了佛教的人生是光明的人生。

作者: 慧丽 时间: 2012-6-28 15:11

光明的人生大道

请问你来信佛，信佛的人迷不迷啊，那不信佛的人迷不迷呢？不信佛的人是迷信，信佛的人不是迷信，对不对，你都有信仰了你迷什么迷，他到现在连信仰还没有呢，他才真是迷呢，对不对，叫信者不迷，迷着不信，迷的人是不会来信的。请问是有信仰的人迷还是没有信仰的人迷，已经有信仰了他还好意思说我们迷信，真是颠倒是非对不对。

所以要把它纠正过来，我已经信了你现在还不信，说明你在迷啊，不是我在迷啊，我们已经有佛可以皈依了，我们有极乐世界可以向往了，我已经有人类先进的修行方法在修了，你呢，你啥也没有。至少我们已经初一、十五吃素，我们平时念佛了，放生了，我吃斋念佛了，我们迷什么迷，我们走上了光明的人生大道，对不对。他们也不知道人生有多少苦难，还没有解决苦难的方法，这个社会上有很多颠倒的说法，很多说我们佛教徒：他们迷信了。他就没有搞清楚你相信佛教恰恰不是迷信，你现在有信仰了嘛。没有相信的人没有信仰的人他们还在迷中，还沉迷在苦海的轮回当中啊，你已经救生艇爬上来了，有皈依了，有救怙主了，那就不一样了。

所以我们以后要坚定我们的信念，要知道我们的信仰是正面的，是光明的，是积极向上的。请问我们信佛的人，是积极的改变命运还是悲观地接受命运？是积极的改变命运。为什么呢？因为念佛一声灭罪恒沙，我念佛一声我的命运已经改变了是不是。不念佛的人是不是消极的，他们这些才是很可怜，被业力所束缚，在命运的河流当中没有办法挣扎。

我们信佛的人念一声佛命运已经改变了，给佛磕一个头，命运已经转变了是不是，礼佛一拜，增福无量啊！福报你已经增上去了，你福报的砝码已经压上去了，礼佛一拜增福无量，念佛一声灭罪恒沙。积极的每天在念着佛，在拜着佛，在思惟着佛的智慧，佛经典就是佛陀所讲过的话，佛陀的思想，佛陀教给我们的方法，经典就是我们从凡夫到圣人，转凡成圣的说明书，我们每一个人都需要这样先进的文化，国家也需要，人类也需要，整个地球都需要。

不是因为佛法二千多年过去了，我们已经进入二十一世纪了，就不要佛法了，很多人说现在是科学时代了，科学昌明，还讲什么佛教。我们很多人确实信奉科学，包括我们在座的，我们也都讲科学。但是我们科学之父是谁，我们先不讲佛，这个社会上科学之父是谁，被尊为科学之父的这个人是谁？爱恩斯坦对不对，当代科学之父。

科学之父怎么说，我们是科学的信仰者，科学的儿子孙子们，你听听老爸怎么说的，爱恩斯坦说这个社会能够随着科学的发展而发展的只有佛教。下面一句话更厉害，科学的发展能逐步证明佛教是正确的。老爸都这么说了，儿子还敢反对，现在讲科学的时代，那科学之父都这么说，爱恩斯坦对佛教有评价的，这就是爱恩斯坦对佛教的评价。

请问佛教是属于科学的还是非科学的？科学的，谁实践佛教方法谁就能验证，这就属于科学的可重复性，对不对。不是偶然的，不是偶然现象，具有必然性，你这样修你就这样得，叫公修公得，婆修婆得，不修不得。这句话是不是属于科学道理？就属于科学道理啊。什么叫科学，具有逻辑思惟，可推理，具有可重复性，在实验室里可重复出来。请问我们人身是不是我们的实验室，人身你修你得他修他得，公修公得婆修婆得，谁实践谁得到，这就符合科学的定论。

所以佛教的因果规律，就是事物发展的规律，你给它什么因它就会成长出什么果，所以因缘果。我们背的《心经》里说“眼耳鼻舌身意，色声香味触法”，你读出来，哪个不在讲科学。那五蕴，“色受想行识，照见五蕴皆空”，那个科学更厉害了，五蕴是宏观的，照见五蕴皆空是微观的。宏观上这个世界有没有，从微观上这个世界有没有？从微观上看世界是没有的。

我们现在看这个话筒有没有，你从微观上去分析这个话筒有没有？没有的。哪一个叫话筒，这个叫话筒吗？不叫话筒。我把线拔下来，这个叫话筒吗？不叫。螺丝拆一个叫话筒吗？这个壳子拆下来叫话筒吗？不是啊，哪一个都不叫，所以《金刚经》里说“是名为假名”。所以佛讲这个重要不重要，是让我们开智慧还是让我们愚昧？开智慧。如果迷失在这个现象当中的人是有智慧还是没有智慧？没智慧。看清事物的本质，这才叫有智慧。

正确看待理智信奉

我们现在在社会上做人做工作，我们是看现象还是看本质？要看本质。你到医院里治病，你是治现象还是治你病的本？要治本，治病要治本。我们这样子研究下来就知道，佛法是人类高度的智慧啊。如果佛法和科学这两个东西比起来，科学还是我们凡人动脑筋的结果，佛法不仅包括了凡夫的智慧，还包括圣人的智慧，那凡人智慧和圣人智慧比起来哪个高？圣人的智慧高。

现今科学里有没有圣人的智慧？里面没有圣人的智慧。所以这两个智慧比起来，那佛法的智慧远远高于现在的科学智慧，这也是爱恩斯坦得出的结论，所以他才说出科学的发展能证明佛教是正确的。我们科学发展到现在阶段，对佛教的很多道理我们还不能了解，这因为什么？这是因为我们的生命还有局限性，我们并没有发展到极致，这是我们生命的局限性造成的，这不是佛教的错误。

我们佛教这么多经典，人类两千多年来有没有证明出找出佛教哪一句话说错的？没有。我们做人也是这样的，越活到老越学到老，学了你这时候再看佛教，叹为观止，哎呦！年纪这么一大把了，我看到佛法了，佛法讲的好，句句都对。我们这个人生一辈子下来都证明佛法是对的，我们个体生命用你丰富的人生经历可以来解读佛法，我们整体人类的历史也不超越佛法智慧的范畴。

所以爱恩斯坦他说了，他评价佛教，说佛教不是一个人为的、假造的、假立的、主观立出的一个神，祂具有人类的整体智慧。但是请问人类在宇宙里面的整体智慧难道不是很高明吗，所以说他具有自然科学，又具有社会科学的，既符合自然会科学又符合社会科学，即是我们人类整个智慧所具足的，同时也是宇宙的总体智慧，他说这才是佛教。

那看爱恩斯坦来评价佛教，一个科学家，佛教是什么爱恩斯坦解答的是最完美的：不是一个人造的神，具足了自然科学和社会科学，既包括了我们人类的智慧，也是我们整个宇宙智慧的总的集合，这才是佛教。你想想看，爱恩斯坦给与佛教多么高度的评价，居然我们所谓的相信科学的人还来抵触反对佛教。

去年中国佛教协会讲经交流会当中我也是主讲法师，当时的主讲法师有好几十位，要上台讲之前，中国佛教协会还派老师来给我们做演讲指导，讲课也是一门学问嘛，北大的老师，博士生导师来给我们指导怎么样演讲，演讲怎么划分的，讲这个。

他这个课讲的倒不多，他其中讲了一个故事我记得很深。因为有一个人在他面前说佛教不科学，社会上很多人这样说吧，他说佛教是迷信，佛教不是科学的。这个教授回答得非常好，他就说你不但不了解佛教，你也不懂科学，为什么，因为现在最高的科学理论跟佛教都是一致的。他就例举了好几个例子，像宇宙全息论等，好几个理论都是符合我们佛教讲的状态，就像爱恩斯坦讲的科学的发展越来越证明佛教是正确的。那个科学家的说法就是，当我们攀登上科学巅峰的时候，发现佛教早就已经站在那里了。由这个对比就可以知道佛教具有这么高的智慧，正确的看待佛教，积极的修持佛教，理智的信奉佛教，这样子我们就会恢复到佛教正法的时代。

佛教的内容你不懂了，然后就表面上的，那叫什么？那叫像法。请问像法能不能了生死？不能了生死。也就是说像面包、苹果，我现在让木匠用木头雕了一个面包、苹果，请问，那个面包苹果吃了能不能饱肚子，不但肚子饱不了，连牙都会硌下来。

作者: 慧丽 时间: 2012-6-28 15:12

追求真理之方法

我们是进入末法状态呢还是进入像法状态呢，还是进入正法状态？哎，进入正法。哪怕说，师父哎，我也没读过书，我书看不懂哎，佛教的经你们念了我也听不懂，但是你很虔诚的，请问你很虔诚地念佛，信仰算不算正法？也算。因为敲开这个大门，包括这个世界上你追求真理，都有这两个方法，一个靠辩证的逻辑思惟。还有一个靠什么？靠身体的实践，直观的感受，对不对。

我们厂里面比如说很多做技术工种的，有的技术人员是科班毕业的，技校毕业的，但是有的人连图纸也看不懂的，却手艺好得不得了，有没有这样的人？有。他不识字的，他也不是技校毕业的，他甚至连图纸都看不懂，但是你只要跟他说他马上给你做出来，对不对。他算不算技术员？算技术员，这种技术员叫实干家，很厉害的。

我们佛教里怎么说，不能看不起老太太、老大爷，不识字的，他们很虔诚的，你不能说他不是正信，恰恰我们有时候修行要向他们学习，印光大师有没有这么说，说修行要如愚夫愚妇。他特别提愚夫愚妇，修行要向他们学。为什么？他们心很专一的，很虔诚的。佛教的这条路，跟你说有时候是靠虔诚才能进去的，心诚则灵。

同样一个不识字的老太太修，一个大学教授修，两个人谁先成就不一定的，有可能一个字不识的老太太先成就，这不一定的。我们识字，我们又有文化又有知识，但是你不要认为我就靠文化知识，佛教同时还要靠虔诚。为什么？因为佛的智慧是远远超过我们的这种积累的，我们的积累叫刻舟求剑，我们的辩证思惟叫经验教条主义，是刻舟求剑。但是真理往往是什么？真理的河是长流不息的，生命也是如河流一般，不舍昼夜的。

所以我们现在说还要与时俱进，那既然与时俱进，你读的那些书，那都是过去客观的教条的主观的，有时候要你的智慧来超越你过去读的书，所以读的书即是你的文凭，同时你还要超越它。如果不超越，有时候还成为你追求真理的障碍，对不对。所以说我们学佛的路上，追求真理的路上，既需要辩证思惟，同时我们又要超越自己的辩证思惟，要提高我们的直觉感受。

直觉感受还分层次的，如我执的第六意识的直觉感受，那个就是凡夫的，是生死的。还要经过老师，有师父传你进入第七意识，我执根本的直觉感受，这个已经很难了，我讲的这句话已经很难了。因为什么？你现在就是佛学院读到过第七意识，名字叫末那识，但是有哪个老师告诉你什么是末那识，让你直接感觉到末那识。末那识是生死的根，要破生死就要研究到这个课题上，但是当今人类已经很少有人知道了。

为什么现在是末法时代，我们要求正法，因为真正的这些法已经很少有人知道，我们都停留在法的相上，甚至出卖佛教。那我们要想修到正法，你要不要识别这些，那要搞清楚，那你要选择什么也很清楚。

我们现在讲第六意识，我们在座的都知道，第六意识都知道吧，我现在讲你思惟，那个就是第六意识，你坐在那边阿弥陀佛也在念，然后妄想也在打，那是不是第六意识，都是第六意识。

那第七意识是什么，我们在座的有没有人举手，第七意识是什么。从名字上讲，你翻开《唯识》，第七意识末那识，末那识是印度话，我们从数字上是第七，排队排下来的，老大、老二、老三、老四、老五、老六，老六就是第六意识。老七，老七在哪里，现在找找看把老七找出来，老七在哪，这是要有师父带的，所以佛教里叫入室弟子，都合格了师父就传给你了，传你第七意识，告诉你这就是第七意识，就按照这个修，破第七意识。

唯识里面它给你更形象的描写一点，叫第七意识如瀑流，尽管文字上也记载了，第七意识如瀑流，在你的生命里就像瀑流一样的，生命如斯不舍昼夜，孔夫子也是悟到这个了。但是这个瀑流在哪，没老师来告诉你在哪。在头发上、在鼻子上、在肩膀上、在身体肢体上、还是在内脏上、在哪个器官上，在哪？

后来传到日本，日本唯识学很厉害的。我们现在的唯识，南京的杨仁山老居士，就是到日本看到日本的唯识学理论还在，但是中国已经没有了，所以才把唯识经典再取经取回来，在南京成立金陵刻经处大力推广。因为佛法在中国也曾经衰落过，天台宗也衰落过，我们现在天台的教典是从韩国，从朝鲜再引请回来，请他们的国王，国王下圣旨请他们的出家人把这个经典再送回到中国。

曾经我们鉴真法师把佛经东渡到日本，带到日本去，但是后来因为中国的历史变更，国家兴衰，很多经典已经消失掉了。一直到清朝末期，杨仁山老居士在日本看到了大量的唯识学经典，就是玄奘法师从西天取经回来的，他建立了一派又叫慈恩宗，又叫法相宗，也叫唯识学派，才一百年历史。杨仁山老居士弄回来，先是居士们在学。居士学了之后在大学里面讲哲学课，才有这么一课，那时候太虚大师也派弟子来学这个唯识学。

我们重庆有一个长老，现在九十多岁了，叫惟贤长老，唯识学他是最大的长老。但是这个学不是中国一直传下来的，是从日本又传回来的。但是日本学唯识学，讲到第七意识如瀑流是什么样的？你有没有看到日本人修那个忍，动画片里你看他们跑到瀑布里去，这是什么呢？这就是把佛法解读错误的结果，他不知道真实的第七意识如瀑流在哪里。这个本来在祖师，师父徒弟秘密的传的时候，讲这个瀑流，瀑流在哪，然后安住在瀑流里修，冲破烦恼流到达涅槃的彼岸，证小乘果位，声闻缘觉的果是从这里证的。

但是由于没有这样的老师了，只有文字的记载，然后大家也想了生脱死怎么办，如瀑流就蹲在瀑流里，找到瀑布就蹲在瀑布里，你看可笑不可笑，这就变成了像法，形象上是哪个，实际上大相径庭，叫差之毫厘，谬以千里，佛法很悲哀啊，到现在很悲哀。我也在看，全国弘法，世界弘法，我也在看，找徒弟，哪个徒弟像样，以后要传啊。大家修啊，告诉你第七意识是什么，然后由第七意识而进入，第八意识根本不是语言不是文字能讲的，第八识虽然文字讲是阿赖耶识，阿赖耶是什么。

很奇怪，就像电脑的内存一样，内存是什么东西？哦，内存条我拔出来给你看，那是内存吗，那是很奇妙的东西。阿赖耶识在哪，在我们身体哪个部位，哪个内存条拔出来是阿赖耶识。所以佛法在前面需要信的时候，才给你逻辑推理，到后来是要直觉的体验，直觉的体验里面还要超越第六意识的体验，提升到第七意识；然后要超越第七意识的狭隘，进入第八意识，甚至还要打破第八意识，转识成智，转阿赖耶成大圆镜。这完全都是师父跟徒弟密切的配合，心心相应才能够完成的。

佛弟子唯求亲近正法

现在人类道德的末落，不要说师父徒弟了，老子儿子相互都不信任了，爸爸和儿子之间都是利益关系，对不对，遗嘱如果写财产不给儿子，儿子马上跟你翻脸。不写遗嘱好了，小时候长大就是跟你要钱，不给钱还了得，现在有的孩子大人不给钱就打大人。

夫妻也是这样的，本来夫妻是爱结合在一起的，但是人现在越来越末落了，这个爱也是金钱交易的关系，有很多，所以现在这个社会越先进，所谓越文明，识字越多的有可能那个感情是靠不住的，你看好了，你网站里看，那个感情很铁的，很感人的往往都是不识字的，乡下很土的那些，那个夫妻感情好得不得了，对不对。你跑到大学里，越有文化，受现代教育多的，那个感情不一定的。

有时候学佛也是，一方面我们要用逻辑思惟，要去思惟，但是有时候在实践上需要虔诚的信仰，需要脚踏实地的实验。我们现在的整体的人类文明也是这样，除了逻辑的，除了那些理论性的东西，我们人类还是需要实践，甚至有些最基本的人性的方面，我们要一遍一遍的去实践去培养。在这方面我们佛教徒除了慈悲，诸佛以慈悲为怀，除了空头的口号，佛教也教导我们要吃素，要戒杀，甚至还要去放生，佛越多社会越文明，这个社会越光明，越有正气。

所以现在这个社会急需要恢复佛教的这种道德修养的，需要佛教的这种实践的，积极的培养建立恢复我们的佛性，让慈悲再充满人间，而不是那种麻木冷淡，那种冷漠，那种就糟糕了，这社会就糟糕了。我们的生存环境这么恶劣，魔的力量已经这么强大，控制了我们的人心，我们现在是真的要唤醒佛啊，回来吧！回来吧！佛回来吧！不是所谓的雷锋回来吧，不是远离雷锋的日子，现在不是了，现在是佛，我们远离佛的日子，到处都是魔鬼充电。那个地沟油那么脏，现在我们社会上三分之一的人吃的是地沟油，想想恐怖不恐怖啊，所以我们现在，特别我们自己要好好的实践佛法。

请问这个是不是娑婆世界啊，是不是个五浊恶世，你还不爬到佛的这条大船里，还在苦海里头出头没等待何时啊，此生不向今生度，更向何生度此生呢！好好地学好佛，为这个社会要承担一个文化的复兴，文明的复兴，应当这样做，这也是我们修行当中要去实践的。

这样子我们到往生的时候，我们也可以面含微笑，红光满面，然后于一念顷生净土，屈身臂顷到莲池，这个世界就像变魔术一样，恍然之间这个娑婆世界就消失了，极乐世界就昭示目前，坐在莲花之中，“势至金台安我足，观音甘露洒我顶”，听观音菩萨教化，依照修行，速见弥陀。你如果不见到大势至菩萨你很难见到观世音菩萨的，你如果没见到观世音菩萨，你能见到阿弥陀佛吗，修行是一个阶梯一个阶梯的。

也就好像我们证小乘的果位一样，你不证初果须陀洹，你怎么能证二果的斯陀含，你不证二果的怎么证三果的阿那含，最后才是四果的阿罗汉，这都是一点一点的上去的，有的人不好好地。为什么大势至菩萨要我们专一的念佛呢，那这个佛的含义到底是什么，那既然大势至菩萨念佛圆通章是出自于大佛顶首《楞严经》，那大佛顶首《楞严经》不好好的研究，你怎么知道这一章的真实含义是什么呢。而且我们佛教里又说，断章取义，即为魔说啊！

那我们既然要念佛，要了解大势至菩萨圆通章的真实意义，那要好好研究整部《楞严经》。如果没有师父来给你讲《楞严经》你怎么知道经典的意义，因为经典是一代一代人传下来的，如果这个法断代了，请问这个世界上还有正法吗？没有了。如果出家人断代了，连佛法三宝都没有了。

所以为了寻求善知识能解读经典的真实义，最后了达大势至菩萨的念佛圆通章，都摄六根，净念相继才能够修，有闻有思才能修嘛。你说大势至菩萨念佛圆通章，我修，但是你闻，你有没有好好的闻，闻了思惟，正确了才起修，闻思修入三摩地。

在观世音菩萨耳通圆通章里，一开始上来就说，从闻思修入三摩地。这是谁跟他说的呢，是观世音菩萨的师父观音如来，过去有佛号观音如来，彼佛教我从闻思修入三摩地，佛佛祖祖传下来都是这样的。这样子我们就建立起了正确的闻法、思法、修法，那这个正法，正法自然就有如是的因能够证如是的果。

请问你像法的因能不能证正法的果？不能的，那叫因果错乱，怎么可能呢，正法的因自然得正法的果。所以我们在座的佛弟子们惟求亲近正法，追寻正法。追寻到正法了，好了，哪怕你没有开悟，也会有师父授手接引你，带业往生，佛菩萨给你带业，让你能往生到佛国。如果你没找到正法，怎么办？佛教里还有一句话叫一盲引众盲，相牵入火坑。这是很严肃的，这符合不符合我们科学的道理？完全符合，因果不会错乱的。

请问你拿一个假钞，假人民币到超市买东西，别人会不会给你买东西，不单单不会给你买东西，假钞没收，把你人要不要给你抓起来？要盘问盘问的，你钱哪里来的。你如果就一张还不要紧，你拿出一叠，全部都是排号连号的，全部都是假钞，你看，马上给你抓到派出所好好地问问你，这就是这样的。

你说我明明是修行的，怎么还相牵入火坑了，不但不能够解脱，甚至你还会堕落，他因为没有好好修到真正的佛法，所以没有改变命运。所以我们要追求正法，正法修到了自然就会消除业障，超度冤亲债主，解怨释结，改变命。一个真正具足三皈依的人是不遭横死的，是有三十六大将军隐形保护的。他连皈依都没皈依过他能算佛教徒吗？佛教徒的标志就是以皈依为标志，往生西方极乐世界也是具足三皈受持五戒，往生西方世界的三个基本条件，其中之一就是讲到这个。

那么我们修行你要改变命运，皈依还没皈依过，师父还没找到，那你光自己在那叫盲修瞎练，那是不一样的。所以说你没有知识，没有文化，但是不能骄傲。哦，我没有知识，没有文化。印光大师说愚夫愚妇也是可以那个的，但愚夫愚妇修行也是有标准的，你可以愚，你师父不能愚，对不对，你又愚，你又找一个笨蛋师父，那不糟糕了。

你说正好负负得正，是不是负负得正？不可能的。你必须要听师父的话，然后依教奉行，一心专念，这样就可以。要有前提的，我们说愚不是没有前提的，愚你自己可愚，但是能够亲近善知识，能够学习佛法，依教奉行，这个叫什么？这个叫大智若愚啊！表面看很愚，实际上这个人具足了大福德善根因缘啊。

真正愚的人他不会来信佛的，你看成功的例子也很多，让我们欢喜的成功例子，同时这个世界上也有太多的不如法，不好的例子也太多了，所以我们要警惕，我们要争取这一辈子要成为人间一个成功的例子。像我师父发愿说的“身无zai 难病苦，死往极乐净土”，这是一个佛教徒的那个，我们要努力的，很谨慎的，吃斋念佛，戒杀放生，听经闻法，精进修行，有了佛教我们的人生一定一片光明，一定非常幸福。

阿弥陀佛！

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