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标题: 净空法师:往生西方极乐世界六种神通完全恢复 [打印本页]

作者: 宣真    时间: 2012-7-9 16:55     标题: 净空法师:往生西方极乐世界六种神通完全恢复





恭录自《净土大经解演义》

下头一句,「成就于三明」,三明跟六种神通有连带的关系,六通达到最高的境界就称为三明,称三明是法身菩萨以上。第一个叫天眼明,我们这个经上讲的极乐世界的天人,天眼洞视,天耳彻听,换句话说,往生到西方极乐世界,你不是六通,你是三明。能不能相信?能,为什么?只要往生到极乐世界,四十八愿第二十愿里说过,阿弥陀佛讲的,皆作阿惟越致菩萨,阿惟越致菩萨有三明。你看,到西方极乐世界你就得到,你得到这个天眼,这是普通菩萨都没有的,你能够对于遍法界虚空界你能看透,你有这样的能力。第二个宿命,六通里面叫宿命通,这个地方叫宿命明,也就是从无始劫以来,生生世世无量劫你全清楚了,不是知道过去一世、二世,三十世、五十世,能够知道过去无量劫,统统清楚了。第三个叫漏尽,在二乘权教菩萨叫漏尽通,此地叫漏尽明。漏是什么?烦恼,烦恼习气统统断干净,一点都没有了。
  
  虽然说的这三样,我们连到就会想到,天耳、他心、神足,样样都圆满。这六种能力恢复,这六种能力是自性里头本来具足的,而是我们迷失自性之后失去了,这个能力失去,往生西方极乐世界,这个可不得了。我们看到阿罗汉、辟支佛、菩萨六种神通都非常羡慕,他们六种神通不圆满。像阿罗汉,阿罗汉的宿命通只能知道五百世,过去五百世他知道,五百世再之前他也不知道了。三明就不一样,一直到无始劫他全知道。他的这个能力,这算是德能,智慧德能跟诸佛如来没有两样。这是极乐世界不可思议,十方世界里头没有的,在极乐世界看到。烦恼断尽了,无始无明烦恼断尽了。这个就是大乘教里面常讲的,契入大般涅盘,也就是一般世俗讲成佛了,是这样的境界。
  
  三明,还有一个说法,也是大乘教里说的,第一种叫「菩萨明」,意思指的是般若,菩萨明。菩萨成就般若智慧,般若是自性里头本具的,必须破无明,般若智慧才能现前,所谓大彻大悟、明心见性,般若明,菩萨成佛了,生诸佛如来实报庄严土。第二种「诸佛明」,诸佛明讲的是天眼,就跟前面三明里面第一个天眼,对于遍法界虚空界,他所看到的就像在面前一样,没有一丝毫障碍。经里的比喻说佛的天眼观遍法界虚空界就像观手中的庵摩罗果一样,看得那么清楚、那么透彻。第三个「无明明」,就是前面三明里的漏尽明,一个意思,无明明。无明明,它真正的内容是知道遍法界虚空界毕竟空寂,一无所有,所有一切现象皆是幻相。就像《大般若经》上所说的,「一切法无所有,毕竟空,不可得」,佛看清楚了。这两句话连在一起,这个因跟果明显的摆在我们面前,我们今天的三明六通失掉,为什么?因为你有贪瞋痴慢疑,你这个能力失掉。如果你能把贪瞋痴慢疑放下,这个能力就恢复。所以五毒是障,障碍我们自性的三明六通,障碍了。障碍去掉之后,我们的三明六通马上就恢复。

作者: 宣真    时间: 2012-7-9 16:55

「住大乘者。《法华经譬喻品》曰:若有众生,从佛世尊闻法信受,勤修精进,求一切智、佛智、自然智、无师智、如来知见、力无所畏;愍念安乐无量众生,利益天人,度脱一切,是名大乘。」前面我们学习到此地,这品经末后一段着重在「住大乘者」,也就是他不是专修净土法门,修学一切大乘法,临命终时他希望往生净土,可以将他修学的功德回向西方极乐世界,也能够往生。先说哪些是大乘,《法华经.譬喻品》里有这么一段话,「若有众生,从佛世尊闻法信受」,这个佛世尊就是指本师释迦牟尼佛,听佛讲大乘佛法,听了之后能相信、能接受,你看信受,又能行,「勤修精进」,这是行。「求一切智」,这一位住大乘者方向目标非常正确,学佛不是求升官发财,不是求人天福报,而是求一切智,求佛智、自然智、无师智,统统是讲的智慧。「如来知见、力无所畏」,《法华经》上所说的佛知佛见,佛有智慧,他所知道的,他所见到的,决定是真实不虚,也就是见到一切诸法的真相;佛有十力、有四种无畏,这是说佛的德能,合起来讲如来的智慧德相,求的是这个。
  
  「愍念安乐无量众生」,如来成就智慧德相所起的作用就是度化众生,所以这里说愍念,愍是怜悯。众生本来是佛,但是现在他迷了本性,他变成凡夫,虽变成凡夫,他的佛性没有失掉,他还是有佛性,只是迷而不觉。什么时候觉悟了,什么时候他就成佛。所以佛告诉我们,一切众生本来是佛,这个一切众生是讲六道众生、十法界的众生,都是佛,跟释迦牟尼佛没有两样,跟阿弥陀佛也没有两样。所以学佛目的就是成佛,就是把如来智慧德相找回来。佛告诉我们,众生的迷,是因为六根在六尘境界里面起心动念就迷了,分别执着就造业了,业有善恶,善业感三善道,六道里头的,恶业一定感三恶道,所以生生世世不能够超越。我们今天的现状如是,佛看得清楚,所以佛怜悯这一切众生,念念想帮助众生离苦得乐,帮助众生断烦恼成佛道,利益天人,度脱一切,这叫大乘。
  
  「又《十二门论》云:摩诃衍者」,摩诃衍是梵语音译的,翻成中国的意思就叫大乘,摩诃衍就是大乘。「于二乘为上,故名大乘」,这个二乘就是声闻、阿罗汉、辟支佛,比他们高,这两种称之为小乘,或者声闻乘、缘觉乘,把它称为二乘,菩萨是大乘,比他们高,所以于二乘为上,故名大乘。「诸佛最大,是乘能至」,这个大乘能够到达成佛的境界,所以称之为大乘。「诸佛大人乘是乘」,前面这个乘是动词,我们乘车;后面这个乘是车的名子,是名词,也就是诸佛大人他们乘坐这个大乘车,这是比喻。「故名为大」,乘大乘才能够成佛道,乘小乘只能到达阿罗汉,乘中乘只能到达辟支佛,所以不能到达佛境界,佛经上讲的三乘或者是二乘,是这么个意思。

 
作者: 宣真    时间: 2012-7-9 16:58

这下面给我们解释,「一、云何在心」?用现在话说,为什么说在心?「谓彼人造罪时,自依止虚妄颠倒心生」,他肯定是这个心造罪业的。虚妄颠倒心是什么?阿赖耶识,不是真的,是「依妄心而生」,依妄心而生的全是妄境,就不是真的。初学的人不懂,老修知道,在经上看得多,这个世界是假的,大家谁承认?这都真的,怎么是假的?你要是真的,全是真的,你就有得受;你要知道是假的,才能断得了,可以不受。六道轮回是假的,十法界依正庄严是假的,至少要肯定到这个阶层。《金刚经》上说得好,「一切有为法,如梦幻泡影」,什么叫有为法?有生有灭就叫有为法。那我们想想,哪一法不是有为法?我们动物有生老病死,有为法;植物有生住异灭,有为法;矿物、山河大地有成住坏空,有为法。也就是它会变,凡是会变的都叫有为法,现在说天,天也变了,也不正常,天和地全是有为法,时间跟空间都是有为法。我们看《百法明门论》,前面九十四种都叫有为法,有为法分几大类?分四大类,第一个心法,八个心,阿赖耶的八识。第二个心所法,就是心理作用,心理作用分为五十一大类,这是有为法,它有生灭。另外色法,就是物质现象是有为法,物质现象无常的。再有一个,抽象概念,佛法名词它不叫抽象概念,它叫不相应行法,就是抽象概念,它没有事实,但是你不能说它没有,时间跟空间就是抽象概念,二十四个抽象概念。所以一共九十六法,九十六法全是有为法,有生有灭,剎那不住,全是假的。
  
  真正参破,善等于零,恶也等于零,没有一法不等于零。染等于零,净也等于零,统统归零就平等,就化解。但是你归不到零你就得有受,这个受也不是真的,地狱里受苦受罪是真的吗?不是,就像作梦一样,梦里面也受罪,这真苦,梦醒之后没有了。觉悟的人就像是梦醒了,把事实真相全部都看清楚、看明白了,哪有这些东西?所以永嘉大师说得好,「梦里明明有六趣,觉后空空无大千」,问题你要觉,不觉不行。诸佛菩萨示现在人间就为一桩事情,把大家唤醒,用讲经教学的方法破迷开悟,就干这桩事情。这桩事情,我们用世间话来说,出世话就没事了,没得说的。世间话来说是无量无边的功德,用出世间法归零了,无量无边功德也等于零,一切都归零,一切最真实。可是归不到零,善就有善报,有福报,恶就有罪报,你归不到零你就得受,归到零就没有了。你明白这个道理,你就晓得,造极重罪业的都没事,归零就没事。但是问题是有几个能归到零?这是真的不是假的,归不到零那你就得受。
  
  归到零之后明白了,阿弥陀佛从哪来的?我心所现,我心所生,心外无法,法外无心。极乐世界从哪里来的?我心所现。娑婆世界从哪里来?我心所现。十方无量无边诸佛剎土,无一不是我心所现、我心所生,真的明白了。明白之后你的心清净、平等,决定没有哪个高、哪个下,完全平等,天堂跟地狱平等,极乐跟娑婆平等。你无论在哪个境界里,你的心不动,不动就归零,动就归不了。不动就是一真法界,不动就是常寂光净土,这个道理很深,要细心去体会。能体会得到吗?放下可以体会得到。如果没有放下,怎么体会都是妄想,为什么?体会里头不能用心意识,用心意识不叫体会,那叫想,想不到,愈想愈错。体会不能用心意识,心是妄想,意是分别,意识是分别,意根就是末那,末那是执着。所以不用心意识,就是不用分别执着、不用起心动念,你就见到真的。所以凡夫造罪,他依止的是妄心。

 




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