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标题: 菩萨只有让你有断恶修善度众生的因缘才会灵验 [打印本页]

作者: 宣真    时间: 2012-7-10 02:50     标题: 菩萨只有让你有断恶修善度众生的因缘才会灵验

我们有时候向佛菩萨祈祷,有时候灵验有时候不灵验,菩萨只有让你有断恶修善度众生的因缘才会灵验。
净界法师讲

蕅益大师在《灵峰宗论》里讲了一个故事,在明朝有一个居士,做生意、贸易,跟一个地方官关系非常好,官处处挺护他,他就广做非法,这个官后来被调职了,换了个新官,他就靠山没了,他很害怕,有人去检举他过去非法的事情,他想怎么办呢?我应该创造一个新的形象,让人家以为我改过自新了,放我一马,他看到很多在家居士共修念佛,他也去参加念佛共修,手拿念珠,穿上居士服,拨动念珠,装出一个修行人的样子,他假装修行,别人就说某某人开始在修行了,别人家里有儿子发高烧就去找他,请他持大悲咒水,持一下喝下去就好,什么事情让他加持马上就灵验,这个居士就想,我这只是为了逃避别人检举,假装修行就有这个效果,那如果我真修行,那是什么意境?那不得了。好,我就真实修行!就真实的发心到寺庙出家了,真实修行以后呢,他过去的信徒还是来找他,师傅啊,我们过去都是请你帮忙,现在还是请您帮忙,这个时候他再为人加持以后没有效果了,他就觉得很奇怪,我以前假装修行的时候这么有感应,现在怎么真修行了没感应了呢?他在睡觉的时候,他的护法神跟他说,你以前假装修行,内心邪曲,招感的是邪恶的护法神,邪恶的护法神会对你做出些非法的事情,你现在真修行,你正直,招感我们这些正直的护法神,我们正直的护法神不跟你做这种事情,这种感应的事情,让大家产生错觉。

当然有些感应的事情是好的,你内心的感应,我们在念佛的时候感到欢喜、满足,这种感应会增长信心。如果说你去扭转那些错乱因果,----这个人做错事了,他祈求你给他加持,他马上感应了,我告诉你,你害了他,他从今以后对恶业更加不怕,你让他产生一个没有因果的观念,等到一次算总账的时候,他会恨你,当初如果说他因为种种的痛苦,他知道警惕,所以感应神通为什么有它的问题点,为什么菩萨不强调,它很容易让人产生错乱因果,不惧因果,业障现前的时候不得了,-----
层次越低的越容易感应,低级的鬼神最容易感应,ji 督教与天人感应就不太容易了,到佛菩萨就更难感应了,不是说没有感应,那种感应你感觉不出来的,那是心灵的感应。人越容易感应,执着喜欢什么感应,反而表示你感应的鬼神是档次很低的。

(按:念佛是与阿弥陀佛的愿力感应,是用至心信乐,愿生西方极乐世界的深信切愿的心去感应阿弥陀佛的愿力,只有真依教奉行念佛的人,时时都有佛力的加持。自然融入佛的磁场。所以念佛人不求感应,自与阿弥陀佛感应道交,因为佛号本身有这种功德力。)

读后感:
因果不空,这个道理很多人会说,真遇到了逆境就难以接受, 想改变果,首先要改变因,很多人向佛菩萨祈求世间福报,世间福报如果有利你修行,佛菩萨会加持,如果不利你修行佛菩萨不会加持的,有很多的人还是适合逆境度的,佛菩萨五眼圆明,都会给我们默默增上缘的,顺、逆都感恩佛菩萨的考验救度,我佛慈悲,我的佛性也本平等慈悲,我信佛的。

作者: 宣真    时间: 2012-7-10 02:58

福慧双修是修学佛法者所必备、也是成就涅盘的资粮。修慧是深入经藏,依教奉行;修福似乎是为自己求福报,有自私的“嫌疑”。如果我们是一粒种子,佛法如阳光,生活如大地,慧如耕耘,福就是养分,离开养分的种子是不会茁壮的。

我们修福报的动机是什么?这一点就决定“福”的性质,如果为自己贪图享乐,为了达到不可告人的目的,或是用来满足自己的私欲,这样的“福”,就是祸,不会成为福德资粮的;如果是为践行佛法,弘扬佛法,念念为众生着想,预办往生资粮,这样的“福”就是无私的,就可以成为福田、福德的。心存慈悲,与人方便,利人之事不论大小,尽力而为,损人之事,不论利益多少,断然不做,这样,福田中生长的自然是大福报。所以,我们要大大方方求福报。末法时期,众生福薄,如果不知惜福积德,对修学是不利的,珍惜拥有的一饮一啄,不浪费一饮一啄,特别对公共财物更应节约、爱护,修福德的方法非常丰富,只要我们用心去做,很容易获得的,而且也不必投入太多的物质条件,只要我们有一颗热情包围下的爱心就足够了,爱一切物质,爱一切众生,爱物心的体现就是珍惜;爱人心的体现就是慈悲。

妙莲老和尚曾经开示我们:“只要用你的善口说一句好话助人,看到人家做善事,发个随喜心、赞叹心,令对方成就,都是修大福报;乃至劝导别人发心种福田,自己也同样得福报。”可见,修福报不必花费太大的精力与财力,只要在生活中善于运用佛法,实践佛法,就轻松得到了。老和尚又开示道:“代他人办事受苦,就是消自己的业障,好事予他人,就是增自己的福慧。”想想修福德真的很简单,只要我们完全放下自私自利之心,困难留给自己,方便让给别人,请一请、让一让、省一分、余一点就可以了,这样简单的修福不去做,无常来时而不得解脱,岂不冤枉?

毒蛇与福德资粮:财富 , 究竟是好事, 还是坏事呢 ? 再 以故事来说明。 佛陀在世时,每天实行乞食的生活,阿难 是佛的随身侍者。一次,佛和阿难又去乞食了。走到中途——水沟旁的时候,佛忽回头对阿难说: “阿难 ! 毒蛇 ! ”阿难上去一看,就说:“毒 蛇 !世尊! ”他们就走过去了。那时,有父 子两人在田间工作,听说有毒蛇,就跑过来看看。不看也罢,一看,两人有说不出的欢喜。哪里有毒蛇 !沟旁土里所露出的,却是一坛黄金。于是父子俩欢天喜地的,把黄金搬回家去了。得到了黄金怎么办呢?取一块去金铺里兑换 。金铺里见他们是穷人,心里起了怀疑,暗暗地去报告了官府。

一会儿,便把父子俩捉了去。再到家里去搜索,收藏的黄金一起查了出来。审问明白,就判定了盗qu国王财物的罪名。当时是波斯匿王时代,法律上说:凡藏于地下的,都归国王所有。这父子两人,就以这个罪名而被判死刑。在刑场上,父亲忽然想起了,对儿子说:“ 阿难 !毒蛇!”儿子一想,比丘说的真不错,现在是为黄金毒蛇所害而要死了,也就望着父亲说:“毒蛇!世尊”!监斩的是一位佛弟子,听了他们的话,觉得希奇,就去报告波斯匿王。王听了,要父子两人回去, 问他们这两句话的由来,他们于是把早上在田间遇到的事情说了。国王知道这是佛与阿难说的,对他们说: “这是佛 的开示,现在你们信不信佛的话呢? ”回答说: “真是毒蛇,害得我们丧生失命,怎么还不信呢! ”波斯匿王因他们信佛,就把他们开释了。这个故事,说明了金钱是万恶的,它使人堕落、作恶、丧失生命。多少人为金钱而牺牲;世上多少罪恶,多少苦难,不是从金钱而来吗?这是近于小乘的见解。

从另一面说,如把财富应用得当,是大有利益的。佛法要我们修福修慧,如把财富来布施行善,便是成佛的福德资粮。什么叫资粮?如旅行时,非预备旅行资具、粮食、舟车等不可。我们如发心学佛,也非有资粮不可,否则是不会成就的。如以财富布施作福,便是修集福德,为成佛的资粮。

那末应用财富而得当,不是最有意义的吗?所以佛法对于财富,决非一味地厌恶它,看作毒蛇那样。财富是毒蛇,同时也就是资粮,问题在你怎样应用它 !阿弥驼佛!





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