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标题: 如何应对逆缘 [打印本页]

作者: 慧丽 时间: 2012-7-31 22:01 标题: 如何应对逆缘

我们刚开始初发心学佛时信心都很大，非常精进。时间久了，就退了心。很多原因都是由于遇到了种种逆缘。

很多人觉得自己遇到的逆缘就是跟别人不一样，是最坏的逆缘，天塌了也不过如此了，所以退心就成了迫不得已。一何可叹！

遇到逆缘，如何应对？好文太多了，特编在一起，以鼓励遇到逆缘的同修。

一：逆缘是你自己造的业

《四十二章经》：仰天而唾。唾不至天。还从己堕。逆风扬尘。尘不至彼。还坌己身。

遇到逆缘，不问前生业障几何，只问今生业障多重。不要把责任推给前生。我们先想想自己的存心是不是为了自己，是不是真的做到了诸恶莫作，众善奉行。《了凡四训》里说得很详细。

二：逆缘是考验

宣化上人说过：一切是考验，看你怎么办，对面若不识，还需从头炼。

其实逆缘是你的大善境界啊，求都求不来的帮助你修行的。应该生大欢喜心啊！

学佛修得怎样了，看看境界来了你怎么办就知道了。有一点不顺心，你就受不了了，这就是你自己修得不好。不要境界来了不知道，还在埋怨别人。

三：逆缘是自己没功德受福报

记得慧律法师有个亲身经历的故事，有一次忏公带领了他们一大堆的法师，还有这些护法居士，去参广钦老和尚，广钦老和尚就坐在那藤椅上。

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原来慧律法师在南普陀佛学院，因为总共差不多有二十多个大殿，大的、小的统统拜，慧律法师他们没意见。因为煮饭九点十五分就煮好了，他们那个院长他又很坚持，要他们十一点十五分才吃饭（台中南普陀佛学院一律持午，一到时间筷子一律统统放下，持午非常严格的）。冬天寒流来吃下去一直腹泻，大便不用出力，统统不费纤毫之力。进去就，噗。。。统统不费力的，泻的那个屁股都发炎了。他们因为刚刚出家作沙弥，就对院长有一点意见。为什么九点十五分就煮好了，念经念这么久呢？十一点十五分才给我们饭吃，他们要热一热，院长又骂。

这一点事情慧律法师就耿耿于怀，因为刚出家实在是想不透。去拜访广钦老和尚，他就把这个事情对老和尚说：“老和尚，我们这个院长，老是九点十五分就煮好了，十一点十五分用冷饭冷菜给我们吃，吃得南普陀佛学院统统腹泻，尤其我泻得特别严重。”

讲到这里，广钦老和尚一下子就：“住口。”我看老和尚很凶吓一跳，“不要讲别人用冷饭给你吃，你要说你没有福报吃热饭。”

所以遇到逆缘，先想想自己有何功德应受福报。

四：逆缘好修行。

广钦老和尚的开示：老和尚对××师的训诫：“修行就是在修我们这忍耐性，修这种种逆境，凡事要能忍才是修行。舒适顺意的境界有什么可修？就是要在横逆的环境去磨、去修，万般事总要顺别人的意思，事事忍辱，最后终会有好处，如果再分个我是他非，烦恼就惹上来了。”

“事事逞能干，样样要占上风的，最后都会失败。不要以为自己是大学生，样样比人行，不接受他人的话，那么这一生是不可能再有进步的，知识份子总是在思想上转不出来，被自己的思想所缚，而起我慢心。”

“那些越是能干，越是有才华的人，越是要卑下谦虚，要以大慈悲来待人处事，才不会失败。”

傍晚，老和尚在大殿外乘凉，一位年轻人上山，向老和尚闲聊他的家庭事，人去后，老和尚便藉机对身边的弟子说：“修行要在最困苦、最不好的环境，越是能修忍辱，越有境界折磨，反是修行最佳的环境。”

五：逆缘能消业增福

广钦老和尚的开示：老和尚对信徒开示：“人家侮辱我，欺负我，占我便宜，如果我们能忍下来，不去斤斤计较别人占我多少便宜，也不去挂碍它。这样，不但宿世业缘消除，且当下便能平静无事，又能增长福慧，延长我们的寿命。”

六：逆缘才是大加持

所谓：不经一番寒彻骨，哪得梅花扑鼻香。很多人不知道对于真正修行中的人，逆缘才是最大最好的加持。弘一大师曾言：“我只希望我的事业失败。因为事情失败，不完满，这才使我常常大惭愧，能够晓得自己的德行欠缺，自己的修善不足，那我才可以努力用功，努力改过迁善！”这是何等的境界。

七：学佛的人，遇到逆缘，可以求观世音菩萨改变。

如法如理地求，佛氏门中，有求必应。

八：学佛的人，一生任何事情都交给佛菩萨、交给护法神去安排。

净空法师开示：章嘉大师教导我，我也在此转赠给诸位：“学佛的人，一生任何事情都交给佛菩萨、交给护法神去安排。”自己什么心都不操，这样一来，心就清净，就平等了。顺境，是佛菩萨安排的；逆境，也是佛菩萨安排的。所以在顺境里没有欢喜心，逆境里不生烦恼。一切皆是佛菩萨至善的安排，历事炼心成就道业，哪里会怨天尤人。

九：检讨过错。

圆因法师开示：我们的身体生了病，或者生活中遇到了挫折，有不顺遂、不如意的事情发生时，愚痴的人只会自怜自艾，怨天尤人，用种种借口来蒙蔽自己。有智慧的人则认为一定是自己做错了什么事，一定是自己违犯了戒律，一定是自己触犯了因果，才会有所报应，赶快检讨过错，自省忏悔，誓不再犯。

作者: 普见 时间: 2012-7-31 23:26

[推荐] 尊贵的第十二世广定大司徒仁波切开示 —— 以菩提心的修持转恶缘为道用

摘录：大司徒仁波切讲授《根道果》
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以世俗菩提心转恶缘为菩提道

当我们修持相对菩提心的时候，我们必须知道任何我们经验到的逆缘，都和我们自己有关。如果跟自己完全无关，就不会发生在自己的身上。如果某事发生在我身上，那么发生的这每一件事都与我有关。

如果某人对我做了某事，造成我的痛苦，这一切也都是自己的缘故。这个意思不是要每件事情责备自己，意思是我们必须认识问题的核心。若我有问题，则这一切与我有关，而我与这一切相关。固然我们不应对发生的事自责，但是我们更不能只责备他人。责怪他人或许会让自己好过一点，但请不要认真的、全心的那样做。那样并不好。如果我不曾伤害任何人，从来都不曾如此，那么也就不会有任何人曾经伤害我们。别人如此对待我，一定与我自己有关。虽然这个法则也适用在任何我经验到的好事情上，但这里我们是在学习如何面对恶缘。了解自己所有负面的经验，都跟自己过去所为有关，在这个修持里，是开展“正思维”的第一步。

如果我们知道这一点，我们就可以停止负面经验，不让坏经验成为更负面经验的因与缘。面对恶缘，不以恶法面对，造下更痛苦的因；而代之以找到解决逆缘之道，或是安忍待之，这要看是什么问题以及解决之道的难易而定。我们可能别无选择必须解决它，因为我们无法忍受。就像是感冒，如果我有容量可以承受，那么我只需要坐在那里，多喝热开水，而不需吃药，我可以用这样的方法让感冒走掉。但是，如果我没有容量忍受这个感冒——例如，我必须教一系列的课程，我也可以吃很多药，这样我就不会打喷嚏、咳嗽、流鼻水。不同情境，有不同的处理问题的方式。

下一步就要认识，我们所有痛苦的根源都是我执。我们讲到外缘的时候，我们知道这一切都是自己的缘故，这意思就是说，这一切都跟我们的我执有关。由于我们的我执，我们沉溺在贪、瞋、痴、慢、妒等等里面，而这些造成的结果，就是我们的痛苦。当我们以这样的方式来反省我们的经验，我们对于相对菩提心的“思维、思想（意乐）”就会比较仔细。

以胜义菩提心转恶缘为菩提道

“思想（意乐）”就胜义菩提心而言，是要了解存在究竟上，什么事情也没发生。即使最坏的事情可能发生在我们身上，那都只是相对上的发生，究竟上，不曾发生任何事。我举一个很愚蠢的例子，假设我在夏威夷一架直升机上，我想拍摄火山爆发的照片，我请飞行员飞得更靠近火山熔岩一点“飞行员告诉我那样会太热、太危险，但我完全忽略这些警告，我只是请他无论如何再飞得靠近一点，结果因为太热，我丧失意识，跌入了火山口，我的飞行员什么事情也不能做，假如我掉入火山熔岩，那里是没有医护人员可以赶来救治我的，我会朽的身体就会完全被贝莉夫人（夏威夷火山女神）吸收，但愿飞行员将这意外作了全程录像，要不他就惹了麻烦，此外，他只能回家，放轻松，诉说这个故事。

相对上，所有这类事情都曾发生，但从胜义菩提心的观点，不曾发生任何事。我会朽的血肉之躯，或许完全被贝莉夫人所吞噬，但我的心却不可能被任何东西烧毁。即使是摄氏一万度，也不会对我的心有任何损伤，所以，由胜义菩提心的观点，没有任何事发生在我身上。即使可能发生的最糟糕的事发生了，胜义上却不曾发生。此刻我们无法体会到这样的见地，因为此刻即使是个小烦恼都会伤害到我们。仅是新德里冬天的天气，都让我们流鼻涕和颤抖。有了这样的了解，技术上我们不能做什么，但是，对于我们内心深处，会有很大的不同。当糟透了的事情发生在我们身上，知道究竟上一切不曾发生，就会让我们有大大的不同。若是不知道这个层面，那么掉入夏威夷大岛活火山口，就成了一个大问题。仅仅五十岁的我，就完全的、究竟的结束了。如果我知道究竟上一切不曾发生，那么，就会有迥然不同的结果。

我们可以避免被小烦恼或其他问题所伤，但是如果事情真的发生了，那么，了解究竟上一切不曾发生、胜义上任何事物都超越这些，会让你很健康。它为我们建立了观点，用这个观点我们可以转换逆缘，成为修道的顺缘。

总言之，我们可以转一切情境为道用，将我们的经验转为世俗菩提心与胜义菩提心的修持。我们任何的遭遇，在相对上这必然与我们自己曾造的业有关，究竟上这一切不曾发生。这两种真理，是理解本章的基础。

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