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标题: 净空法师：佛菩萨为什么要普度众生？度众生很辛苦，要受很 [打印本页]

作者: 宣真 时间: 2012-8-1 14:02 标题: 净空法师：佛菩萨为什么要普度众生？度众生很辛苦，要受很

佛菩萨为什么要普度众生？度众生很辛苦，要受很多苦难，众生不能接受，为什么？因为是一体，叫同体大悲、无缘大慈，无条件的。像父母照顾婴儿，婴儿不知道，父母知道婴儿跟自己是一体，婴儿不晓得父母跟自己是一体，他迷。所以觉悟的人知道，法界虚空界跟自己是一体，不觉的人完全不知道，觉悟的人是法身大士。谁觉悟？《华严经》圆教初住觉悟了，别教初地觉悟了，之前都不知道。我们从大乘经上听到的这些信息，这叫解悟，学多了、听多了，知道有这么回事情，自己没证得。如何才能证得？放下就证得。我们没放下。放下起心动念，就是法身菩萨，就是圆初住。起心动念放不下，能够放下分别执着，那叫权教菩萨。只放下见思烦恼，就是执着，只放下这个，最高不过是《华严经》上讲的七信位的菩萨。十信就是十法界，七信没有离开十法界。六信以下，在六道轮回没出去，七信出轮回了，声闻法界，八信辟支佛，缘觉法界，九信是菩萨法界，十信是佛法界，十法界里面，没出去。要突出必须把无明放下，就是起心动念，不起心不动念，他出去了，超越十法界，这才是初住菩萨，这才见到第一义谛。所以十法界里头没有分，十法界里面佛菩萨知道有第一义谛，跟我们现在一样，听佛讲的，解悟，不是证悟，放下这才是证悟。

你看造作五逆十恶罪业的人，只要你肯回头都能往生。阿弥陀佛真的是既往不咎，只要忏悔，只要回头是岸，阿弥陀佛平等对待，一视同仁，这真了不起。我们读了之后要把它学到，学到什么？在我们周边的环境，有毁谤我们的人，有羞辱我的人，有陷害我的人，我怎么样对他？跟阿弥陀佛一样既往不咎。他继续伤害我也不追究，一切都随顺，决定不能有一丝毫怨恨心，你就错了。

为什么？他为什么用这种态度对我？至少有两个原因，一个原因，过去生中我这样对待他，今天碰到一起，他来对待我，那正好不就报掉了吗？欢欢喜喜接受，报了这笔帐了了，好事，不是坏事。另外一种，他糊涂，他迷惑颠倒，他业障很重，他造作的恶业，原谅他，他没人教他，他不知道他自己是做错事情，原谅他，别计较，好好的对待他，慢慢等他回头再帮助他，这就对了。所以善因善缘我们遇到了，不生贪恋；逆境恶缘遇到了，不生瞋恚。

这都是练功夫的地方，都是恩人，顺境善缘教我们在练习不贪，没有贪恋；逆境恶缘训练我们不起瞋恚，不痴、不瞋。没有这么多境界，你怎么修？你怎么会知道你功夫提升？不知道。天天在考验，天天通过，天天欢喜，考试都及格了。善人、恶人都是我的恩人，没有他们，我成不了佛，我也往生不了。所以这些人不但没有怨恨，我们总是存报恩的心，他真的帮助我，帮助我提升，帮助我觉悟，帮助我不再造业，帮助我坚定信心、坚定求往生这个意念。「此就菩萨种性人也。（正是《唐译》中住大乘者）」，这个住大乘者意思非常广大，不是说在佛门学大乘当中，不是的，一切时一切处里面，你见到心量大的、有慈悲心的、能包容的都是大乘人。

作者: 宣真 时间: 2012-8-1 14:02

“又義寂曰：‘直趣菩提名端心，不求餘事名正意。’其義更深。蓋以唯趣菩提始稱‘端心’，餘無所求方名‘正意’也。”

　　我们看到此地，佛在这一品一开端就告诉弥勒菩萨，说你们“能于此世”，“此世”是指现前这个世间，“端心正意，不为众恶，甚为大德”。确实，社会越混乱，zai 难越多，人民越苦，在这种环境里面能够坚持住端正心念，这是非常不容易的事情，正所谓是“难能可贵”，诸佛如来都赞叹。

　　为什么会有这么多zai 难？为什么众生生活这么苦？原因佛在经上说得很多，总的教训，这佛常说，“一切法从心想生”。《华严经》上所说，遍法界、虚空界是“唯心所现，唯识所变”。六祖惠能大师开悟的时候，他说：“何期自性，能生万法。”

　　宇宙之间这一切现象，科学家分三类：物质现象，精神现象，自然现象。那么佛也分三类，佛说阿赖耶的“业相、转相、境界相”，跟科学家的完全相同。境界相，就是物质现象；转相，就是精神现象；业相，就是能量，自然现象。这些东西从哪里来的？从心想生的。“心“是真心，能生能现；“想”是妄心，想就是念头。“想”里头有染、有净、有善、有恶，“想”就能变，把真心所生的“一真法界”。因为众生的想不同，所以变成十种法界，六道加上声闻、缘觉、菩萨、佛成为十法界，这个十法界是从“想”变现出来的，“识”变的，“识”就是“想”，“想”就会变。

　　那么我们今天的世界，是现在居住在地球上这些人大家想出来的。那现在想的是什么呢？想的是自私自利、是名闻利养、五欲六尘、“情五欲，想的这些东西。在佛法里面讲，大家所想的是贪、嗔、痴、慢、疑，这个想法不善。那么我们所造的，每天干什么事？杀、盗、淫、妄、酒，这前面经上所说的。想的不善，做的也不善，所以感召来的果报也不善了，这些事情真的，不是假的，现代人不相信。

　　我在十几年前也是在香港讲经，有一个同学告诉我，真有鬼。他是个电影明星，夜晚在野外拍外景，拍完之后大家都很累了，开车下山。开了没多远，看到一个小镇里面挺热闹，他们肚子饿了，就随便在里面吃一点东西，吃完之后离开回家了。到第二天早晨的时候感觉得肚子不对，吐出来昨天晚上吃的东西，吐出来了，都是些泥巴、草、树根，都是这些东西，怎么回事？再联络一下昨天晚上共同去的那些朋友们，个个都是这样的，觉得不对劲。昨天晚上付了钱，还找了钱，把这钱拿来一看——纸钱，就是鬼用的纸钱，这就晓得遇到鬼了，好！再开车去看，走原路上，走到昨天的地方，到那里去一看——坟地，全是坟地，晚上看到那里很热闹，所以他告诉我：真有，不是假的，不是一个人遇到的，我们是一个团队，一队人遇到的，个个都在那里吃了东西，个个第二天都吐得乱七八糟的。

　　我在今天，早晨有个同修打电话给我，好像就是前两天的事情，也是个认识的熟人，这个人还是个政府的干部，也是晚上出门，回来的时候太晚了，迷失路了。走到一个村庄，在这个村庄里转了三四个小时转不出来，里面门都是关的，只有一家开的，好像请他进去，他吓得不敢进去，最后想到那么一个方法——退，从原路回来退，好不容易退出来了，吓了一身冷汗。第二天早晨沿着路再去看——坟地，很大一块坟地，真见到鬼了，相信了。本来不相信的，真相信了。他说进去的时候，整个人神志迷惑颠倒，记忆力都没有了，很不正常，遭了一夜的罪。原来这个一夜在坟地里，但是他看是一个很大的村庄，一户一户的人家。所以让我想起的时候十几年前这边有个同修，他现在退休了，年岁大了，以前是演电影的明星。他们遇到是在香港，也是在山坡地，这些野外，拍这个夜晚的外景，说明这个事情是真的不是假的。

　　佛在经上把这些事情讲得很清楚、很明白，一个人一生的命运全是前生注定的。古人的话说的有道理，“一生皆有是命，半点不由人”，你自己作不了主宰。读圣贤书，学习佛的经教，智慧开了，了解事实真相，可以改造命运。改造命运有理论的依据，有很好的方法。

　　明朝袁了凡居士，他有四篇文章是给他儿子的家训，这《了凡四训》。现在这个书市面上流通的很多，那是一篇讲怎么样把命运改造了。他十五岁的时候遇到一个算命先生，云南人，孔先生，算的非常好，说他是个做官的命，好好去念书，参加考试，将来的官可以做个县长，寿命只有五十三岁，五十三岁那一年就叫他要辞职，要回到老家寿终正寝，不要死在外面。那么从这里算定之后，算他的流年，就是每一年每一年什么状况，就读书、参加考试，每一年考第几名。那个时候考取秀才之后，国家就有俸禄给他，现在讲工资，给他生活费用，让他安心读书。那个时候也不少，好像一年有九十多担米，当然吃不完，他可以卖了做别的事情。十五岁到二十五岁、三十五岁，二十年，每一年考试第几名、收入多少一点都不错，所以他真相信了。相信之后他妄念没有了，为什么？那妄念没用处，无济于事，不如就不打妄想了，几乎到入定的境界。三十五岁这一年，在栖霞山遇到云谷禅师，跟云谷禅师在禅堂里面坐了三天三夜。云谷禅师很佩服他，一般人三天三夜不知道有多少妄念，他三天三夜没有一个妄念，佩服他，向他请教：“你这个功夫从哪里学来的？”

　　他是读书人讲老实话，他说：“我没有功夫，我只是命被人算定了，二十年一点差错都没有，所以我相信命运。那么打妄想那就（是）空想，无济于事，所以我就不打妄想了”。

　　云谷禅师听了哈哈大笑：“我原来以为你是圣人，没想到你还是个凡夫。”

　　了凡先生向他请教：“你这话什么意思？”禅师就跟他说明，详细讲清楚，“真正功夫是从戒、定、慧，因戒得定，因定开慧。你有这样好的定功，距离开慧就不远了。可是你不是从戒、定、慧上修的，你是因为知道你的命运，所以不想了，依旧是六道，你出不了六道轮回。”

　　然后告诉他，命运能改吗？当然能改！你命运怎么定的？是你前世修积的因，是这样定下来的。你前世积的善因，这一生得善果；你造的恶业，你这一生要受罪，你得苦报。这么来的。你明白这个道理，你从今之后断恶修善，你这个愿就好了。如果不知道呢？完全造作罪业，用非法的手段夺取别人的财物、障碍别人的善事，那你的好命就会变成坏命，你的长寿会变成短寿，都在自己手上操纵着。

　　他明白这个道理之后，云谷禅师送他一本“功过格”，明朝那个时候很盛行，“功过格”是从什么地方来的呢？从道教《太上感应篇》来的，里面都是劝人，哪些是恶、哪些是善，善跟恶一共好像是一百九十多条，将近两百条，你就照这个修，恶要断，善要修。他带回去就真干了，发心行三千桩善事。这个念头一发，到第二年参加考试，就不准了，孔先生算他这次考试应该考第三名，结果他考了第一名，提升了，就不对了；收入也增加了，信心就越坚固。这三千桩好事十年才圆满。

　　真有感应，命里头没有功名，他最高的考试，只能考到秀才，举人、进士他命里头没有。他求举人、求进士，以后都被他考中，这命里没有的。命里没有儿子，他求儿子，也得了一个好儿子，传宗接代，世世代代都挺兴旺。他的后人跟我有联系，没见过面，跟我通过电话，写信告诉我，难得了！

　　所以命运可以改，不是不能改。怎么改法呢？这个地方讲的“端心正意，不为众恶”，你就改了。没学佛的时候自私自利，学佛之后心量拓开了，不只为自己想了，会为别人想了，会为整个社会想了，会为整个国家想，会为地球上全人类着想，你这个福报大了。中国古人所说的“量大福大”，你心量拓开了，你福报就大了。佛的福报最大，为什么呢？佛的心量“心包太虚，量周沙界”，所以他的福报大。他为十方三世一切苦难众生着想，没为自己，所以佛的智慧是圆满的，福报也是圆满的。我们要想求福、求慧，应当向佛学习，佛是我们最好的榜样。我们今天“不为众恶”就是“断恶修善”。首先要认识哪些是恶、哪些是善，中国传统老祖宗、圣贤的教诲，“五伦”是善。“五伦”不但是善，“五伦”中国古圣先贤所说的“大道”，伦常大道。“五伦”是道，“五常”是德，“道德”从这个地方建立的。

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　　声闻、缘觉上面是菩萨，大善；声闻、缘觉是中善；受过“三皈”、“五戒”，小善。佛以“十善”治天下，佛以“六度”、“十愿”教菩萨。上、中、下三等人都必须要修“六合敬”，所以佛法基本上是个“和”、“敬”。内里面要“和”，和睦相处，外面是恭恭敬敬，自己谦虚，尊敬别人。佛能治国。今天佛教已经变成宗教了，宗教做不到。所以宗教要回归到教育，天下才能大治，才能真正有永久的和平。所以在这一点，我们要认真学习，要努力。

　　今天教化众生是非常非常的艰难，比过去任何一个时代都困难很多倍。为什么？一百年前你讲佛教，大家相信，有怀疑的，怀疑的少，相信的多。今天你给人讲佛教，几乎是百分之百的怀疑。你到外面去调查一下，你问一百个人当中有没有一个人相信？这个困难了。圣贤教育要从恭敬当中才能学到。印光大师常说，“一分诚敬得一分利益，十分诚敬你得十分利益”，没有诚敬，佛菩萨来教你也得不到。那么现代人都怀疑，哪来的诚敬心！唯一的一个方法，我们把它做到。他真看到了，他真相信了；他要没有看到，他怎么会相信？

　　今天早晨老朋友打来电话，他们那个也是个老朋友，真的夜晚走路开车，看到那个人很多，就开进去了。进去之后看到每一家门户都关着，只有一家开着门，有人照顾他，请他进去，他不敢进去，转了四五个钟点转不出来，人迷惑颠倒，最后想着，我走回头路，想走出这个村子，开了一两个小时，才转出来，转出来之后，人慢慢清醒了，一夜没睡觉。到第二天早上，究竟怎么回事情？觉得不对，白天再回再去看看，走原路看看，一片坟地，才知道昨天晚上开车遇到鬼了。从前不相信，不相信佛教，不相信鬼神，这下自己真碰到了，相信了。看到这个朋友学佛的，家里佛堂供着佛像，赶紧磕头，从来没有磕过头的，赶紧磕头了。这人还是有善根，真的回头了，这个朋友就劝他到念佛堂去念佛。一夜的折腾，脸上发黑，阴气很重。

　　所以我们读这个经文，真正要发心，要听佛的教诲。我们在现前这个世间，这个世间是不好，但是这个世间成就比任何时代都高，这是难能可贵。成就难，越是难越可贵，越是难越值得人尊敬。在这个环境里头真能放下，大家都争名逐利，你把名利放下了，给大家看看不争名、不逐利；我过的日子，你过的日子，你冷静好好比较一下，是你幸福还是我幸福。

　　你要比较出来了，还是放下好，放下自在。你对于圣贤教诲、对佛菩萨的经教，你会生起一点信心，从这一点信心慢慢增长，把你的善根、福德找回来。你不是没有善根，你有善根、福德，只是被眼前名利蒙蔽了，被眼前不正确的思维迷惑了，你才受这些苦难。

　　你要是觉悟回头，你zai 难就远离了，你的福慧就增长了。福慧年年增长，烦恼年年减轻，你就感到非常幸福、快乐。真能为大众做出好榜样，你的功德无量！所以末后这一句“甚为大德”，这是佛对大家的赞叹；对那个肯回头的人，不再造恶了，佛对这些人赞叹，大德！特别是我们现在的社会，在这个社会里头回头，真的是大德，不是大德他回不了头来.
　

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