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标题: 净空法师：世界上最懂得教育的是中国人 [打印本页]

作者: 普见 时间: 2012-8-6 01:43 标题: 净空法师：世界上最懂得教育的是中国人

恭录自《净土大经解演义》

净土确确实实是难信之法，听的人多，信的人少，特别是在现在这个时代。古时候比较好一点，因为每个人都受过良好的家庭教育。我们知道，在全世界许多族群当中，最懂得教育的是中国人，中国古人在千万年前就懂得，这是我们可以相信的。那个时候没有文字，文字的发明是在黄帝那个时代，到现在才只有四千五百年，五千年的文化要靠考古才能发现。古印度婆罗门他们传说至少有一万三千年，我们有理由相信中国传统文化发源绝对不会少于印度，只是那个时候没有文字记载。孔子生在春秋时代，孟子晚一点，要晚一百年，生在战国。夫子说得非常好，他老人家一生，「述而不作，信而好古」。述是叙述别人的，不是自己的，用现代的话来说，孔子一生没有创造发明，换句话说，他老人家一生，所学的、所修的、所教的、所传的，全是古人的东西，没有一样是自己的。他说的是老实话。信而好古，这个了不起，信心，对于古圣先贤的教诲深信不疑，全盘接受。这种修学的态度非常难得，世出世法都要靠这样的态度才能真正得到。
　　
　　得到什么？得到古人的传统。古人的传统是什么？是自性。佛家讲自性，中国传统也讲自性，人性本善，《三字经》上，「人之初，性本善」，《大学》里第一句话说，「明明德，亲民，止于至善」，这都是讲的自性，都是讲的性德。性德是究竟圆满的，不能在上面加一点，也不能将它缺一点，它就是那么样的圆满。佛所证得称为大般涅盘，称之为大圆满。在中国虽然没有像佛经那么明显的字样，我们细心去观察、去体会，意思是一不是二。自性是一个，没有你我他。所以大乘经教上说，理体只有一个，现象无量的差别，无量无边差别的现象共同一个理体，而且告诉我们，性相是一，性相不二。印度人求学，中国人求学，都是以悟入自性为终极的目标，这跟外国人不一样，中国人确实同中有异。十法界就不一样，异中有同，虽然有十法界，依正庄严不同，但是一个自性。所以中国人尊重圣贤就是尊重自性，凡是从自性所流露的那就是实相，大乘经上讲诸法实相，就是真如、就是自性。
　　
　　所以中国自古以来教儿童都留意教悟性。悟性在佛法里面讲叫做觉性。悟性高，我们就知道他烦恼少、杂念少，心清净。清净心起作用，就是悟性、就是觉性。妄念多，欲望多，烦恼多，他悟性就差一点，被这些东西障碍，被这些东西扰乱了。虽然障碍，虽然扰乱，但是并没有失掉，像一盆水，混浊了，搅动了，它还是一盆水，等一段时间它自己会定了，脏的东西会沉淀下去，动相慢慢它就静止。由此可知，古印度人特别重视禅定，这个道理就明白了。中国人虽然不讲禅定，他也说定，也讲静、定，他讲这些东西。知止而后有定，定而后能静，这跟古印度、跟佛法所说的完全相同。
　　
　　智慧不是从外面得来的，自性本具的。知识是从外面学来的，智慧不是。智能跟知识是两桩事情，智慧能明心见性，而知识呢？知识是一种障碍，在佛法叫所知障。知识不是说不好，不是说不要它，佛法也要它，也要用它，什么时候？开悟之后，开悟这叫根本智，悟后起修。根本智得到之后，你看《华严经》善财童子，在文殊菩萨会上开悟了，大彻大悟，明心见性，根本智现前了。根本智是什么？自性本具的般若智慧。《般若经》上讲得很好，「般若无知」，无知就是根本智，它在不动的时候，它什么都没有，就是惠能大师开悟时候所说的，「何期自性，本自具足」。本自具足是根本智，不起作用的时候，它里头一法不立，起作用的时候，一法不舍，圆满的智慧现前。所以善财开悟之后，文殊菩萨叫他去参学，就是五十三参，五十三参是后得智，我们今天讲的知识，你不接触不知道，一接触就明了。五十三参代表什么？代表整个宇宙的知识，你看里面男女老少、各行各业、出家在家，五十三参里出家的只有六个人，绝大多数是在家。你一接触全明了，无所不知，但是先要求无知，然后你才能无所不知，如果有知，这就是所知障，障碍你明心见性，那你就有所不知，你知道的很有限，你不知道的太多了。跟中国、跟印度求学的方法迥然不同，这是我们要细心去体会的。

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「又理出天真，不假修成」，假是借，不需要借修才证果，不需要。为什么？你自性里头本有的，觉性是本有的。惠能大师没修，突然开悟，不是像别人禅堂里面参了多少年，他一天禅堂也没进过；讲堂去听多少年，他没有学过，讲堂一天没去过，他不认识字。所以惠能大师确实理出天真，不假修成。「即何期自性，本自具足」，这是惠能大师讲的话。因为本自具足，所以不需要修，见性了，就全得到了。你不见性，什么都得不到。说到这个地方，你就懂得中国古时候的教学法，根据这个理念，这个理念在中国根深蒂固。中国人所希求的什么？开悟，不是求别的。悟从哪里来的？悟从定来的。心浮气躁是决定不能开悟，心要定。所以中国人古时候教育，从小就训练你稳重，训练定，小孩就有规有矩，像个小大人一样，这是现在人看不惯。小孩要活泼、要天真，那就完了，你从小就把他养坏了。他是个好材料，从小就要有模子、有规矩给他做，他就得守规矩。
　　
　　《弟子规》那是最基本的，共同必须要遵守的，家家都不能离开的。从小大人就要教他，大人在他面前表现的守规矩，有规有矩，他从小看习惯了，而认为这是天经地义，他一生他都不会越轨，心就定了。心定才开智慧。所以小孩训练他的定心，训练他得定，用什么方法？背书，他背书就不会胡思乱想，他不背书就胡思乱想。所以每天教他读书，不需要讲意思，就是把他心定下来。在生活上，处事待人接物有规矩，一定要懂规矩，好处在哪里？大人都守规矩，大人做模样给他看。所以《弟子规》不是小孩学的，是一生都不能离开的。从小到老，那是生活，生活的规范，是处事待人接物的规范。不能一天没有规矩，一天没有规矩就乱了，家就乱了，家乱社会就乱了，那zai 难就来了。一定守规矩，天天叫你背书，不给你讲解，你心是定的，讲解你会胡思乱想。尤其是小孩没有成熟，那个思想就会有偏差。所以只叫你读，不跟你讲，什么时候跟你讲？十三岁进太学，十三岁到十五岁，最迟是十五岁，最早十三岁，当中没有中学，进太学。太学里面读书有老师跟你讲解、跟你讨论，你可以提出问题，老师给你解答。太学里没有书本，为什么？都背熟了，老师也背熟了，学生也背熟了，跟你讲《论语》第几页第几行，你都清楚，你背得滚瓜烂熟。所以老师跟同学都熟，重要的典籍都是从六、七岁到十二岁全部背完，小孩记忆力好。所以到大的时候，引经据典不需要去查书，哪像现在查书多辛苦，他们都是已经记熟了。所以读书很快乐，到太学很快乐，每天真的奉事师长，对老师尊重跟父母一样，认真学习就是报老师的恩。老师的教学通常都是游山玩水，讲到书里的典故，讲到什么地方就到什么地方去看，让你看实际状况，带着酒菜，学生服劳役，带着一群学生游山玩水，玩回来，这一门功课教完了，那个读书多快乐！哪有像现在读书这么苦！我们看到现在小孩念书这么苦，还敢不敢投胎作人？不敢，这么苦！读书是个乐事，从小读书就快乐，快乐一辈子，哪有读书读得这么苦的，这个事情谁干？所以读书是快乐人生，教学是快乐人生；要不是快乐，释迦牟尼佛不干这个事情，聪明，他不是傻瓜。

孔老夫子周游列国回去才尝到这种快乐，「学而时习之，不亦说乎」。早要尝到，他就不必去周游列国，去求个一官半职，何必？没有必要，他一定想到要学释迦牟尼佛。所以真正求学问、求智慧，不是求别的，在佛法里面求智慧，在儒家讲求学问，乐事！无比的幸福快乐，与名利毫不相干。这不是地位，这不是财富，与这个不相干，提升自己的境界。用一般宗教里面讲轮回，他的后世是天堂，比人间更殊胜，为什么？他的道德向上提升，自然感得这些境界。好学的一定跟好学的在一起，有道德的人一定跟有道德的人在一起，这就是物以类聚。世间人也一样，喜欢跳舞的跟喜欢跳舞的在一起，喜欢玩乐的跟玩乐的人在一起，喜欢读书的他一定跟读书的人在一起，志不同道不合他就不会聚在一起。喜欢道德的，天讲道德，天的道德比人还要高，他肯定到那里去了。喜欢搞贪瞋痴慢，就是三恶道，他一定到那里去，不是阎王找他，不是的，是他什么？他的意念，他去走那个方向，他自然去了，这个才是合乎情理。
　　
　　孔老夫子周游列国回去才尝到这种快乐，「学而时习之，不亦说乎」。早要尝到，他就不必去周游列国，去求个一官半职，何必？没有必要，他一定想到要学释迦牟尼佛。所以真正求学问、求智慧，不是求别的，在佛法里面求智慧，在儒家讲求学问，乐事！无比的幸福快乐，与名利毫不相干。这不是地位，这不是财富，与这个不相干，提升自己的境界。用一般宗教里面讲轮回，他的后世是天堂，比人间更殊胜，为什么？他的道德向上提升，自然感得这些境界。好学的一定跟好学的在一起，有道德的人一定跟有道德的人在一起，这就是物以类聚。世间人也一样，喜欢跳舞的跟喜欢跳舞的在一起，喜欢玩乐的跟玩乐的人在一起，喜欢读书的他一定跟读书的人在一起，志不同道不合他就不会聚在一起。喜欢道德的，天讲道德，天的道德比人还要高，他肯定到那里去了。喜欢搞贪瞋痴慢，就是三恶道，他一定到那里去，不是阎王找他，不是的，是他什么？他的意念，他去走那个方向，他自然去了，这个才是合乎情理。

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东方人自古以来，这印度传到中国，也影响到中国，教学都是一门深入，长时熏修。在中国，中国人知道不同年龄这个阶层，他的心态不一样，记忆理解不相同。十岁以前记忆力好，理解力很差，所以对儿童的教学，只教他记。为什么？利用他的专长，从六、七岁开始教他背书，重要的经论全都让他背过。那是从六岁大概到十二岁，六年，重要的古籍全背了，背得很熟。十三、四岁以后，慢慢能理解，智慧开了。这个阶段怎么？这个阶段给他讲学，跟他在一起研究讨论。讨论的内容是什么？就是从前所背过的这些典籍。中国古时候的学校，只有小学、太学，没中学，太学就是大学。小学专门在背诵，在学规矩，所以《弟子规》、《感应篇》这个都是小学，必须要做到的，那是一生都不会变的。规定读的这些经史子集，都是选出来的，老师选出来的好东西，一定要背过。十三岁进太学，听老师讲解。老师也是背过的，所以太学生读书乐，读书之乐乐无穷！哪像现在念书念得那么苦。为什么？没有书本，不要书包，给你讲到《论语》第几章、第几页、第几个字，每个人都记得。你没有这个能力，你就不能参加他的讲堂，你就没有资格，个个都是背得滚瓜烂熟。所以老师跟学生讲学自由、自在活泼，没有一丝毫拘束。很多的老师都是带着学生去旅行，去游山玩水，去旅行。旅行，一面旅行，一面就研究讨论，就上课。
　　
　　学生对老师要孝顺，心目当中，老师就跟父母一样，尊师重道，学生要服侍老师。出门交通工具，学生要负责，你要驾车，都是学生的事情。饮食起居，统统学生自己要动手，有事弟子服其劳。所以那个学习快乐，出门去游玩，二、三个月回来，这门功课讲完了。尤其是经典里面涉及到地理历史，他真的到那边去看，等于说实地去考察，让你印象深刻，所以读书乐。不像现在，现在我看那小朋友，大概小学一、二年级，背的书包那么重。人道不可以再来，你看多辛苦！我们这个年龄，生长在抗战之前，过的是农村生活，念书，我们的书包里头只有两本书，很轻！书包是个小布袋，二、三本书。现在这样看到真是太可怜了，太苦了！这个事情，不能干，一定要觉悟。想来想去，只有极乐世界好，除极乐世界想不到更好的地方了。我们想到了，这是释迦牟尼佛也给我们介绍，祖师大德也鼓励我们，当然没有错误，我们得感恩报恩。决定生到极乐世界真报恩了，佛欢喜，老师欢喜，父母欢喜，他们的期望，我们做到了。

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这世间什么东西对我们最重要？光阴最重要，不能空过。你要真正能掌握住，不怕难、不怕苦，自古以来没有例外的，真正有一个方向、一个目标，你努力去做十年，你肯定就成功。《学记》里面所说的「七年小成，九年大成」，我们佛法用十代表一个圆满，十年就有大乘教。无论是什么学术，你只是一门专攻，都能成为世界第一流的学者。外国这些科学家、哲学家也一样，他也是一生一门专攻一样，成为一家。如果学多了学杂了，或者是对于五欲六尘的贪爱，你心不专，那你就一事无成，虽然学十年皮毛，没有东西出色的，就是出人头地没有。佛说，我们老祖宗也说，佛说「一门深入，长时熏修」，老祖宗说「教之道，贵以专」，教学一定是要专，专精，尤其佛法讲得好，一门通门门都通了，这是真的不是假的。

　　现在的教育麻烦就在此地，从幼儿园就是好多功课都学杂了、学乱了，门门都知道一点常识，没有一门精通。所以这种教学的方法，我们不谈其它的，单单谈这个方法，这方法不善。二００七年，剑桥的汉学系的一位名教授到香港来看我，我们做了一次长谈，一天三个小时两天，我们谈了六个小时。他非常有诚意，叫麦大维教授，我也很感激他，他邀请我到伦敦去办一个书院，办个书院，名字他都想好了，叫大乘佛学，这个书院隶属于剑桥大学。我很感激他，剑桥大学在全世界排名第三，名校，最后我告诉他，我不能去。他说为什么原因？我说剑桥我去参观过，伦敦大学、牛津我都去拜访过，我说你们学校的制度框架加给我，我不能够越轨，那我什么都教不出来，我不能教。他们排课程这个方法我就不赞成。

　　他说：那你用什么方法教？我说：我没有方法，我们老祖宗有方法。他一听老祖宗，耳朵就竖起来，他是汉学家，他四书能背，我们都不如他，他说老祖宗有什么方法？《三字经》念过吗？念过。《三字经》他会背，我说《三字经》前面八句，是我们的老祖宗对于后人几千年来教育最高指导原则。他一听呆了，最高指导原则？是，我说第一、二句是教育最高的理念，「人之初，性本善」，办教育的人首先要肯定、要承认人性本善。教育的目标是什么？是从不善的习性回归到本善，你的教育成功了。他一听就明白了。我说佛家的教育，头一句话就告诉你「一切众生本来是佛」，佛教教育目标是什么？你现在是凡夫，回归到成佛，佛教教育成功了。一开头就把最高的目标告诉你，你本来是佛，儒家讲，中国传统文化讲你本来是圣人，所以你成圣成贤是本分，一点不稀奇，你本来是。这个是最高的一个理念，你办教育的目标，你办什么教育，你把人教成什么样子，你看头一个目标解释出来。

　　为什么要这个目标？底下两句说明了，「性相近，习相远」，如果要不教，你的习性跟本性慢慢愈来愈远，为什么？学坏了，你本来是大圣大贤，没有好好教的话，你受外面环境污染，那叫习性。所以习相远，性就相近，这就是为什么要办教育，这个道理在此地。第三句，教育重要，特别强调教育重要，「苟不教，性乃迁」，你要不把人教好，人全变坏了，本性隐没了，不是没有，本性有，不起作用，习性这个恶的念头它就发扬光大，无恶不作。这能不教吗？所以《学记》提出「建国君民，教学为先」，建立一个政权，建立一个国家，什么事情最重要？教育。这个理念在中国历代到满清都还遵守，你看朝廷里面，就是政治组织里，宰相下面第一个部是教育部，也就是说，所有一切都为教育服务，国泰民安。现在不是，现在金钱挂帅，教育排在最后，所以天下大乱，为什么？金钱是大家必争的，教学是大家互相谦让的，这是两极端的，你说大家互相谦让好，还是大家拼命来争夺好？

　　怎么教法？底下两句，「教之道，贵以专」，所以我就给他说，排很多课程这是不合理的，中国古时候教学，印度古时候教学，都重视一门深入、长时熏修。我就给他举例，譬如学《论语》，就学这一门课，别的都不要学。他说怎么学法？我说教学不是讲学，我是教学生学，把方法交给你，参考数据叫你去参考哪些书籍。上课，学生你讲给我听，一个小时学生讲五十分钟，讲给我听，最后老师十分钟的讲评，这叫教学。你去看《学记》，老师很轻松，学生很辛苦，他要做五十分钟报告，他要读很多参考书，要在那里现在讲写论文。我说你的报告你要有条有理，大纲列出来，纲要写出来，你循序向大家报告。老师跟别的同学都听你的，听完之后讲评，讲评首先同学讲，听的同学出来讲，最后老师做总结。这样教法，教学真正相长，教学相长，开智慧！学习最重要的，是要把所学习的这些精神如何落实到我们现前的生活上，活学活用，才真正得利益。你学了那个与自己生活不相干，与工作不相干，那不叫白学了，那个东西学它干什么？学了真管用，那才真快乐。

　　所以我就告诉他，我说你回去跟学校谈谈看能不能接受我这个理念。如果能够接受，就是我怎么样招生，怎么样教学，你统统不要管，我学生十年学成了，你们发毕业证书，我说我会去。他还问我怎么教法？《论语》，他说《论语》的书这样学习大概三、四个月就学完了。没错，三、四个月学完学第二遍，二遍学完学第三遍，一年能学四遍，十年学四十遍。十年之后学《论语》的，他就变成现代孔子，学《孟子》的，他就变成现代孟子，学道的，他就变成老子、庄子，学佛的，他就变成释迦牟尼佛又来了，那叫成功的教育。我说你们现在的教育是学的知识，不是智能，学生还是心浮气躁，不过比一般学生好，这个素质要好多了，这是我在外国学校看得很多，在一般比较起来，他们的学生超过一般科系的，他们还是有点定功，我们上课一个小时，他还能专注在听讲。

　　现在在其它科系里面，专心听老师讲课的，大概十五分钟，十五分钟之后心不在焉，所以老师也很聪明，上课就十五分钟，十五分钟之后就聊天讲故事，为什么？他听不下去了，所以现在大学程度普遍的都往下降。换句话说，往后就没有人才了，这个社会没有人才，社会怎么收拾，大问题！麦大维教授退休了，最近听说北京大学请他去做客座教授，我告诉他，回国的时候从香港经过，我们可以聊聊天。所以学校教育确实令人担忧，过去那种质量如何恢复，这是一个非常严重的问题。所以宗教教育，它是把生死事大做为学习的核心，我们如何在这一生当中把这个问题解决。但是很多人把这个事情疏忽了，「但贪名利」，这个是错误，贪名利的人没有不痛苦。「故忧苦万端，无有出期」，这个就是一般讲的患得患失，没有得到拼命想求得，得到之后又怕丢掉，他这个心永远浮躁，永远不安，他哪有乐。

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那就是印光大师的话，我常念给大家听的，一分诚敬你就接受一分，你得到阿弥陀佛加持的一分利益，你十分诚敬你就得到十分，你百分诚敬你就得到百分，千分诚敬就得到千分，万分诚敬你就得到万分。这就是从一地到八地，不一样！现在在我们现前这个阶段，诚敬心最难，真发不出来。发不出来有一个办法，多读大乘。为什么发不出来？我们对大乘认识得太少，对佛菩萨的恭敬心生不起来。大乘念久了，你才晓得佛菩萨太伟大，佛菩萨太慈悲，佛菩萨无量的智慧、无比的神通，真正是热爱一切众生，全心全力帮助一切众生、成就一切众生，众生可怜无知，不听话。这也不能怪大家，为什么？我们从小没有养成尊敬祖先、尊敬老师的习惯，没养成。
　　
　　我很幸运，生长在农村，小时候父母还教，城里面的人不教了，都疏忽了。乡下，我们那个乡下是沾桐城派的光，庐江、舒城、桐城，这个地盘是明清桐城派的发源地，所以文风很盛，农村里面的小孩都念书。都用祠堂做学校，因为祠堂都空着，只有春秋祭祀，一年就是两次祭祖，平常都是空着，没用，用这个地方办学。私塾的老师、父母还都认真教导，老师教我们孝顺父母，讲孝亲这些故事给我们听，父母教我们尊师重道。特别是上学那一天，父亲跟老师表演给我们看，这个印象太深刻了。这种表演一年还要看好几次，为什么？有新同学来，他拜老师的时候，我们老同学就旁边观礼，你看着他的爸爸，带着他来拜老师。在礼堂，礼堂就是祭祖的大殿，当中供一个牌位，大牌位，「大成至圣先师孔子之神位」，我都记得很清楚。老师站在旁边，站在牌位的旁边，同学站在两边，跟佛门东西单一样，两边站。这个学生家长先向孔子牌位行三跪九叩首礼，他的父亲在前面，学生，他的儿子在后面跟着拜。拜完之后请老师上座，老师坐在孔子牌位的下面，向老师行三跪九叩首的礼，拜老师。你们想想看，这是中国古礼，老师接受他的家长三跪九叩首的礼，能不认真教吗？你不认真教你怎么对得起学生家长？学生看到爸爸对老师三跪九叩首，敢不听话吗？敢不学吗？这个拜师礼，进学校第一堂课，很隆重。在小孩的时候，一生他不会忘记，一生他会尊师重道。不管是不是教我的老师，听说他是教书的老师，我们对他自然就生起恭敬心。为什么？看到他是学校教员，我们就会想到当年教我们的老师。

作者: 普见 时间: 2012-8-6 01:43

现在没有了，老师对学生管教严一点，小孩回家哭哭啼啼告诉爸爸，爸爸还到警察局去告这个老师虐待学生。老师敢教吗？不敢教了。这是小学老师不敢教了。中学老师也不敢教了，中学、大学是什么？现在是学生考老师。学校要不要聘请这个老师，看同学们投票，同学们喜欢这个老师，学校下一学期聘请他；同学们反对，下一学期不聘了。这老师还能教吗？所以变成什么？变成方东美先生所说的，六十年前的话，现在学校，先生不像先生，学生不像学生。大家在混，先生混钟点费过日子，学生混文凭。教育失败了，失败的根要找到，要知道。你说从前那个时代，那个旧社会是落伍的，落伍的人都懂规矩，落伍的教育出人才，真正出好人。现在先进的人不孝父母、不敬师长，对于工作没有尽忠职守，没有；不但圣贤没有了，好人都没有了。

　　旧社会跟新社会这种现象值得我们深思，去考察，我们将来这个路怎么走法，这是大问题。中国这几千年来，老祖宗教我们都是求智慧，修养品德，修学智慧，读书为这个。学校教学的宗旨，读书志在圣贤。现在学校教育的宗旨是在谋生，学成之后将来在社会上可以赚钱，以这个为目的，跟从前完全相反。很多人问我，我赞成过去的社会，我怀念过去的社会。过去的社会国泰民安，社会安定，人与人之间和睦相处，真正是互相关怀、互助合作，社会像一家人一样。人是教得好，人也会教坏，就看你怎么教法。

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恭录自《佛说阿弥陀经讲记》

那么在佛法的修学，跟世间法也不相同，它在方法上说，‘有行布’，有‘圆融。’所谓行步就是次第，按部就班的，有顺序，有个程序。圆融是顿超，不要按次序，那么这是讲圆融。这个两种在大乘法里，可以同时地修学。譬如说‘生活教育’，以‘戒’；儒家则是以‘礼’，这是生活教育。私生活，小乘戒；大众在一块，团体生活，菩萨戒；比丘戒是私生活的生活规范，菩萨戒是团体生活的生活规范；像我们今天政府所订的国民须知，那就是一种生活规范。

　　在‘心理教育’上，讲求的是‘定’学，儒家讲‘静’，讲静定；在‘精神教育’上，佛法讲‘慧’，戒定慧，那儒家讲‘知’。所以他这个教学，可以说对我们整个无论在精神，无论在生活上讲，他全都顾到了。这个里头有次第，也有圆融。实际上生活来讲呢？按照我们年龄，按照我们的程度，按照我们的环境，是有次第来教学的。同时他又讲求圆融。

　　譬如在教学，这个方式上来说，我们中国古代的小学，是从儿童七岁，我们礼记里头所记载的，就外赴，七岁就外赴。中国从前的家庭，是大家庭的组织，不像现在的小家庭，是大家庭的组织，所以每一个家都是几代同堂，差不多都是三代、四代，甚至于五代同堂，这是一个大家族。人口一般都是几十人，到一百多人。诸位看小说，看红楼梦，那就是我们中国一个模范的家庭。红楼梦这一家上上下下，有一百多人，所以他这个家庭，这个建筑—房屋的建筑，是有内有外。眷属，女人、小孩都在内，像客堂上招待接见外宾的，招待外客的，外客不进里面去，除非是自己的亲戚，至亲好友，内眷才可以接见。一般都是不接见的。

　　那么小孩到了七岁了，就不跟母亲了，就要他到外面来了，外面什么呢？客堂、厢房，这些地方一般都是请老师来教学。从前这个教学，私塾制度，每一个家里请一个好老师，聘请一个老师，那么在家里教自己的子弟；所以就外傅，傅是师傅，就是老师。不跟母亲了，跟老师，所以学生要跟老师生活在一起，就接受生活教育，七岁的时候，要接受生活教育。

　　那么生活教育学什么呢？学待人接物、学礼节、学说话，那么这一种构想也是遵照孔夫子的教学。孔子教学四科，第一科：德行，德行就是礼貌，就是一种道德教育、做人的教育。我们应该如何去敬重父母？如何去尊敬长辈？教礼节、教洒扫应对，教这些。那么换句话说，要伺候老师，实际的生活教育，他不是跟你讲解的，要给你做到的。尊师重道，老师喝茶了，学生给他端茶来；老师要吃什么东西了，学生要给他做。年岁大一点的学生，老师出门了，他要给他驾车，所以实际上要做到的。因为你能够侍奉老师，能够服侍老师，你将来毕业之后，回到家里，你才能够服侍父母，所以这是属于生活教育，就是礼的教育、戒的教育；那么这个是此地，按照你年龄，按照你的聪明、智慧来教导。

　　那么其次，还有一种圆融的教育，那就是背诵经典。我们晓得，童年记忆力是最好的时候，黄金时代。所以这个时候，老师要督促学生，这叫蒙学，就是小学，叫他背书。聪明的小孩，一遍就可以背。当然老师教学，也看这个学生的天赋，很聪明的小孩，一天可以背一千字，这是我们称为是天才儿童，那很少的。一般中等的天赋，大概是五百字到七百字，能够背这么多。那么五百字以下的，这都是聪明才智比较上低一点，或者背三百字，或者背两百字，按照这个进度，叫他背诵的。可是背诵要不吃力，譬如这个学生，他聪明才智高的，他一遍就会背了；譬如说给他七百字，这个文章，他念一遍就会背，那么老师就增加，把他增加到一千字，他要背个五遍到十遍，就能够背得出来了，这就是他的程度，他有这种能力，就是十遍他能够承受。十遍背不出来，那么这个字数要减少，为什么呢？不是他能力能够负担得了的，所以减少，这就是背的长短，是每一个学生不一样。那么他十遍能够背出来了，老师要督促他，就背遍数，在一般讲，总是一百遍以上，叫他念；要背一百遍以上。天赋高的，背个一百遍，差不多了，可以了，他能够记得住。程度要是差一点的，根性要是愚一点的、笨一点的，要背两百遍，遍数要加一倍。为什么要背这么多遍数呢？诸位要晓得，这个遍数背下来，熟透了，他将来一生都不会忘记。

　　台中李老师，诸位晓得，他今年九十三岁，他写文章，不要去找参考资料，引经据典，随手拈来，他为什么记得那么多？他什么时候念的？小孩时候念的，所以他一生都不会忘掉，这是我们中国古时候的教学法。四书五经、诸子百家，把它挑选出来，精采的，重要的，大概都在十二、三岁以前，全部把它背完。诸位要晓得，就是背一百遍到两百遍背完。

　　这个阶段里面，所背的这些经书，没有讲解的，不会告诉你这个怎么讲法，这里头什么道理，不讲。只叫你背，就是叫东西背熟。诸位要晓得，这个里头有很深的意思，这是训练什么呢？训练根本智。为什么呢？他要不背书，那个小头脑也会胡思乱想，也会增长邪见。你们不相信，你看看现在这些儿童，他的小头脑里头，他想些什么？一样的呀！他要背那么多书了，一天到晚，他要背，他要记，所以他就没有妄念了。所以背书这个方法，就是戒定慧一次完成，是圆融的，它不是属于行布的，就是不是属于次第。

　　戒律的精神，是诸恶莫作，众善奉行。那么诸位想想，他一心一意在那边背书，他什么妄想都没有了，当然就诸恶莫作了。经书是圣人的言教，智慧的结晶，念这个东西，背这个东西，岂不是众善奉行吗？你看戒律有了，背书里头戒律有了。背书要专心，专心就是修定，所以你专心背书，定学有了。背书从头到尾，一个字不错，一句不颠倒，这叫做慧学。所以背书，它的目的；你说是，东西完全记得，那是第二个目标。第一个目标，成就戒定慧，是一次完成，这个方法妙绝。所以这是根本智的修学法，而且是一次完成的修学法。那么根本智有了之后了，再求后得智。所以他小学念完了之后了到了十三、四岁了，所有的书统统都背完了，这个时候怎么样呢？出去参学。那个地方有学问的人，假如他讲的东西讲得非常好，到那里去听。到那里去听怎么样呢？不必带书。老师讲课，决定不用课本，为什么呢？老师从小也是背得滚瓜烂熟。学生去听课也不带书，你要是带书去，人家笑话你，那你没资格来听，不带书的。所以这个教学，乐啊！

　　老师带著这学生，做了好酒、好茶、好菜，叫学生挑著担子，到野外去出旅行。那个地方风景好，席地而坐，铺起来，有吃的，有说有笑。讲什么，讲经论当中的道理，读书真乐啊！老师一高兴，出去玩，出远门去玩，郊游去了，玩了两、三个月回来，回来怎么样？大家毕业了。一路走著，一路玩著，一路来把这个经论道理统统发挥完了，这样的教学法，这一种教学的艺术，今天全世界，可以说除了中国有，其他的国家没有。教学的艺术啊！教学在那里？在诗情画意之中，中国人的确懂得享受。在教学里面，叫你身心领会到真善美的境界，这是我们中国古人的教学。现在我们看不到了，这样美好的教学方法，现在失掉了。

　　在佛法里面，过去也是这个办法。所以诸位学佛一定会听到，从前学佛五年学戒。这五年学戒，学个什么啊？就是五年的生活教育，小学教育，跟世间这个小学教育一样，但是年龄不一样。因为从前世间小学教育，年龄是七岁到十二、三岁，是这个年龄。佛门里面出家，有十几岁，二十几岁，大多数世间教育都有相当的基础，这个是入佛门，五年学戒，就是五年的生活教育，就是小学教育。

　　这个五年当中，寺院里面有讲堂，他没有资格听讲；有念佛堂、有禅堂，他没有资格进去修学，那他怎么办呢？他这个五年当中，就是伺候大众，照顾大众，等于说做大众的侍者。要伺候老师，要伺候学长，所以他修学的是生活教育。

　　除了生活教育之外，还有一个，也就是小学教育很重视的，要背诵经论。这个经律论，三藏经典。你自己发心，所主修的那些经论，要背诵。不但经论要背诵，甚至于有很多重要的注解，要背诵。

　　譬如说天台宗，天台宗一定要背天台三大部，这是它的根本教典。这个三大部就是法华经，不但背经，背注解，法华玄义释签，这是法华经注解，智者大师所讲的，要背诵。法华文句记，这个法华经的注解，这是第二部。第三部，摩诃止观，那是他们的修行方法。这个三大部是它的根本经典，一定要背诵，那么都在这个五年当中完成。所以佛法里面的五年学戒，跟我们世间法的小学，意思完全相同，也是著重在生活教育，著重在戒定慧一次完成。那么由此可知，古人这个教学，真是费尽了心思，力求尽善尽美。

　　那么这个五年基础奠定下来之后，根本智得到了，这才有资格去参学，有资格进讲堂听经，进念佛堂，或者禅堂里面去修学，才有资格。

　　我们今日之下，有很多，不管是在家、出家，学了很多很多年，一无所成，原因在那里？没有基础教育啊！没有根本的修学啊！所以一直学到老，前途还是一片黑暗，一片渺茫。因此我在此地特别提示出来，诸位要认真，要好好地想一想。修学态度方法，古今比较比较，那一种对我们真正有利，我们如何来抉择？来选择？这是我们应当关心。因为与我们自己修学，关系太大了，太密切了。

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中国这些年提出的政策，稳定第一，这很有道理。所有一切善法，世出世间法，必须从稳定当中它才能够生根，才能茁壮、生长。如果不稳定，什么事都不能成就，世出世法都不能成就。今天我们看到整个世界，它就失去了平安跟稳定。昨天还有个杂志来访问我，提到现在的人心。因为他们的对象是年轻人，他说年轻人没有安全感，年轻人感觉到没有可以信任的人，没有依靠，所以表现的是心浮气躁，无所适从。这什么原因？这个时代教育造成的。过去的人不，像我这一代的人还能维持住，没有这种心浮气躁。这什么原因？小时候父母教的。抗战爆发，我们离开老家，在外面逃难，父亲教给我们第一句话说，记住家里的祠堂，那就是我们的根。我们将来可能出去了，再回去，家没有了，但是祠堂在，那是我们根。朋友要是联系的话，用祠堂做联络中心，他有个依靠。现在祠堂也没有了。古时候依靠家庭、依靠圣贤，孔孟老庄圣贤，学佛的人依靠佛菩萨，佛菩萨是经典的教诲，不是迷信。你先有一个依靠，你这一生有个方向、有个目标。如何对准这个方向，逐渐接近这个目标，人才有乐趣。知道这一生在干些什么，这是应该要做的，值得做的，没有白做，你自然就感到幸福在其中了。
　　
　　所以安稳，对于世出世间法都是最重要的，佛为这桩事情现身于世。大圣大贤、诸佛菩萨到这个世间来干什么？来教学的。不但教学，他还做示范，做出榜样来给你看。「为大众说，甘露净法，其法一味」。甘露净法这一句，就是代表他老人家住世四十九年所说的一切经教，都是甘露、都是净法。对于一切众生，决定没有产生负面的效应，都是帮助人提升智慧、提升德能。其法一味，一味是一个宗旨、一个目标，解脱涅盘。这个解也念去声，就是解开，当动词用。解是对什么？对烦恼讲的，烦恼好像个结，打成个结，把你捆绑起来，解是解烦恼，把烦恼解除。脱是脱离生死轮回，你才能证得涅盘。涅盘是梵语，一般翻译用得最多的叫圆寂，圆是圆满，寂是清净寂灭，这个意思非常好。清净寂灭，圆满的清净寂灭就是自己的本性，也就是自己的真心。

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他在婴儿，不是没有智慧，智慧德能都没有办法表现出来。实际上，胎儿是很聪明的，千万不能够疏忽。小孩生下来，他睁开眼睛会看，他会听，他很懂事，他已经在学习了，在模仿。所以中国古老的教育，确实是从胎教开始，这个古礼里头有，怀孕的礼。怀孕的时候，一定要提醒做母亲的人，她的起心动念影响胎儿。如果她的心念都纯正，这个胎儿得到是正；如果她有邪思、不正当的这个念头，也影响小孩，这小孩的根就坏了。母亲言行举止也影响胎儿，所以怀胎这十个月当中，要求的是像文王的母亲，那是个很好的模范，「眼不视恶色」，难看的东西不看，「耳不听淫声，口不出傲言」，她都能做到，举止都不违背礼节，所以小孩端正。所以做母亲的人一定要晓得，起心动念、言语造作影响胎儿。

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【佛告弥勒。敬于佛者。是为大善。实当念佛。截断狐疑。拔诸爱欲。杜众恶源。游步三界。无所挂碍。开示正道。度未度者。若曹当知。十方人民。永劫以来。辗转五道。忧苦不绝。生时苦痛。老亦苦痛。病极苦痛。死极苦痛。恶臭不净。无可乐者。宜自决断。洗除心垢。言行忠信。表里相应。】

　　这一段念老批注上写得很清楚、很明白，「佛重诲弥勒」，前面为弥勒菩萨开示，不厌其烦，再进一步开导他，「首当自度」，这句话太重要了，你自度你才能度人，你自己成就你才能成就别人。为什么不能自度？前面这几句话就把这个缘说出来了，『敬于佛者，是为大善』。头一个对佛不尊敬，那你这一生当中得度的机缘就没有了；你有善根，阿赖耶有善根，这一生不能往生。所以这个「敬」字多重要。古人教学，这个孝敬是从小培养的。从什么时候？中国在古时候，大家族里头，所谓是富贵人家，贵是有地位，做官的，官做得很大，富是有财富，这样的人家决定是知识分子，他没有知识他就不能在社会上取得这么高的地位、这么大的财富。所以都是读书人，对儒释道都通达明了，所以家里面人重视家教。这几乎我们可以从每一个家族家谱里面看到，家谱里面除了记载从远祖一直到现在，世世代代不断绝，这是家庭的历史，之外一定记载家道、家规、家学、家业。

　　所以妇女从怀孕的时候就懂得胎教。孕妇知礼，最重要的懂得起心动念会影响胎儿，所以怀孕的这十个月不能有不好的念头，念要正、行要正，言语要柔和，动作要端庄，它统统影响胎儿。这十个月那就真的叫扎根之根本，这小孩生下来一定很好教。为什么？没有一丝毫偏邪干扰他，他所得的是纯正，纯净纯善。小孩出生下来之后，他睁开眼睛他会看、他会听，他就在模仿、就在学习。所以接近他的人，父母是最接近的，时间是最长的，表演给他看，表演什么？现在讲的《弟子规》。所以《弟子规》不是教小孩念的，不是教小孩背的，不要搞错了，是父母做出来给他看。父母把《弟子规》全做到了，他统统看会了，这个三年教育，一千天叫扎根教育。父母完全是身教，就是身行，没有言教，言教他不懂，甚至于他还不会说话，父母怎样对他的父母，小孩看到他就记住了，这是中国教育。我们这个教育丢掉大概一百五十年，一百五十年前非常普遍。这个一百五十年，头一个五十年还有，少了，不太重视，最后的这一个世纪这一百年真的疏忽了，现在讲出来没有人懂，没人知道这回事情。所以古时候父子有亲，那个亲非常明显，亲爱。现在小孩对父母不知道孝顺，父母真是娇生惯养，把小孩都教坏了，小孩认为父母侍候他是应该的，侍候稍稍怠慢他就要报复，你怎么这样对我？所以有杀父杀母，会出现这种事情，这在古时候从来没有听说过的。

　　小孩到六、七岁之后上学了，把这些事情讲解给小朋友听是老师的责任，老师要给学生做榜样，也是身行言教。他已经学会了，再把道理讲清楚、讲明白，小朋友他懂了，为什么要孝顺，他就明白了，这个时候可以教念《弟子规》。《弟子规》里所说的他全做到了，再教他认识字，明白这个意思，老师会讲为什么要孝，把孝悌忠信讲清楚、讲明白。小孩的教育没有别的，五伦五常、四维八德，把这些东西讲清楚讲明白，在德行上根深蒂固。还有多余时间就教他背书，为什么？不让他胡思乱想，他要不去背书他也会胡思乱想。所以从前教育很厉害。聪明的人每天多背一些，迟钝一点少背一些。最少的一百个字，一天背一百个字，最多的大概差不多七百个字，普通的是三百到五百，这叫中等根性，上等根性的可以到六、七百个字。所以老师教句读，教你念，标准就是你十遍可以背得下来，念十遍还背不下来就不能再多了。所以那个很聪明的，念六、七百个字，十遍他就能背。所以这是一个标准，一定要适合于他的根性、他的程度。因此每个学生的标准都不一样，同是学一部书，譬如学《论语》、背《论语》，记忆力很强的他就背得多，《论语》二十篇他可能一天就背一篇，那个程度差的、记忆力不好的，每天只能念几行，一百个字左右。十遍他会背，以这个为标准，他能接受多少。所以读书乐！每个人都适合自己的程度，读书很快乐。私塾里面读书不讲解的，只讲解做人的道理，书不讲解，书是叫你背的。背书就是修定，修禅定，不许你胡思乱想。十遍能背下来了，老师督促你，聪明的小朋友要念一百遍、背一百遍，稍微迟钝的他要背两百遍。到第二天，一上学先要把昨天的功课从头到尾背一遍，再教你念下面的，所以这个书念到他一生都不会忘记。

　　我们就没有下过这个功夫，不行，得要找很多参考数据来。李老师，这我们上面一代，他大概是比我多两代，祖父级的，他就不要查资料，全会背，引经据典随手拈来，那么容易。我们问老师，老师你记得真多！老师说：你不知道，跪过砖头来的，背不出来被罚的时候跪在砖头上。现在没有这种体罚，从前体罚是家常便饭。教不严师之惰，老师教学生很严格。学生受处分，家长会到老师那里感谢，还要送礼物给老师，谢谢他的管教。哪有像现在，现在老师严格一点，小孩回家对家长说，家长马上到警察局去告状，这个老师虐待儿童。所以这教育不成话，怎么能教得出来！我这一代所经历的还有一点这个情形，我们念小学，在学校犯规了，被老师处分、处罚，有的时候流着眼泪回家去，「怎么了？」被老师罚了。父母第二天买礼物去感谢老师。我们看到了，以后处罚回去不说话，也不流眼泪，免得父母还要送礼物给他。这种风气在现在完全没有了。所以现在师道没有了，孝道没有了，人造作许许多多不善的事，你就决定不能怪他，这个是有历史的渊源，一定要懂得。

　　怎么挽救？从自己做起，教孝、教敬。课堂里从来没有挂老师照片的，没有的，佛教讲堂里只有供佛菩萨，没有供老师的。今天我们都把老师的照片放得大大的，都挂在那里干什么？教孝！从我做起，我来表法，对老师是一种安慰，对大众是一种提醒。净宗，我们这边十三代的祖师，这是画像。我们这一生很幸运，能够学到一点传统文化，能够学到一点佛法，能信、能解，能把所学的东西落实到生活上，真正像方老师所说的，学佛是人生最高的享受，我们对老师不能不感恩、不能不礼敬。上课之前，这堂课完了之后，都对老师鞠躬致敬，对老师。佛告诉我们，「上报四重恩，下济三途苦」，这四重恩是父母恩、老师的恩、佛菩萨的恩、国家领导人的恩，所以我们这里供国家领导人的照片。每一堂经讲完之后我们都回向，为有恩于我们的人，给他祈福，为有zai 难的人为他祈祷，希望消灾免难，从我们这里带头来做。

　　劝别人，人家未必会听你的，我们自己天天做，希望这种真诚的心慢慢会感动一些善根深厚的人，他们看到会有感动。重新再回到从前伦理道德因果教育，如果是三代之后，那这个速度就很快的，我们深深相信有可能。所以我们一定要抱住，前途是光明的，伦理道德因果教育是真理，真理是不会被磨灭的。这个世间世世代代一定有传承的人，如果我们发现有传承的人，我们要全心全力照顾他、帮助他。我们不是圣贤，我们也不是佛菩萨，我们是凡夫，凡夫没有那么高的智能能认识人，所以也有一些人欺骗我们，我们也被欺骗过。每一次被欺骗，我们认真反省，我们不会责怪他，我们检点自己，我们自己做得不好，德行不够，这样子帮助我们提升境界。逆增上缘往往比顺的增上缘还要殊胜，经典里面教训我们真落实了，这个确实是人生最高的享受。

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现在这一代人，在全世界找不到像中国这种高人。你不相信别的，你试试看你走遍全世界，出家的能找到一个印光法师吗？能找到一个谛闲法师吗？找不到了。找遍全世界，今天我们无论在德行、在学问比不上，差太远了。在家学佛，杨仁山有谁能比得上？民国初年的江味农居士、蒋维乔居士，找遍全世界找不到了。连李炳南老居士这样的人都找不到。你要问什么原因？不是我们的善根福德不如，我不相信这些，聪明智慧不如，我不相信，我们所受的教育没有了，扎根的教育没有了。所以，佛法要兴旺谈何容易！能够像达摩祖师到中国来那个情形一样，一个人能传一个、传两个，这样子总得要传个三、四代之后才能兴旺。你看达摩传禅宗传到第六代惠能大师才开花，开花结果，前面五代是单传，只传一个人，就薪火相传，它没有断掉。这些道理一定要懂。

在现前这个社会，培养人才非常之难，为什么？从小扎根教育失掉了。他从出生到三岁这一千天，现在的小孩学什么？都在看电视，电视里面所学的，暴力、se 情、杀盗淫妄，他学这个东西。上学了，中国学校我不知道，美国的学校我晓得，韩馆长的孙子在美国出生的，上美国学校，上小学，小学一年级就用计算机了。计算机里头有他的作业、有他的功课，除功课之外，计算机里面还跟别的计算机去联机，那里头五花八门什么玩意都有，他全学会了。他的常识非常丰富，而圣贤教育从来没接触过，他接触他能懂吗？纵然过去生中有善根的，也不容易接受。纵然接受，能禁得起名闻利养的考验吗？愈想就愈难，愈想就愈可怕。所以我们常常勉励年轻同学要真干，要救佛教，要救传统文化。真正要把传统文化兴旺起来，这几个根可得要注意到，中国老祖宗千万年传下来的文化的根，就是五伦、五常、四维、八德。落实在哪里？落实在《弟子规》，落实在《感应篇》，落实在《十善业道》，这三样东西没有，就全都没有了。研究经教这是学术，不管用。

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一切物质，物质现象，统统都有受想行识，我们起心动念能瞒人吗？可以瞒人，所有一切物质现象瞒不过它们，它们全知道。哪些东西知道？遍法界虚空界全知道。《还源观》上所讲的三种周遍，第一个是「周遍法界」，念头才动已经周遍法界。所以整个法界就好像一个网络一样，什么地方你碰一点，整个都知道了。不知道是什么？不知道他本身他有问题，这个地方有故障，他就不知道了。这个故障是什么？好比麻木不仁。没有故障的时候统统知道。诸佛菩萨，讲法身菩萨，没有故障，他全知道；四圣法界里面的佛菩萨，讲阿罗汉、辟支佛这些人，局部的他知道，圆满的他不知道。我们起心动念，娑婆世界的声闻、缘觉他们知道，他方世界的声闻、缘觉不知道。但是法身菩萨知道，法身菩萨没障碍了。周遍法界，要记住，这一周遍马上就产生影响，互动，出生无尽。无论是一个善念、是一个恶念都周遍法界，所以不能有恶念。我讨厌一个人，我讨厌一个动物，那个蛇有毒我讨厌牠，这个念头周遍法界，这个念头出生无尽。我们不知道的时候，很随便就做了，知道之后就晓得会有这么大的影响。

母亲怀孕的时候，母亲起心动念，胎儿怎么会不知道？哪有这种道理的！你的善念，你给他念念都是善，他从善念的境界里头养育成人；如果常常发脾气，恶念，他的心行也都变恶了。所以中国古人懂得胎教，念念他能感受到，他影响得到，他随着念头在改变。念念都是善念，这十个月怀孕念念都是善念，母亲是善念，母亲是善行，这小孩怎么会不善？圣人！圣人教出来的，佛菩萨也是教出来的。母亲跟孩子的缘深，妳怎么把这个小孩带成圣人、带成佛菩萨，妳功德无量。妳以这个功德，妳就能生天，为什么？妳给世界上造了一个圣人，这个圣人布施恩德给这个世间，他这个功德有你一分。这个道理几个人懂？没几个人晓得这个事情。古人知道，在中国推行了几千年。现在人一学科学，全打成问号，对它产生怀疑，就把它冷漠掉了。从这个地方我们就能够理解，古圣先贤东西真不得了，科学没法子解释，科学只能解释物理的现象，心理的现象它不能解决。佛法里头心理、物理全有，物理是色法，受想行识是心法。受想行识从哪里来的？自性本具的见闻觉知。所以见闻觉知是性德，是自性本具的，迷了之后它就变成受想行识；觉悟了，受想行识就恢复，见闻觉知。所以我们今天精神现象是扭曲的、变相的见闻觉知。这是说明整个宇宙一切万法确实是一体。

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