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标题: 净空法师:念佛坐禅要能转心行才是真修行 [打印本页]

作者: 普见    时间: 2012-8-16 17:47     标题: 净空法师:念佛坐禅要能转心行才是真修行





    恭录自《净土大经解演义》



    「调心适意」,总的来说,极乐世界自性的妙德能帮助我们消业障。在实报庄严土里面,能帮助法身菩萨消除无始无明的习气;在我们凡夫身上,它能帮助我们消业障,帮助我们消除烦恼习气,启发自性里面的智慧德相。这种功能自然的,只要你契入这个境界它自然现前,所以修行真的是很重要。修行这两个字,概念一定要清楚,行是行为,起心动念是意的行为,言语是口的行为,造作是身的行为,叫身口意三业。行为有了错误、有了过失,把它修正过来,这叫修行。这个名词不能把意思错会了,如果我们认为念经是修行,拜佛是修行,坐禅是修行,这个话是不是真的?不能说是真的,也不能说是假的,为什么?如果你做这些动作,心行没有转过来就是假的,心行能够转过来就是真的。标准是佛在经典上所说的这些道理、方法,包括境界。


  如果经上讲的,与经上讲的理论相应、方法相应、境界相应,真修行人;如果完全都不相应,表面上样子做得再好看,假修行人,他不是真的。古德所谓「口念弥陀心散乱」,净宗这一句佛号功德不可思议,如果一天十万声佛号,很精进,可是还是胡思乱想、还是贪瞋痴慢,那假的不是真的,一丝毫功德都没有,不但功德没有,福德也没有,这叫做冤枉。所以学佛不能不明理,理要不明你怎么个修法?你不熟读经典,你不明理,你不知道标准在什么地方,往往自以为是,自以为修行、自以为功夫不错,到最后都不能往生,还在搞轮回。那个时候就怪佛菩萨了:我照你这样做了,为什么不灵?说佛菩萨的话不灵,谤佛、谤法、谤僧,这个罪上加罪你就堕无间地狱,毁谤三宝是无间地狱的果报。
  
  「其乐」,是说性德,在六根上,真的帮助你破迷开悟,破迷开悟就离苦得乐,这个乐就像「比丘得灭尽定」,灭尽定是什么?「又名灭尽三昧」,就是见思烦恼,见思烦恼都灭尽、都断掉了。三界八十八品见惑、八十一品思惑,统统断干净了,这就叫阿罗汉,在小乘你就证四果罗汉。这里说「不还果以上之圣者」,不还果是三果阿那含,阿那含上面那一层「入于此定」,他得到这个定是灭尽定。他把贪瞋痴慢疑灭掉、没有了,这是思惑;恶见就是见惑,恶见开出来身见、边见、见取见、戒取见、邪见,在经论上通常称为十使。这是世尊为教学方便起见,八十一、八十八,八十一品思惑、八十八品见惑。见惑断尽就证须陀洹果,也就证得位不退。贪瞋痴慢疑分配在三界九地,每一地九品,九九八十一品,统统断尽,六道的缘没有了,你就超越六道。六道从哪里来的?见思烦恼变现出来的,所以见思惑断尽,六道就没有了。六道没有,现在你面前的是四圣法界,声闻、缘觉、菩萨、佛。这个四法界是释迦牟尼佛的净土,六道是染土、秽土,染污的;四圣是净土,四圣法界里面善恶都没有,这清净。《无量寿经》经题上「清净平等觉」,就是这个清净,他真的得到,阿罗汉得到是清净,在无上正等正觉里面他就成正觉,清净就成正觉;向上提升是正等正觉,那是菩萨。清净向上提升是平等,平等是菩萨,清净是阿罗汉、辟支佛。觉是佛,法身大士这称觉,无始无明断了。后面这一句,为我们交代出极乐世界这种殊胜庄严之由来,是弥陀四十八愿第三十愿「乐如漏尽愿」这个愿的成就,可见得四十八愿愿愿不落空、愿愿都兑现。

「慈心」,在一切时一切处对人对事对物都要有慈悲心,「与众生乐之心,今此修持是为饶益有情而修也」。菩萨修行不为自己,为众生。我们要想帮助众生离苦得乐,先要成就自己­。所以在修学过程当中欢欢喜喜,没有一点忧虑。被人欺骗了,凡夫苦恼,被人骗了,上了当,菩萨怎么?菩萨若无其事。为什么?菩萨知道一切法皆不可得,《般若经》上讲得很清­楚,「一切法,无所有,毕竟空,不可得」,他有什么忧虑的?在这个世界上没有得失。怎么没有得失?释迦牟尼佛教导我们,《金刚经》上所说的,「一切有为法,如梦幻泡影」。­你能把这个世间看作一场梦,梦裡得到是不是真得到?没有,醒来之后什么都没有,梦裡面失掉,醒来之后什么也没有失掉。你能把人生看作是梦境,你就没有得失,你心就平了,心­就快乐了。得到没有欢喜,失掉没有忧愁。功夫真的有一点底子的时候,得到欢喜,失掉也欢喜,没有一样他不欢喜,这就看功夫了。没有功夫的人,天天失掉的时候,哎呀!真可惜­,我又丢掉了。那什么?那功夫不行,没功夫。真有功夫的时候不会,得失都欢喜。欢喜是什么?欢喜,他已经如如不动,心裡只有佛,没有别的东西,心清淨了,心端正了,这个端­正就是有佛。世间人为什么有忧虑?他心裡没有佛,钱财丢了,他心裡只有钱财,亲情遇到zai 难,他心裡只有亲情,他心裡五欲六尘,他有这个东西,所以他有得失。如果心裡只有阿­弥陀佛,就没有得失,没有得失多快乐!多自在!




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作者: 普见    时间: 2012-8-16 17:48

「今经云,归依顶礼,复是志心」,这个「志」可以用大势至菩萨那个「至」,真诚到极处。后面,「更兼供养,弥显精诚」,精是不杂,诚,没有虚伪。什么供养?「诸供养中,法­供养最」,法供养裡面,又以「依教修行供养」为第一,完全跟诸佛菩萨的本愿相应。诸佛菩萨应化在世间,他希求的是什么?希求一切众生开悟,希求一切众生放下,希求一切众生­念佛求生淨土,圆成佛道,这是诸佛菩萨的心愿。我们用什么财物供养,他全不要,全是假的。我们真干、真信,真正发愿,真正念佛求生,佛菩萨没有一个不欢喜,这叫真供养。我­们不能把供养的意思错会了。如果心裡头没有佛,心裡头对这个世界还有留恋,还不想早一天往生,什么供养都是假的。

  既然如此,为什么这些自古以来寺院、庵堂这个道场,这些财供养都非常讲究,那是为什么?那是为了接引众生的,是替佛菩萨宣传的,众生欢喜,众生愿意来,是为这个。把这些众­生接引来,就得好好去教他,如果不教他,那就是假的了。你把这些学生招来,招来好好教他,这就对了;你要不教,不教就错了。像释迦牟尼佛当时在世一样,自己细心观察,现前­的众生他需要什么,你就教他什么。帮助他转恶为善,帮助他转迷为悟,帮助他转凡成圣,这是你接引的真实功德,这是我们应该要做的。我们没有能力做怎么办?我是想教,但是能­力不够,德行不够,福报也不够,我们就礼请法师、大德。普贤十愿裡头有,「请转 法  轮」,请这些高僧大德,大德是指居士,有修行的,能够把佛的道理讲清楚、讲明白的,请他来­讲。现代科技发达,方便更多。实在请也不是容易事情,现在有卫星、有网路、有光碟,这个不费时间,也不浪费金钱。同参道友到这儿来了,我们一起在电视上学习,在网路上学习­,在光碟上学习,都可以。先打开来,大家一起听,听完之后,我们大家再一块分享。哪些地方没有听明白,可以重听,重播重听。听明白之后,我们来讨论,怎样落实在生活,怎样­落实在工作,怎样落实在处事待人接物,好事,我们真的就得受用。真正做到了,再分享大家学习的心得,帮助这些同修们普遍提升,这是真供养,这是真正的庄严。人心,你想想看­,转恶为善,何等的庄严?何等的功德?转迷为悟,转凡成圣,那更是殊胜了。


1 惠能大师明心见性了,给我们做了个报告,自性是什么样子?他说了二十个字——本自清净,本不生灭,本无动摇,本自具足,能生万法。

2 第一个“本自清净”,自性本来就清净,从来也没有染污过。第二个“本不生灭”,自性没有生灭,生灭是个动的现象,自性永远不动。

3 第三个“本自具足”,佛说我们的自性,本来具足无量智慧、无量德能、无量才艺、无量相好,一丝毫欠缺都没有。第四句说“本无动摇”,这就是觉心不动,真心是不动的,动就是妄心,动就变成阿赖耶。

4 最后一个,六祖说“何期自性,能生万法”,娑婆世界是自性变现出来的,极乐世界也是自性变现出来的,自性是能变,十法界依正庄严是所变。我们对于这个理不明了,不管怎么修,决定不得力;明白这个道理、明白这个事实真相,我们修行功夫就得力了。


1 “佛氏门中,有求必应”,你求发财,佛真能帮助你发财;你求做大官,真能帮助你。有求必应,这个里头有道理、有方法,只要如理如法,你一定可以得到。为什么?得到的不是佛给你的,是你自己心想成就的。这科学家承认,是你的念力成就的,不是别的。

2 聪明智慧、财富从哪里来的?自性里头来的。你没有见性,怎么办?你就得打工。如果你明心见性了,那就不要打工,为什么?自性里面的智慧、德能、财富,取之不尽,用之不竭。怎样才能做到?明心见性就做到了。

3 佛法修行终极的目标,不管修哪个法门,净土法门也不例外,还是明心见性。我们净土到哪里明心见性?到极乐世界就明心见性。

4 怎么知道我们明心见性?四十八愿里面说得很清楚,十方世界众生,生到西方极乐世界,都作阿惟越致菩萨——阿惟越致菩萨是圆教七地以上的见性菩萨,不见性不能叫阿惟越致。

 




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