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标题: 《赞戒论》讲记作者：达真堪布 [打印本页]

作者: 普见 时间: 2012-9-26 16:37 标题: 《赞戒论》讲记作者：达真堪布

为修持成佛要发殊胜菩提心！
为度化一切父母众生要发誓修持成佛！
为早日圆成佛道要精进认真闻思修行！

今天开始讲解《赞戒论》。《赞戒论》主要讲戒律，讲清净持戒的功德。我们要成就，主要靠戒律。若是没有戒律，就不会有其他的功德。戒律是根本，有戒才有定，有定才有慧。现在很多人都不愿意受戒，很多时候都守不住戒，是因为不明白戒律。其实，若是明白戒律，若是会受持戒律，受戒持戒本身是一种享受，受戒持戒也不难。大家若是想学佛、想成就，首先要守持戒律，这是学佛、成就不可缺少的条件。

清净的戒律是真正的如意宝。有清净的戒律，其他的功德自然而然就会在相续中产生。若是没有清净戒律的功德，相续中也不会产生其他的功德。即使有一些功德，也很快会在相续中消失，不会稳固的。现在我们这里有很多行者快要出家了，更要认识到戒律的重要性，一定要守护戒律。

在这部《赞戒论》中，著者高度赞叹了清净戒律的功德，阐述了破坏清净戒律的过患，以二者轮番阐释的方式讲解戒律。

论典命名的方式有很多种，这部《赞戒论》是以其所诠的内容来命名的。论典的作者是邬金丹增若吾，他是雪域的一位大德，是华智仁波切四大弟子之一。他有很多的功德，尤其以持戒清净而闻名雪域。他一生中律行非常圆满，所以他本身有如此殊胜的功德，所造的论典肯定也有不可思议的功德。若是有清净的戒律，可以断定这个人肯定有加持。尤其邬金丹增若吾造了这部《赞戒论》，特意赞扬清净的戒律，里面肯定有更殊胜的加持，所以这部论典值得大家重视，值得大家学习。

全论分三：一、初善首义；二、中善论义；三、后善末义。

甲一（初善首义）分二：一、礼赞；二、立誓。

乙一：礼赞：

慈悲主尊一切上师知，愿速救脱非理作意途，

大德高僧无论做什么，尤其是造一些论典时，首先一定会礼拜或是赞叹上师、佛菩萨。在此处，作者首先也做顶礼，顶礼一切上师。顶礼有很多方式，此处作者主要是以祈请的方式做顶礼。祈请上师垂念，愿迅速遣除我们心灵上的非理作意。

“慈悲主尊一切上师知”：“慈悲主尊”此处指上师，十方三世一切具德的上师、善知识。作为一位具德的上师、善知识，具有悲心和慈心是基本的条件，否则对众生不会有很大的利益。慈是发自内心地想给予一切众生安乐，悲是发自内心地想拔除一切众生的痛苦。作为具德的上师善知识，他肯定有这样的愿望。

“愿速救脱非理作意途”：众生之所以造恶业、犯戒，主要是因为心里的非理作意太多了。祈请一切具德的上师迅速垂念、加持我们，把我们从这样的歧途中解救出来，让我们立即摆脱这样一个陷阱。

“作意”就是思维、思考。非理作意就是指胡思乱想，总想这些没有用的，总想这些不该想的。“救脱”就是解救。解救我们脱离这样一个“非理作意途”。

无论在何时、何处，在大殿、禅房等任何地方，在吃饭、睡觉等任何时候，应该多想想众生的痛苦，多想想上师三宝的功德，多想想自己的不足，然后多忏悔。不要胡思乱想，想家乡，想家人，想朋友……这样想下去，慢慢就完了。为什么说祈请一切上师善知识，能够迅速得到解救，能够迅速摆脱非理作意的歧途？若是你知道自己周围有这么多的上师三宝、善神护法，你还敢胡思乱想么？的确如此，上师三宝无处不在，善神护法无处不在，哪里都有。你的小屋里怎么能没有呢？你的枕头上怎么能没有呢？他们都在垂念着你、守护着你。应该这样思维：上师三宝、善神护法都在我的身边，如果我胡思乱想或做一些不如法的事情，护法会不会生气？会不会惩罚我啊？这样就能够立即停止这些非理作意。

相续中要有正知正见。在行住坐卧等任何时候，都要以正知正念来守护自己的相续，这是最安全的。你在上师、道友面前不敢非理作意，如果上师、道友不在的时候、看不见的时候，是不是就没有对治力了？所以应该有轮回正见、因果正见，以正知正见守护自己的相续。

一个具有正知正见的人无论在哪里，无论是以什么身份，无论是和大家在一起的时候，还是自己独处的时候；无论是在山上的时候，还是在山下的时候；无论是穿法衣的时候，还是没穿法衣的时候，都一样会一如既往地守持戒律。若是相续中没有正知正见，无论在哪里，都一样会造业、破戒。

如果造业、破戒了，结果会怎样？一定会遭受痛苦，因果是不会浪费的。你所造的每一个恶业成熟时，都要感受四种果报，这是不虚的。也许你造业的当下没有什么感觉，没有什么事，是不是就没有报应了？不是！果报有现世现报、来世再报、过很多生生世世才报。立即报应的情况也有，但是少。若是造业的对境非常严重，也许会现世现报。

作为凡夫，我们现在做不到彻底不造业。但是造业也要会造，有的人连造业都不会。你既然到山上了，既然当行者了，既然出家了，应该有点约束，不该造的恶业别造，严重的恶业别造。否则，果报不堪想象。若是你所造的恶业非常严重，不仅是来世，在今生当中也会遭受报应的。

所以大家要有正知正见，知道自己到山上的目的是什么，当行者的目的是什么，出家的目的是什么！不要糊里糊涂地上山，糊里糊涂地下山；今天糊里糊涂当行者，明天又糊里糊涂地不当行者了；今天糊里糊涂地出家，过两天又还俗破戒了。这不是儿戏！你到山上来，不是找工作，不是旅游，这里是清净的道场，你在这里是要净化自己的心灵，不是要染污自己的心灵。要知道这是什么地方，要知道到这里来该做什么！若你想造业，可以去那些造业的地方。这里是坛城，是佛菩萨所在的地方；这里是道场，是学修正道的地方。这里不是游乐园，更不是休闲中心，不是造业的地方，是修法的地方！

这是一个寂静、偏僻的地方，大家不约而同地来到这里，应该有目标吧？不是来造业的吧？也不是来破坏道场的吧？作为一个佛门弟子，要守护道场，要保护道场，不能破坏道场。作为一个佛弟子，应该守持戒律，不应该不但自己破戒，还让他人破戒，这是什么行为？若是这样做，天地都不会容你，因为因果是不虚的，因果不会放过你！天地就是因果的天地！善有善报，恶有恶报，不是不报，时候未到。

今天破戒了，眼前看没有什么事，就以为自己逃脱了；今天造业了，“佛、上师经常说有报应，我试一试，看看有没有”，现在看暂时没什么事似的，不是没有，是你没发现！你造业的当下、犯戒的当下，相续已经被染污了，在阿赖耶中已经种下了恶的因，就等发芽结果了！

如同小孩子玩耍，觉得好玩就把石头扔到头上去了，石头没落下来的时候，觉得没有事，觉得很好玩，等落下来把头砸破了，流血了，疼了，再哭再后悔也无事无补。一个有正知正见的人，他不会等到有报应的时候，他当下就知道完了。“我的相续已经被染污了，在阿赖耶识当中种下了恶的因，若是不及时处理，一定会发芽结果的。”他一定会立即忏悔。我们最好不造业，万一造业了，要立即忏悔，这样还有机会。一个具有正知正见的人，发现得快，知道造业的同时自己已经完了，所以会采取方法消业，想尽办法把阿赖耶识中恶的种子除掉、抹掉，这个恶业才不会发芽结果。

一个愚者则不然，他不但不知道恶果，还很得意：“没事，上师没发现；没事，同修道友没发现；没事，好像护法也不知道。”然后继续造业。业力现前的时候，像洪水一样，谁也拦不住。等报应到来的时候，你是否还像现在一样潇洒？现在先不用下地狱，只是肚子有点疼了，头有点疼了，连话都说不出来了，连吃饭的力气都没有了，上卫生间也无法自理了。也许你会说，“不就是头疼，肚子疼么！”真正报应的时候，堕落恶趣了，投生为旁生了，每天被杀、被吃，被煮、被烤，看你是否受得了？看你是否还那么逍遥？

造恶业了就要堕入三恶道，投生为旁生算是业力、痛苦比较轻的。《动物世界》、《人间地狱》大家都看过，看看那些散居旁生、海居旁生所遭受的痛苦。其实对你们来说，根本不需要看这些光盘，你们每天逛超市的时候就能看到，甚至自己也经常参与杀、吃。现在你杀它，将来它杀你；今天你吃它，明天它吃你。这些是因果报应，地狱道、饿鬼道的痛苦就更不用说了。

若是不立即忏悔，造业了就要遭受这样的果报。为什么造业？就是因为有这些非理作意，总想这些没有用的，总想这些不该想的。总想家乡，想家人，想这些有什么意义？所以要在相续中铲除这些非理作意，要祈请上师加持相续中具有正知正见。

唉自无始熏习邪道者，如我浊人之行心生厌。

“唉自无始熏习邪道者”：“唉”是一种感叹。我们现在没有熏习多少正道，只熏习邪道了。造恶业不用学，自然而然就造业了；犯戒不用教，自然而然就犯戒了。这是因为无始劫的熏习、串习。一会儿贪心就生起来了，一会儿嗔恨心就生起来了，一会儿嫉妒心就生起来了，一会儿傲慢心就生起来了……不知不觉地就造业了。

我们现在行善、学佛特别困难，虽然每天都把自己关在房间里，看书、听上师开示，但有时候还是控制不了，还是忍受不住。稍微生起的些许善念、正见，也很难延续下去，只是一瞬间或是一分钟。一会儿妄念又起来了，一会儿邪念又起来了，一会儿又造业了……行善、在相续中生起正见、延续正见，为什么这么难？因为串习得太少了！

现在你们到山上，在这个院子里闭关，要串习什么？是善，是正念！这是机会。很多人也不是不想学，也不是不想解脱，但是没有这样的机缘，没有这样的条件。你们虽然有这个机缘、条件，但是不知道珍惜，还经常造业，想东想西。在这样一个寂静处，如此清净的坛城里，每天有善知识的引导，还有这么多同修道友的帮助，这些殊胜的机缘聚合，可以说到哪里都找不到。自己反省反省：在这样的情况下，若是还守不住自己的三门，还造业，真的是快不可救药了！如果错过了这么难得的机会，是谁的损失？是你自己的损失。道场不缺某个人，但是你自己的损失就大了，不知道将来要遭受什么样的果报。既然我们有了这么深的师徒缘分，我真是有点舍不得，真得有点担心。

第一，真的太可惜了。这样一个清净的道场，不是谁都能来到这里学修的；这样一个法脉，不是人人都能接到、能修持的。任何机缘和条件都具备了，这是你宿世修来的福报啊，真的不容易！你一定要珍惜这个福报，不能浪费这个福报。在六道轮回的过程中，我们受尽了痛苦，受尽了折磨，在今生终于有了这样一个解脱甚至成就的机缘，若是擦肩而过了，真是太可惜了。

第二，你造了这么严重的罪业，若是还不忏悔，无论今生还是来世，要遭受什么样的果报啊？真的不忍心看到这样的结果。希望大家能懂一点儿思维，懂一点儿辨别，懂一点儿取舍。

我不愿意丢下任何人，也不忍心见任何人落到后面，甚至自甘堕落。但若是你实在不知道改变，实在不顾一切，那就没办法了。快要举办“百日共修”了，我在这里讲《赞戒论》是有目的的，希望大家都能清醒清醒，不要害己害他，不要造不该造的业。

“如我浊人之行心生厌”：一想到末法时期、五浊恶世的众生这些严重的习气，一想到这些所作所为，心里不知不觉就生起了厌倦心、厌离心。怎么能这样呢？为什么这样呢？没入佛门的很多众生，没有一点善根，没有什么希望，那没有办法。我们这些学佛人跟他们不一样，相续中稍微有一点善根，甚至有了这么好的机缘和条件。但是因为无始劫的串习，行为往往都是不如法的。普通的众生就更不用说了。作为佛弟子，作为一个修行人，习气怎么还这么严重？行为怎么还如此颠倒？

著者所生活的那个年代还好一点，现在更糟糕了。若是邬金丹增诺吾看到现在的状况，也许都没法活了。真的，那个时候还稍微好一点，人们还稍微有点正知正见，还稍微有一点人情味，现在的人根本没有人味了。在现在这些学佛修行人里，大多数人根本谈不上是修行人，甚至有的比那些不学佛的人还差，所造的恶业比那些不学佛的人还严重。那个时候作为上师就开始叹气了，这个时候的上师该怎么办？真的不容易！

“浊人”指五浊恶世的人，指末法时期的人，也就是指现在的人。一想到他们这些颠倒的行为，心里真的很悲凉。邬金丹增诺吾上师有很多类似这样的著作，里面都有如是的表达。他特别希望能一个人到山里静静地修行，他觉得众生太难度化，尤其是五浊恶世的众生，太刚强难化了，他都有点喘不过气来了。他辩才出色，在华智仁波切所有的弟子里，他是讲解第一（讲论最绝）。他宣讲了很多经论，也摄受了很多弟子，但是他经常生起厌离心。这也是对我们的一种教导。其实你们不一定能感觉得到，作为一位上师善知识也不容易。什么叫菩萨摩诃萨？若是没有一个勇敢的心，根本不可能做到。

邬金丹增诺吾戒律特别清净，在雪域藏地颇负盛名，是持戒的典范。他这样示现，是对我们的一种教导，也是对治自己的傲慢心。“我戒律太清净了，我不得了，这么多年没有犯过根本戒，基本没犯过支分戒，我多厉害啊！”戒律稍微清净的人都会有这种傲慢心，因为自己戒律清净，所以认为自己了不起。这是降伏自己的傲慢心，也是一种示现。他内心里不一定有这样的傲慢，但是我们有。所以此处要思维这些内容，祛除傲慢心。

作者: 普见 时间: 2012-9-26 16:38

具相师前已受利乐源，如同珍宝璎珞美饰戒，

然换一碗豆粉许骤乐，如此严重愚昧诚可笑。

“具相师前已受利乐源”：在具足法相的上师善知识面前，我们已经受持了一切利乐的源泉——戒。

《教比丘经》中讲，“持戒最胜乐，持戒解脱道，持戒功德本，持戒成佛因。”戒律清净，才是真正的快乐。但是我们很多时候愚痴颠倒，把稍微的刺激当成乐，这叫以苦为乐。内心实在空虚的时候，没办法解决了，就用这些方法来刺激自己。这样做不可能获得快乐，内心会更空虚。若是仔细思维，你所做的这些行为给自己带来的不利，真的是不可想象。先不说将来要堕落恶趣、遭受痛苦的这些严重后果，只说当下在精神和身体上给你带来的伤害、压力，都是不可想象的。

受戒是一种真正的快乐。不要寻求这些欲望，更不要寻求这些刺激，内心自然就安乐了。若是内心有欲望，怎么能安乐呢？你们谈感情的时候、去寻找刺激的时候，内心安乐过吗？它给你带来了多少痛苦和压力？一直在患得患失的状态中度日，自己感受着折磨。而一个受戒者、一个戒律清净的人，他没有这些烦恼，他也不用追求这些欲望，更不用追求这些刺激，所以他也不会因此而变成贪心的奴隶！所以受戒是真正的快乐，大家好好受持戒律，自己就是自己的主宰者，再也不用看别人的眼色，更不用再去做这些奴仆的事情。

我们不能和那些普通的凡夫一样，要知道受戒是一种享受。受戒是守护自己的心灵，保护自己的身体，它本身就是一种快乐，它将来给你带来的也是快乐，它是“利乐源”——暂时和究竟的快乐、利益的因缘、源泉。

在一个具德的上师面前，我们得到了如意宝般的戒体。为什么首先顶礼上师？在我们的相续中要得到戒体，也要靠上师善知识。若是没有上师善知识，怎么能得到如意宝般的戒体呢？若是没有上师的引导和窍诀，怎么能轻易、彻底地断掉相续中的这些非理作意、邪思邪念呢？在这样一个恩重如山的具德上师面前，自己很幸运地能受持戒律，能得到如是的戒体，那是暂时和究竟的一切利益和快乐的源泉。

“如同珍宝璎珞美饰戒”：清净的戒律是最究竟、最殊胜的一种装饰。你的身上可以没有任何装饰，但是不能没有戒的装饰。作为一个修行人，戒的装饰如同各种珍宝做成的璎珞（项链），又珍贵，又美观，真是非常稀罕。

“然换一碗豆粉许骤乐”：但是众生愚痴，为了瞬间的快乐（实际上并不是快乐而是痛苦），为了瞬间的刺激，就把如此珍贵而殊胜的戒体交换了。如同将一种特别珍贵的装饰换成了一碗豆粉。他不知道这是珍宝，也不知道它的珍贵，可能仅仅觉得稍微饿了，就把这个珍宝换成了一碗豆粉，这个人在世间算是最愚昧、最愚痴的人了。那是无价之宝，怎么能换一碗豆粉呢？若是家人知道了会怎么想？若是别人知道了会怎么说？同样，你将这么珍贵难得的戒体换成了一时、瞬间的所谓“快乐”，如此愚蠢的事情你都做得出来，若是你的上师知道了会怎么想？若是你的同修道友知道了会怎么说？真是太愚昧、太愚痴了！

“如此严重愚昧诚可笑”：如此珍贵的戒体，它是暂时和究竟一切利乐的来源，却因一时的冲动、一时的愚痴，将它换成了一时的刺激，这样的行为“诚可笑”。在一位佛菩萨或一位有正知正见的人的眼中，这不是一般的愚昧，不是一般的颠倒，太可笑了，太可怜了！

一切稀有增上定胜因，无垢律藏之别解脱戒，

佛说此乃佛陀与佛法，世尊悲悯此戒留人间。

“一切稀有增上定胜因”：别解脱戒是增上因和定胜因。它暂时令你获得人天功德和福德，究竟令你证悟四圣者的功德和果位。思维此句内容时，大家应该生起欢喜心。“增上因”是人天的福报和功德；“定胜因”是出世间的福报和功德，如四圣者——声闻、缘觉、菩萨、佛所具有的功德和福德。

“无垢律藏之别解脱戒”：“律藏”是经律论三藏之一。“别解脱戒”指谁受戒谁得解脱，谁不受戒谁不得解脱。“别”是各别之意。别解脱戒包括居士戒（优婆塞、优婆夷）、沙弥（尼）戒、比丘（尼）戒。

“佛说此乃佛陀与佛法”：佛在《涅槃经》里讲：“吾趋涅槃后，戒为汝导师，本师敬郑重，僧众前宣说。”佛快要圆寂的时候，众比丘非常伤心难过。这时佛说，别解脱戒既是你们的导师，也是你们的道路，以后可以拿它来引导自己，改变自己。这里说的戒指的就是别解脱戒。

“世尊悲悯此戒留人间”：佛陀悲悯众生，将别解脱戒留在了人间，留给了我们这些后学者。我们要解脱成佛，必须要依靠它，依止它，修持它，除非你不想解脱，不想成就。若你想继续轮回，继续在恶趣里感受痛苦，那就例外了。

戒有很多种，有在家戒，也有出家戒。在家戒分很多种，出家戒也分很多种。出家戒有沙弥（尼）戒、比丘（尼）戒。相对而言，沙弥（尼）戒稍微少些，比丘（尼）戒是具足戒。在家的戒律有居士五戒，这是在家的具足戒，若是你没有受持具足戒的机缘和条件，能受持其中任何一条戒也可以。

其实若根据自己的因缘受持戒律，也不难。但是在家戒和出家戒各有各的功德，各有各的成就，肯定不会一样的。若是你实在没有受持具足戒的机缘和条件，那也没办法，不能勉强。戒有根本戒和支分戒，犯戒之后还有很多清净的方法，不是再也没有机会了。若是你想改过，想重新再来，佛是慈悲的，一定会给你机会的，但是你得有这个心，这很重要。

不怕犯戒，谁都有犯戒的时候，谁都有偶尔犯错误的时候，就怕不改正错误。佛讲戒的时候，讲了三个过程。首先讲怎样获得戒体。这里有很多内容，以后我们可能还要专门更仔细地讲戒律。其次讲戒条。得到了戒体之后，要受持什么样的戒律——根本戒、支分戒等。最后讲万一破戒了，应该怎样忏悔，怎样恢复。

佛是慈悲的，佛法是圆融的，主要是你自己要有善根，要有想改过的心，任何时候都有机会。若是你一点惭愧心都没有，一点没有想改正的意识，那就没办法了。破戒了还不忏悔，做错了还不改正，佛也无能为力。如同一个孩子犯错误了，父母让他改他不改，而且一点改的意识也没有，父母也没办法。若他将来犯法进监狱、走投无路之时，父母也只能流着眼泪、跟着担心，跟着伤心罢了。虽然父母也不愿意看到这样的下场，但是也没办法啊，是他自己不听话啊！

佛和上师也是一样，你不听话，不但破戒了，还不知道忏悔；不但犯错了，还不想改正，那就等着下地狱吧！等着遭受报应吧！等你将来遭受报应的时候，佛和上师只能为你流泪，为你担心；将来你堕落地狱了，感受无穷无尽痛苦的时候，佛和上师只能悲悯你，没别的办法。改变因果要靠自己，不能靠他人，他们不是见死不救，业力现前的时候，谁都无能为力。

大家多看看《百业经》。对那些破戒的众生，佛也没办法，只能带着众弟子去看，然后给众弟子讲其因缘，有时候授记“将来过了多少劫以后，会出现某尊佛，这时他才能转生为人，才能进入佛门，才有解脱的机会”。佛陀那么慈悲，要是能解决，为什么见死不救呢？还领着大家去看，是不是凑热闹啊？不是，是佛没办法啊！所以，希望大家最好不犯戒，万一犯戒了要好好忏悔！能忏悔就行！

我希望我们的道场能非常清净，没有丝毫的染污，但现在是末法时期，不可能一切如愿以偿。希望大家自觉一点，多多地忏悔！真的，这是唯一的机会。我不忍心你们因在山上犯戒而下山，我不忍心你们因造这些严重的恶业，将来遭受不可想象的果报。

现在也许我对大家的要求更严格了。以前你们都是俗家弟子，都在红尘中，我也不敢说太多，更不敢严格要求。因为众生遇到佛法不容易，走进佛门更不容易，那时我的心情是：能皈依就不错了，能学点东西就不错了。但是你们不能这样想，“刚开始也没有这么多要求啊，刚开始也没有这么严格啊，现在怎么越来越严了呢？”“太严了，我是不是要离开啊，还是早点下山吧，怕到时候犯戒。”不是！要求严是好事，说明你们已经进步了，已经长大了，所以我要求得越来越严了。在你们还是小孩子的时候，能够不倒下去就行了，就“阿弥陀佛”了。很多人还不会走，有的人能走几步，这个时候我得看着。能走，我就高兴了；能走几步的，我希望不要倒下去。现在不一样了，有的不但会走，甚至还会跑了，就开始不老实了，到处跑——往街上跑，往县城跑。这个时候我得开始管了，不然被车撞了怎么办？遇到坏人被拐卖走了怎么办？

真的，要求严了是好事。你们现在学佛修行已经这么多年了，明白的道理也不少，我们这样一个清净的道场建起来后，你们也有发心当行者的，甚至有发心出家的。你们有进步了，可以说都已经长大了，所以要严格一点。不然这个时候犯错误，就不是小问题了。

任何时候我都不可能仅针对一两个人这样讲。我是在讲法，在讲戒律，这时你们在下面听法，自己若是有这方面的问题或过错，应该对照，对号入座。若你能接受这样的信息，甚至能对号入座，也是件好事。在这个基础上有想改正的心，甚至能逐渐改正不足之处，就更有意义了。有的人又想多了，“你那天讲的是不是我啊？”我不知道。真的，我当时回答的就是“不知道”。你认为讲的是你就是你，你认为讲的不是你就不是你，佛法就是这样的。所以大家也不必想太多，能明白就行。

让你们明白应该怎样重视戒律，怎样重视寺院清规，这是我的任务。因为你们大多数人以前都是在红尘里，在那样的环境中，根本不知道寺院的规矩，更不知道佛法里讲的戒律。现在你们想脱胎换骨，想离开红尘，想心里获得清净，我必须要讲这些。你们要明白，我不是在说你们，更不是在骂你们。我是在给你们在讲佛法，是在给你们讲戒律，这也算是一种摄受。虽然我没有什么功德，但若是你们能明白并且有所认识，这也算是一种摄受，这也是对你们的一种救度。虽然我没有功德，但佛法有功德。虽然我不能改变你们，但是佛法能改变你们。

别再愚痴，别再颠倒，不要这样糊涂。大家应该有辨别的能力，应该有取舍的能力。彼此看看，然后就开始造业了；彼此谈谈，然后又开始造业了。看一看就看出感情来了，谈一谈就谈出感情来了。什么叫感情？站在佛法的角度而言，感情都是假的。所以彼此间少看、少说话，不然没什么好处。

放下了山下的大家，却在山上建了个小家。而且什么都需要，还要有人照顾、帮助。有什么意义？放下要从心里放下。

我经常讲，现在不一样了，你们是行者，是出家人。若是没有什么必要的情况下，互相少看，话也少一点儿好，尤其是异性之间。同性之间也还是留点距离，不要今天我吃你的，明天你吃我的；今天我借给你这个，明天你借给我那个。刚开始的时候互相都很好，过几个月、几年就出现问题了，互相又开始诽谤。不要这样，还是要留点距离。

不近不远，这是正确的。我当年在喇荣的时候，这是上师的一种教言。从此以后，我很少有朋友，自己一个人挺好的。我的那些同学们现在都是堪布、活佛，我们之间只是谈谈佛法。之所以熟悉，是因为我们每天在辩论院里辩论。平时每天到辩论院的也一百多人，最多的时候就二百多人，各种层次的人都有。那些不经常到辩论院的人，我很少认识，更不熟悉。大家都是同修道友，不能太远；但是也不能太近，否则容易出问题。

做为一个修行人，言行举止、做人都要有自己的标准。不客气地说，我就是这样的人。我的同修对我的评价也是这样，我为人还是很好的，但是也不可能跟别人走得太近。我小时候和很多小la ma一起玩儿的时候，就有经验——若是太好了，有一天会出问题，会出矛盾的。

异性之间就更不用说了。在山上、在实修中心，必须严格管理。现在男众女众都已经分好区了，不要总接触，工作上也要少接触。以前我在喇荣的时候，上师也经常这样讲。喇荣是很严格的，女众和男众的生活区都是分开的。即使很多时候为了工作接触，上师都非常不满意。工作固然重要，但是戒律更重要；工作固然重要，但是表法更重要。也许你是个清净的人，对你来说没有什么，但还是要表法的。不过，是否真正清净也很难说。若是一个真正清净的人，在哪里都一样，但是这样的人很少，所以大家要注意。

也许有些人觉得，“是不是有点难啊？是不是要求得太严格啊？”不是！你们若是能这样守护清净的戒律，对你们的身心，对你们的今生来世只有帮助，没有害处。佛是慈悲的，上师是慈悲的，不可能害你。你觉得难，你觉得不容易，是你自己的业障，是你自己在颠倒。

此福已得一切智，摧伏一切过患敌。
生老病死犹波涛，愿度苦海诸有情！

以佛所获三身之加持，法性不变真谛之加持，
僧众不退意乐之加持，如是回向发愿悉成就！

达雅塔，班赞哲雅阿瓦波达呢耶所哈！

作者: 普见 时间: 2012-9-26 16:38

为修持成佛要发殊胜菩提心！
为度化一切父母众生要发誓修持成佛！
为早日圆成佛道要精进认真闻思修行！

今天继续讲解《赞戒论》，《赞戒论》主要讲戒律，高度赞扬清净的戒律。讲解受持戒律的功德、破坏戒律的过患，通过这两方面轮番宣讲的方式，赞扬清净的戒律。清净的戒律就像如意宝，有戒律的基础才能产生其他的功德，否则不会产生其他的功德，所以戒律非常重要！所谓“戒定慧”，即一切功德的基础是戒，首先有清净的戒律，才有禅定，有禅定才能生起智慧。戒是基础。

前面讲的是顶礼。一个具有智慧的智者，无论做什么事情，首先会做顶礼。在此处，著者造论典时顶礼了一切上师，有两个作用：第一，能顺利完成造论的事业；第二，后学者从这样的做法中就能判断出他是一位真正的圣者、智者。无论是顶礼佛，还是顶礼上师，都是积累资粮、消除业障的方法，能忆念上师三宝的功德，在自己的相续中也能产生这些功德，所以有很多不可思议的意义。前面已经讲过，顶礼不只是顶礼，它包含了很多内容。

甲一（初善首义）分二：一、礼赞；二、立誓。

乙二、立誓：

一位智者不会轻易立下誓言，一旦立下誓言，即使失去生命也不会舍弃誓言。所以印藏很多大德造论典时都会立下誓言。无论是翻译，还是自己造论典，只要立下了誓言，哪怕遇到再大的困难、再多的违缘障碍，也不会舍弃誓言。

立下誓言后，能完成这样的事情，能圆满这样的心愿，对自己是一种促进。这也是对我们的一种教导。我们无论做什么事情，首先都应该观察，然后再进一步地去取舍。我们经常讲的发心就是这样，做任何事情都应该有目的。不管是出家，还是到山上修法，应该有个目标，应该立下誓言。出家本身就是一种发心，要立下这样的誓言；到山上修法本身也是一种发心，要立下这样的誓言。任何时候都要以自己所立的誓言来要求自己，约束自己。舍弃誓言的人就像失去灵魂的尸体一样，具有智慧的人不会轻易立下誓言，一旦立下誓言不会轻易舍弃誓言。我们既然发了心，立下了誓言，即使遇到再大的困难，纵欲命难也不能灰心退步。

作者是以什么方式立下誓言的呢？

若有欲学净戒善缘者，则定欢喜闻思佛教义，

以欢喜心引出妙功德，无勤之中获得三学德。

他为什么造这部论典赞扬清净的戒律呢？因为清净的戒律是一切善根的来源，是一切功德的基础。他是为了大众能够高度重视戒律，也为了自己对此有一定的认识，所以立下誓言要造这部论典。

为什么要在此处给大家讲戒律，赞扬戒律呢？

“若有欲学净戒善缘者，则定欢喜闻思佛教义”：若喜欢并且能受持清净戒律，一定会喜欢闻思佛法的教义。

现在很多人都不喜欢戒律，不愿意受戒，这是个问题。不受戒不会有任何功德，因为戒是基础。就像这片大地一样，若没有大地，怎么盖房子、修路，怎么行动、生活啊？同样，若没有清净的戒律，不会有其他任何的善根，也不会有其他任何的功德。

如今，很多人不喜欢闻思佛法的意义，对佛法都没有多大的兴趣，对真理没有太多的认识。这是因为没有清净的戒律，没有出离心。有清净的戒律就应该有出离心，因为别解脱戒是有出离心摄持的。若你真正有了出离心，自然就喜欢闻思，自然就喜欢精进修持，因此自然就能解脱，能成就。

我们现在为什么不解脱，为什么不成就呢？就是因为不喜欢闻思，也不精进修持。那么怎样才能喜欢闻思，怎样才能精进地修持呢？主要是受持戒律。若是你有清净的戒律，身口意比较清净，自然就愿意闻思，自然就能修持了。你的相续中有出离心，就会对六道轮回、世间八法有厌离心，日日夜夜希求解脱。若是你要摆脱轮回、解脱，就要闻思修。明白以后，你自然就喜欢闻思，自然就喜欢修持佛法了。

“以喜欢引出妙功德，无勤之中获得三学德”：喜欢闻思，精进修持，就能引出妙功德。“妙功德”指禅定、智慧等这些功德。禅定有世间的禅定，也有出世间的禅定；智慧有世间的智慧，也有出世间的智慧。若是你有清净的戒律，有无伪的出离心，自然就喜欢闻法，自然就精进修持，不用太勤奋地修持，很快就能轻而易举地获得戒定慧三学的功德。

我们的心为什么总是静不下来，为什么总是不能专注呢？就是因为没有清净的戒律，没有用正知正见守护自己的三门。经常胡思乱想，做一些没有意义、不如法的行为，影响自己的闻思或修持。如果总是这样，怎么能精进修持呢？二者是矛盾的。非理作意就是胡思乱想，就是邪思邪见。若心里总是存有邪思邪见，怎么能产生正知正见？相续中已经装满了邪思邪见，无论白天、夜晚总是想家乡、朋友，心里有很多念头、想法，由此引发去做一些不如法的事情，就无法行善积德了，还会继续轮回，继续遭受痛苦，无法从轮回、痛苦中获得解脱。

清净的戒律是一切善根的来源，一切功德的基础。有了清净的戒律，一切善根、功德自然就能圆满，所以邬金丹增诺吾在这里赞扬清净的戒律，要造这样的论典。

全论分三：一、初善首义；二、中善论义；三、后善末义。

甲二、中善论义：

我们取舍是否要受持清净戒律的时候，首先将受戒的功德和破戒（污染戒体）的过患二者做以比较，然后再去选择是否受持清净戒律。以这种方式去选择、取舍，是最可靠的。无论是受戒还是出家，如果不加辨别地跟从别人，即别人出家我也出家，别人上山我也上山，为了暂时的利益出家、上山，都没有多大意义。

作为一个修行人，任何时候都应该以上师三宝为见证者，以因果为标准。在上师三宝面前没有愧疚，在因果面前坦荡，随便别人怎么看，怎么说。在上师三宝面前自己是清白的，在因果面前自己不心慌、有把握，就可以了。看凡夫的眼色，听凡夫的评价，是没有意义的。凡夫若是高兴了，会很夸张的表扬你、赞叹你；若是他不高兴了，又会很夸张地诽谤你、指责你。凡夫不是以因果等正确的标准来衡量、判断，而是以自己的心情或想法来判断，所以都是不可靠的。作为一个修行人，总看别人的眼色也是没有必要的。

今天听说要受戒，一哄而上都来受戒，到了明天就破戒了；今天说要出家，蜂拥而至都要出家，过了几天、几个月又都破戒了。这样不好。自己要不要受戒，要不要守护清净的戒律，要看受持清净戒律的功德，依此去选择判断；受戒后又破戒有很严重的过患，可以依此来约束自己、要求自己。

贪著恶劣女人愚痴仆，其心遭遇天魔求财物，

以贪漂泊大地如饿狗，多数不成反而冻饿死。

“贪著恶劣女人愚痴仆”：此处所讲的“恶劣女人”是针对男众讲的，如果针对女众而讲就是“恶劣男人”，无论贪男贪女都是一种愚痴。

无论是女身还是男身，都是不净的袋子，没有什么可贪的。你可以观察：皮肤拿出来你要不要？不要！肉拿出来你要不要？不要！血拿出来你要不要？不要！把内脏一个一个拿出来，你要不要？你会发现，这里没有一个是你需要的，没有一个是干净的，没有一个值得留恋、贪恋。没有什么可贪的你也贪，在非常无聊的状态中就产生了感情，在非常虚假的一个表象和状态中产生了感情。

这些感情都是假的！感情是怎样产生的？在没有经过观察的状态下产生的。喜欢和喜欢不一样，你为什么喜欢他？如果因为他有清净的戒律、广大的智慧而喜欢，这叫信心，由此产生信心是有意义、有依据的。如果因为他长得好看或说话温柔，或有钱有势。这叫贪心，这都属于是世间的。

财富是不可靠的，权力是不可靠的，即使有再多的财富，也解决不了人心灵上的问题，解决不了人的烦恼和痛苦。如果你真的跟一个有钱或有势的人走，不说来世，今生就完了，彻底完了。钱和权势都是不可靠的，是没有意义的。第一，钱财是不长久的；第二，钱财不一定能给你带来快乐，也许给你带来的是更多的痛苦、更多的烦恼。势力也是如此。第一，一切无常，势力是不可靠的；第二，他有势力，对你没有什么意义，不能解决你内心的烦恼和痛苦。你贪他的势力而跟着他走，也许你内心的烦恼、痛苦更多了。

所谓“说话温柔”，就更不可靠，更没有意义了，说话温柔，那是一口气，有什么呀？你通过他说话，能看出他的内心吗？说一些无聊的话题，能可靠吗？哪有温柔的话语，过几天就变了，不是骂就是打！

所谓“长得漂亮”，哪有什么漂亮的？你要仔细观察一下：把鼻子单独拿下来，漂亮不？把耳朵单独拽下来给你，你要不？把你所喜欢的眼睛的两个眼珠都给你，你要不？再去观察皮肤、肉、血、骨骼、内脏的肺、胆等，要不要？你看哪有什么漂亮的。

可见，感情属于是一种贪心，是在非常迷茫、非常愚痴的状态下产生的，没有以智慧仔细观察、判断，也根本不会观察、判断，就产生了。

“愚痴仆”指变成仆人、奴才了。女人变成男人的奴才，男人变成女人的奴才，或都变成钱财的奴才了。成家、生子，过日子。为了家庭、孩子，就像只饿狗一样，以贪心漂泊大地。为了一点点利益，不择手段地造业，吃喝嫖赌，坑蒙拐骗，在这当中，内心遭受了非常多的痛苦。不仅身体、心灵被染污、被伤害了，同时又造下很多恶业，将来要感受无穷无尽的痛苦。

为什么地狱里有无量无边的众生？就是造业太多了。所以说“地狱的众生犹如大地的微尘，天界和人间的众生犹如指甲上的微尘”，人特别稀少。也许有人会说，好象这个师父没有下过山，不知道外面的世界。人多得很，世界上有那么多人，你可能不知道吧？不信你到下面看看，人山人海的，一个城市里有密密麻麻的人。

人不多！仅仅一个蚁穴里蚂蚁的数目就超过了整个南瞻部洲的人数，超过了整个世界的人数。夏天我们这边有很多蚁穴，仅一个山坡上的蚁穴就多得数不胜数。蚂蚁属于旁生中的散居旁生，还有大海里的那些海居旁生，多得不计其数。蚂蚁属于旁生道的众生。其他道的众生就更不用说了。地狱的众生最多，第二是饿鬼，第三才是旁生。为什么三恶道的众生这么多呢？为什么地狱里的众生这么多呢？就是造恶业的结果。下地狱太容易了，我们随时都有下地狱的可能。很多人将来都要堕落恶趣，尤其是要下地狱，要感受无穷无尽的痛苦。

也许有些人不相信，“啊？有那么严重的地方吗？在哪里啊？”你看看，每个众生所感受的痛苦、所遭受的报应都不一样。我们不说其他道的众生，就说人间的众生，有的遭受着病苦，有的遭受着穷苦等各种各样的痛苦。有的健康，有的不健康；有的有福报，有的没福报；有的有才智，有的没才智……都在人间，都是人，为什么有这么多不同的感受呢？业力不同，一切都是业力的感召。我们只能看到三恶道中的旁生众生，为什么那些旁生整天都要被杀、被吃，遭遇那么悲惨呢？尤其在夏天，很多的众生被踩死、碰死，互相吞噬，这些都是它们自己的业力感招的。业力现前时，就会有这些境遇。

作者: 普见 时间: 2012-9-26 16:41

“仆”指奴仆、奴隶。彼此变成奴才，男人变成女人的奴才，女人变成男人的奴才，男女变成钱财和权力的奴才，根本无法把握、掌握自己的命运，这叫不自在。贪心上来了，就跟着贪心跑了，不愿意做的事情也做了，不可以做的事情也做，自己同时遭受着痛苦。贪心上来时，贪心是自己的主人，自己是它的奴才，只能跟着它跑。嗔恨心上来时，本来不想骂人就骂了，本来不想打人就打了，本来不想犯法就犯法了……这就是“愚痴仆”。

“其心遭遇天魔求财物”：总想发财，做梦都想发财，经常到外边买彩票，想中奖，这是中魔了，中的是四魔中的天魔。中魔了还能好吗？财富是修来的，你要修施舍心，舍弃自私，舍弃自己的身体。比如，服务他人，教他人知识，这都是舍。舍得舍得，有舍才有得。你想发财，你喜欢拥有钱财，就要做布施。“我没有那么多钱财啊！”不用钱财，主要是修施舍心。在生活中，吃饭时先做供养，洗脸刷牙倒废水时念“嗡阿吽”施舍给恶道众生，这也是施舍。做供养、做布施不是必须要拿很多钱财。在行住坐卧中，吃喝拉撒都可以变成供养，变成布施，这样才能积累福报，才能发财。

为什么有的人能发财，有的人不能发财？这都是有因缘的。福报是修来的，不是贪来的；福报是修来的，不是求来的。有的人到处求，什么都贪，都变成贪心的奴才了！有些人找借口说“为了生活”“为了生存”……其实，不贪也能生存。如果能生存，怎样都能生存；如果不能生存，再贪得无厌也不能生存。有的人找借口，“我工作、做生意，不是要生存么？”这和你生存有什么关系？你认真学佛，如理修行，这也是积福！也是一种生活的方法、生存的方式！若是你真正放下了，真正能修行，生存是不会有问题的。

佛陀讲，那些俗家人、凡夫困难到在指甲上耕地的时候，我的这些声闻、出家人、真正跟着我学修的这些人，在生活上也不会有任何困难，不会饿死，不会冻死。谁在修行中饿死了？谁在修行中冻死了？米勒日巴当时在山上那么多年，喝的是凉水，吃的是草，但是也没有发烧感冒，也没有生病啊！现在都说“不能着凉，会感冒的”“不能吃这些，会生病的”……若是这样，米勒日巴可能到山上没几天就饿死了或者病死了。但是没有发生这些事情啊，米勒日巴成就了。不会有问题的，主要是自己放不下心态，是自己相续中有贪欲心。越贪越得不到，越贪内心的痛苦越大，所以是奴才。

“以贪心漂泊整个大地，多数不成反而冻饿死”：像饿狗一样到处找吃的、求财，变成了奴才，不择手段造了很多恶业，结果赔钱了，丢掉了工作，最后冻死了或饿死了。很多人就是在求财的过程中冻死、饿死的。

很多修行人都在森林中、在山上求法、修法。释迦牟尼佛的教法已经在人间弘扬了两千五百多年，在这样一个历史长河中，没有人在求法修法的过程中冻死、饿死。而那些愚痴的奴才着求财的天魔了，到处像饿狗一样，不择手段地找这些财物、食物，冻死饿死的不计其数。为什么走投无路了？为什么走进绝望了？就是因为贪！

若是不守戒，就是这样。虽然你受戒了，但若破戒还俗了，又会变回原样。自己仔细思量一下，是否应该受戒，是否应该好好地珍惜这样一个机缘。这次讲解《赞戒论》，主要是针对行者或是快要出家的人讲的。

下面讲守持清净戒律的功德。

以法调伏自续持律士，如大圣者美名遍世故

种种无穷财富悉聚集，未寻及获少许不束缚。

“以法调伏自续持律士”：一个真正的出家人、修行人，应该以正法调伏自相续，并且能够守持清净的戒律。以法调伏自相续的人，戒律是绝对清净的。山上有这么好的机缘和条件，大家应该多学修、多思维、多对照、多对治，以法调伏自相续，这样去持戒不困难，不是一种控制，而是自自然然的。

当时主要是针对男众讲的，可能著者那时身边只有男众出家人，没有女众出家人。在藏地，女众出家人相对来说还是少。但无论是男众还是女众都一样，都要以法调伏自相续。

自然守戒是一种享受，不是一种束缚。现在很多人虽然发心出家，但心里依然有很大压力，总是胡思乱想，总想那些不该想的事情，满脑子都是乱七八糟的东西。戒是净，心里不净，就没有戒的功德。刚开始的时候要完全清净是很困难的，但是你可以用法调伏自己的相续，慢慢地就没问题了。开始的时候要控制，然后以法调伏，最后不再控制，自自然然。

“如大圣者美名遍世故”：如文殊菩萨、观音菩萨等大圣者一样，美名传遍三界，被人们崇拜着。戒律清净的人才是人上人，戒律清净的人才是真正的人。一个戒律清净的人、一个以正知正见守护三门的人是一个大自在的人。他能掌握自己的命运，他才是自己命运的真正主宰！很多出家人、大德，虽然常年在山林里或住在一个小小的土房里，但是他们很自在，不需要顾虑那么多，也不需要考虑那么多，也不会造那么多业。他们才是自己的主人，想吃就吃，想睡就睡，想看书就看书，多自由啊！

我从七岁出家到现在，真得没有觉得孤独过。一个人在那个小屋里，非常自在。以前在喇荣的时候，自己做饭给自己，有时候觉得挺好吃，有时候觉得一般。其实，我觉得挺好，自己做自己吃，自己想做就做，不想做就不做，很自在。

“种种财富无穷悉聚集”：种种财富躲也躲不掉。真正戒律清净的人无论到哪里，都会受到世间人的恭敬和供养。一个戒律清净的人即使住在山沟里，他的名气、名声却传遍了整个世界、整个法界！他基本上没有出过山沟，但是从四面八方来拜访他的人不计其数，人山人海；供养的财物堆积如山。他是谁呢？他就是我们的至尊上师法王如意宝。刚开始他只是一位普通的僧人，后来才被认定是转世。他的名气不是因为他是谁的转世而得来的，他的福报不是因为他是谁的转世而得来的，而是因为他受持清净的戒律，感召了众生，美名传遍了世界。后来说他是列绕朗巴的转世，又说他是文殊菩萨的转世。他老人家每天都用众生供养的财物供养僧人，做各种功德，但却用不完。这些名气、财产，不是他想要的，但是没办法，不要也有，这是他受持清净戒律的功德！

大家不是不知道，喇荣就是一个山沟，一间房子也没有，一个人也没有，就是一个空山谷。法王刚到那个地方的时候就两三个人，发展到现在这个规模，这是他清净戒律的功德。我们也应该跟法王如意宝学，尽量以正知正见守护自己的三门，以佛法调伏自己的相续，好好的受持戒律，你也会像法王那样。“他是转世的，我能吗？”“他是再来的，我能吗？”到那个时候你也是再来的！到那个时候你也是转世的！所以你们发心出家，受持清净的戒律是有意义的！

在这个地方出家和在其他地方出家不一样。在这出家，我对你们每个人的要求是必须要自度度他。出家的目的就是弘法利生！弘法利生的前提条件是自己要有修有证，否则不要可能弘法利生。我以前讲过，若自己没有一定的修证就去弘法利生，也许刚开始时能欺骗几个人，能愚弄一些无知、没有智慧的人，但是一起学修一个月、一年、三年……时间久了，就开始互相诽谤、互相伤害。这不叫弘法利生，这叫破坏佛教！这叫伤害众生！我希望在这里出家的人不要有这样的。没有一定的修证，不允许弘法利生！

弘法利生的前提条件是自己有修有证，基本的条件是有清净的戒律，有无伪的慈悲心，有广大的智慧，有摄受弟子的能力。清净的戒律：沙弥有沙弥戒，比丘有比丘戒，居士有居士戒。居士戒、沙弥戒、比丘戒这都属于是别解脱戒，在这个基础上还有菩萨戒和密乘戒。别解脱戒、菩萨戒、密乘戒，都有根本戒和支分戒。现在是末法时期，很难做到不犯一点错误、不犯一点戒律，但是应尽量做到不破支分戒，万一破了要立即忏悔，根本戒是绝对不允许破的。

根本戒像菜地，支分戒像菜地的围栏。我们可以到大殿前面种菜，但必须要做围栏。否则，一会儿羊、牦牛来了，会把菜吃光的。你想保护菜地，首先要保护围栏。也许有时候牦牛或是山羊来了，难免会发生碰、撞，将围栏弄出洞，抓紧维修，修好就行！犯了支分戒立即忏悔，这样才能保护根本戒，才能保护戒体。

在这里出家是有目的。大家可以相信，在朗措玛寺，在实修中心，在光明大圆满坛城出家的这些人，将来一定能弘法利生！因为我去年就讲过，不是法器的人、不该留的人是不会留下的。我不稀罕人多，哪怕有几个人也行，我要的是精华。现在刚开始，他们还是行者，还没有正式出家。我让他们当行者已经快一年了，一般半年就可以了，有的地方根本不需要经历这样的过程，但是我为什么让大家经历这样的过程？为什么让他们先当行者？尤其是第一批出家的人，当行者的考验期、观察期为什么延续到一年呢？这是有目的的。大家都要仔细想想，都要仔细观察观察。

过几天就要正式出家了，好多人还要继续当行者。为什么呢？我前几天一个一个问的：“快一年了，自己的心态是不是稳定了？是不是真正想好了？”若是，就登记；若不是，说明内外的机缘还不是很成熟，这样可以继续当行者。有的人选择继续当行者，这也是件好事。为什么要这样呢？必须要高度重视出家这件事。不是今天出家，明天就可以还俗的。不是今天出家，明天就可以不出家的。这也是对佛教负责任，对佛教的一种尊重！戒体是一切善根的来源，是一切功德的根本，不是儿戏！不是玩具！一定要重视，要慎重考虑！

我不稀罕人多，希望在这里出家的人都有这样的发心，都要精进修行，将来要弘法利生！所以在这里出家是有意义的，出家以后必须要好好受持戒律，这样一切都自然而然都具足。戒律清净是首要的，若戒律不清净，谈不上具有其他的功德。

有神通神变，我一点都不羡慕，一点都不觉得厉害。鬼道的众生都有神通，能穿墙，能看到外边的东西。若是没有清净的戒律，有再大的神通，有再大的神变，也不值得学习，也不值得崇拜。一个具有智慧的人，是不会崇拜神通的，是不会羡慕神变的。而一般的世人就不一样了。一说有神通：“哇！”哗啦啦都跑去看；一说能神变，“哇！肯定不得了！”都相信，都去看。听说能飞，都特别羡慕。能飞有那么值得崇拜么？那你就去崇拜鸟。鸟也会飞，你就跟鸟学，也许慢慢你也能飞！真的，神通神变什么也不是！

清净的戒律才是根本。世人都要遵守仁义道德，一个修行人如果连自己的戒律都守护不了，连自己的身口意三门都守护不了，就不要谈修行，不要谈成就了。

若是戒律清净了，就什么都有了。很多人都喜欢明星，其实有名气也没有什么可羡慕的。那些明星是最痛苦的人，他们的人生是最没有意义的。他们连一点点的自由都没有，只是活在别人的眼光下，真是痛苦。若是好好受持戒律，你的名气就大了，三界众生都知道你。

若是你有清净戒律的基础，名气就有了（有名气和有名气不一样），财富也就有了。一个智者、圣者即使有财富也不可能被束缚；而一个凡夫一旦有了财富就不自由、不自在了，还会很痛苦。在一个智者的境界里，黄金和牛粪等同，有财富也不会执着财富。而一般人若是没有放下对财富的执着，始终都是痛苦的。积财痛苦，守财痛苦，失财痛苦。真正有财了，这个人也不会自由、不会自在的。比如，守护财富的过程，心里非常痛苦。“哎呦，我怎么保护啊？”有的人把钱藏在床底下，有的人把钱捆起来扔在水池里……没办法，怕别人发现，怕别人知道。这都多痛苦啊！别人发现了、知道了，也许连命都没有了！这都是守护财富的痛苦。

作者: 普见 时间: 2012-9-26 16:41

一个圣者、一个智者不积累财富，财富是自然而然来的，所以没有积累财富的痛苦，他也没有守护财富的痛苦。比如我们的上师至尊法王如意宝，将十方供养的财富每天都用来供灯。他不会积累财富的，他把这些财富都用在为众生积福上，都用在弘法利生的事业上，他没有守护财富的痛苦，也没有失财的痛苦。对他来说，黄金和牛粪等同，有一屋子的黄金相当于有一屋子的牛粪。他会留恋吗？若是我有一屋子的牛粪，我是不会留恋的。一样，此处讲的是境界。已经放下了，没有执着了，就不会受财富的影响了。有钱财和有钱财不一样，现在的世人，虽然有钱财，但始终是痛苦的。

“未寻即获少许不受缚”：不会受财富的束缚，也不会受名声的束缚。有也行，没有也行。“未寻”：即不寻找，来就来，不来就不来；有就有，没有就没有。我经常给大家讲，不要给自己施加太大压力，有多大福报享受多大福报。住平房，这是你的福报，满足就行了。住一般的楼房，这也是你的福报，满足就行了。能住别墅，就是这样的福报；能住皇宫或天堂，这也是福报。有多大福报享受多大福报。有就有，没有就没有，这才是真正的修行人。有什么缘就了什么缘，来什么就接受什么，自自然然，所以是“不受缚”。

很多修行人虽然身上一分钱也没有，但是活得很自在。若是你们就无法想像了，“天啊！身上一分钱也没有，我怎么生存啊？”然后开始自寻烦恼、自找痛苦。我以前在喇荣学习的时候，有时候身上有几百块钱，很多时候身上一分钱也没有，但是我没为此操过心，没想过“我没法生存了，我没法生活了！”，也没因此生起过烦恼，每天都很开心。虽然吃得差一点，穿得差一点，条件差一点，但是很开心。每天聆听上师的教诲，每天跟同修道友一起辩论佛法，活得很自在，过得很潇洒。其实，人内心真正的快乐和物质没有什么关系。我从小出家到现在，既穷过也富过，什么都感受过。下山弘法利生后，什么都经历过，住过别墅，开过宝马，也没决得有什么特别的。

大家应该去寻找真正的快乐，而且都能找到。“我能找到吗？我连家都没有！”“我能找到吗？我连孩子都没有！”“我能找到吗？我身上一分钱也没有！”什么叫家？是房子还是住的地方？若是住的地方是家，我当时在喇荣时，好像花了200块钱就买了一间房子，也一样能住。“我没有人照顾，身边有个人照顾好啊！”若身边有个人，就是负担了。你不但不会快乐，反而开始痛苦了，今天吵明天闹，今天打明天骂。大家愿不愿意快乐啊？若是愿意快乐，就好好寻找快乐，快乐和这些没有关系。

下面开始要讲破戒的过患。

染上破戒过患无心者，一切圣者护法亦远离，

前有财富耗尽如水泡，精勤无义逐日渐衰损。

“染上破戒过患无心者”：破戒的人没有心，就是世人所说的没心没肺。有心的人是懂得思维的人，不懂得思维就像没有心一样。不懂得思维，有心也没有用，不起作用。若是有不起作用的心，还不如没有。破戒的同时，就染污了自己的相续，在相续中种下了恶因。若相续被染污了，就和中毒一样。你已经中毒了，开始要疼了；相续被染污了，开始要完了。破戒的同时造下了恶业，你在阿赖耶当中已经种下了恶因，种子已经种下去了，若是不及时处理，就会发芽结果。所谓的“及时处理”就是忏悔，通过忏悔都能忏除，但是你要发自内心地忏悔。你已经种因了，若是不忏悔，只能等着它发芽结果了。也许你种的恶因很严重，它长得非常快，这叫现世现报。今天种下去，也许明天就开始发芽结果。这个种子也许暂时没有发芽结果，因为因缘不同，但是它始终都会发芽结果的。

不懂得思维的人，为了一点点的利益，为了一时的冲动，破坏了戒律，染污了相续，让自己堕落恶趣，出头无期，所以叫“无心者”。《入行论》中有个比喻：以前的交通工具是马车，马拉着车在飞奔的时候，看到路边有一口很嫩的青草，就不顾一切地去吃这口青草，结果车翻了，把马压死了。这匹马仅仅为了一口草，就失去了生命。我们为了一点点的利益，为了一点点相似的快乐（它不是真正的快乐），就失去了这么大的利益。马失去的是生命，我们失去的是慧命；马失去的是暂时的生命，我们失去的是永恒的生命。所以大家不要做傻事，无论在山上还是在山下，都好好地以正法调伏心相续，好好地守护清净的戒律，不会有错的。

“没事，现在的社会不是都随便了吗？”别人都造业了，你也跟着造业？全知麦彭仁波切在《二规教言》里讲，整个大地上的人都做坏事，所有的人都颠倒的时候，自己也应该保持正见，不应该造业，不应该颠倒；整个大地都遍满了坏人、恶人，自己也应该做一个善人，做一个正直的人。因为因果是不虚的。如果别人造业，你也要造业啊？那你也要跟着他感受痛苦。即使别人颠倒，你不能也颠倒。一个有智慧、有修行的人，即使社会再乱、人心再坏，他也不会动的，也不会变的。

“一切圣者护法亦远离”：护法也远离他，佛菩萨也远离他。因为佛菩萨也救度不了他，善神护法也护持不了他。一个具有善根和正见的人才是上师三宝的所化众生，才是善神护法所要保护的对境。破戒者已经着魔了，那些恶道的众生已经缠在他身上了，这种人很难救度，所以一切佛菩萨、善神护法都已远离了。实际上，并不是佛菩萨、善神护法远离了破戒者，而是破戒者自己远离了佛菩萨、善神护法。

“前有财富耗尽如水泡”：若是不忏悔，继续造业，之前稍微有的一点点福报、功德都会消失。

“精勤无义逐日渐衰损”：再努力、再奋斗也没有用，会逐渐衰败。清净持戒的人是从光明走进光明，或是从黑暗走进光明；破戒的人是从黑暗走进黑暗，今生来世只有痛苦没有安乐。

这是破戒的过患。我们就是要知道破戒的过患，然后去思维这些过患，才不会破戒。今天我讲了这些内容，你们应该回去思维这些，经常对照自己，才能守住戒律。否则，真的很难。在上师善知识面前还好一点，在清净的道场里还好一点，在这些同修道友身边也许好一点，但是一旦遇到了违缘障碍，还是水里的石头，没有丝毫改变。水里的石头在水里的时候，看似变颜色了、变软了，拿上来放一会儿就干了，还跟以前一模一样，也许更硬了。

下面又是讲持清净戒律的功德。

广闻具戒大士如宝藏，无勤获得世间诸众赞，

名副其实具有善缘者，衰老之时亦增欢喜心。

“广闻具戒大士如宝藏”：“广闻”是明理。“具戒”是在明理的基础上具有戒律。“如宝藏”就是如同宝藏一样，一切暂时、究竟的功德、福德应有尽有。不用再想别的了，就受持清净的戒律。

“无勤获得世间诸众赞”：众人都赞叹、称呼戒律清净的人为法王、如意宝、至尊上师、佛菩萨再来……“诸众赞”，恭敬、供养是自然的。我们的法王如意宝有成千上万的弟子，不是一个徒有虚名的如意宝，真的是我们心中的如意宝。世界各地其他信徒的心我不知道，刚开始喇荣只有几千人，后来几万人……上师真的是每个人心中的太阳，每个人心中真正的如意宝！不是吹嘘！“也许肯定是再来的，也许肯定是菩萨！”也是再来也不是再来，这是大家的赞叹。我在喇荣的时候，赞扬上师的歌都堆积如山了。他只是一个普通的僧人，为什么有这么大的说服力呢？为什么紧紧感召着、牵引着我们的心呢？这叫功德力，有德行的人就这样——“诸众赞”。

世间人为获得诸众赞的过程都不是无勤的。那些明星为了名气包装自己，经历了诸多苦难才出名。当明星不容易，这个过程绝对是痛苦的，绝对是严峻的考验。好多人在台上不是哭了吗？因为这个过程太艰难了。在这个过程当中，肯定是不择手段，造过无数的恶业，最终得到了一点点的荣誉或名气，但是有什么用呢？又把自己束缚了，一点自由都没有，一点快乐都没有。前辈大德说过，丝毫都不要羡慕这样的人，不能去追求、贪图这些。

“名副其实具有善缘者，衰老之时亦增欢喜心”：世人无论是富翁、名人、科学家、总统、领导，越老心里越痛苦，越接近死亡心里越恐惧。一个修行人，尤其是清净戒律的人，越老越觉得开心，越老越觉得快乐，越接近死亡、面对死亡的时候越是快乐、喜悦。因为快要到西方极乐世界了！这是受持戒律的功德。

下面又开始讲破戒的过患。

恒时不具净戒之青年，染上破戒过患佛亦责，

世间诸众宣种种恶言，老死之时生起大悔心。

“恒时不具净戒之青年”：这里指出家后却经常破坏戒律，相续中的戒体不清净的人。

“染上破戒过患佛亦责”：染上破戒的过患，佛也呵责这个人。

在《毗奈耶经》当中，佛讲了十种破戒的过患：

一、为导师佛陀呵责。佛陀是慈悲的，但是佛陀也呵责破戒的人，佛当时要求也特别严格。佛是不会舍弃众生的，但是佛说，经常破戒的人必须要离开僧团。罪有自性罪和佛制罪，佛在没有制定佛制罪之前，也有给予原谅的时候，原谅第一次，但是若再犯第二次就必须离开僧团，甚至再也不允许迈进大殿一步。

二、诸天众称其为盗匪等以恶名呵责。诸天尊称这个破戒的人为盗匪——佛教的盗贼，诸天尊都会舍弃这个人。

三、为诸持梵净行之同参道友呵责。“持梵净行之同参道友”是指一起受戒、修行的人。若是你经常破戒，这些人都会呵责你，也应该呵责你。大家以后应该互相监督，谁要是破戒了就要呵责。诸同修道友也呵责，即使当面也许不说，背后也肯定会对你有所评价。你不要认为“没事吧，他们都不知道。”不可能不知道。华智仁波切讲过，所造的恶业瞒不了任何人，早晚会暴露的。

四、如理作意时遭自己呵责。“作意”即思维。自己如理思维时，会呵责自己：“破戒了，我怎么这么差啊！我这么愚痴啊！”若是不如理作意，不一定能呵责自己，也许还会当成是一件好事、一种成功、一种了不起的行为。

五、应理受依法呵责。真正拿正法来衡量时，也是会受到呵责的。你已经入邪道了，已经造恶业了，理应受依法呵责。

六、臭名远扬四方八隅。破戒的臭名宣扬四方八隅。四方再加四个角就是八隅，就是臭名远扬遍天下的意思。

七、不能听闻未曾听过之法。破根本戒的人要离开僧团，所以再也听不到佛陀的教法了，再也听不到未曾听到的法了，再也听不到上师未讲过的法了。其他的同修道友都能听到，只有他听不到。

八、以往曾听过之法都会忘掉。破戒后到红尘里，或者过日子，或者造业，以前所学过和修过的一些法，慢慢地都会忘掉，都会消失。

九、不生地道证悟功德。五道十地的证悟功德都无法在相续中生起。五道是资粮道、加行道、见道、修道、无修道；十地是一地至十地。

十、于追悔莫及之中死去，死后遂入恶趣。破坏戒律的人肯定会后悔的，尤其是临终的时候会更后悔，然后在悔恨中死去，死后立即堕入恶趣。

这里主要讲的都是戒律，尤其是别解脱戒。《解脱经》讲的是根本戒，《毗奈耶经》讲的是支分戒。

大家要这样思维清净戒律的功德和破坏戒律的过患，然后选择守护戒律，这样才能守住戒律。

此福已得一切智，摧伏一切过患敌。
生老病死犹波涛，愿度苦海诸有情！

以佛所获三身之加持，法性不变真谛之加持，
僧众不退意乐之加持，如是回向发愿悉成就！

达雅塔，班赞哲雅阿瓦波达呢耶所哈！

作者: 普见 时间: 2012-9-26 16:42

为修持成佛要发殊胜菩提心！
为度化一切父母众生要发誓修持成佛！
为早日圆成佛道要精进认真闻思修行！

今天继续讲解《赞戒论》。

这部论典主要是高度赞扬清净的戒律。著者以什么方式赞扬清净的戒律呢？主要是讲清净戒律的功德和破坏清净戒律的过患，以二者轮番交替的方式赞扬清净的戒律。

清净的戒律是一切善根的来源，也是一切功德的基础。若具有清净的戒律，禅定、智慧等其他功德自然就会在相续中产生。若没有清净的戒律，不可能在相续中产生这些功德，所以清净的戒律是非常重要的！

我们受持清净的戒律，重要的是要懂得受持清净戒律的功德和利益，更要知道破坏清净戒律的过患。知道了受持清净的戒律对今生来世的功德和利益之后，再去取舍就不困难了。当你想到受持清净戒律的功德，即无论在今生还是在来世，受持清净戒律对自己都有非常大的利益，才会甘心受持清净的戒律。当你想到破坏清净戒律的过患，即破戒后将给自己的今生来世带来不吉和痛苦，自然就能守住戒律了。若是不明理，糊里糊涂地受戒，很难守住戒律。

这里主要讲的是受持清净戒律的功德和破坏清净戒律的过患，也是我们取舍的一个学处、一个法，所以大家要仔细地去研究、了解。

下面讲受持清净戒律的功德。

无误取舍因果持戒士，死时勇士空行做迎接，

常说善来趋入此善道，往生极乐剎土增安乐。

“无误取舍因果持戒士”：懂得因果、取舍因果，要以这种方式明明白白地受持戒律。

论典中讲受持清净戒律的功德、破坏清净戒律的过患，讲的就是因果。我们若是去破坏清净戒律，就是造恶业了，将来要遭受恶果；若是我们以正知正见守护自己的三门，去受持清净的戒律，这本身就是一种功德、一种善根，就有善报。现在有些人也受戒，但是不懂因果，更不取舍因果，这样糊里糊涂受戒是没有意义的，是不可靠、不稳定的。当某一天遇到对境、遭遇违缘的时候，一定会失败的。

“死时勇士空行做迎接”：前面讲过，清净的戒律就象如意宝。具有清净戒律的人，不仅来世自然而然就能获得荣誉、财富等等世间福报，在今生也能真正获得安乐。到临终的时候，勇士、空行、菩萨、菩萨母来迎接，给你指出一条往生的路，告诉你应该怎样去西方极乐世界，应该怎样去东方现喜刹土，应该怎样去莲花生大士的剎土。自己可以选择，想到西方极乐世界就可以到西方极乐世界，想到东方现喜剎土就可以到东方现喜剎土。

戒是净。若是相续中对世间有贪着，就没有清净的戒律。若要受持清净戒律，就要断除对世间的贪着。对世间的贪着断了，相续自然就清净了；相续清净了，本具的智慧自然也就显现；本具的智慧显现时，可以说到处都是西方极乐世界，到处都是阿弥陀佛。我们为什么无法能够获得这样一个圆满的智慧呢？就是因为我们的相续中有障碍，这些障碍主要指对世间的贪着，所以要断除对世间的贪着，受持戒律。

比如，别解脱戒的基础是出离心。虽然你受持了沙弥戒、比丘戒，但若是没有出离心的摄持，就不是别解脱戒。那什么是出离心呢？就是断掉对世间的贪着，无论是对人的贪着还是对财产的贪着，这样才有真正的别解脱戒。若有这样的别解脱戒，相续自然也就清净了；相续清净了，本具的智慧、光明自然就会显现。这时也可以说到处都是西方极乐世界，到处都是阿弥陀佛。勇士、空行和护法都是阿弥陀佛的幻化，也是我们自心的幻化，这时你才能认识到这些，才能得到他们的迎接。若是自己的相续没有清净，即使阿弥陀佛亲自迎接，我们也很难认识到，所以我们要遣除相续中的污染，断掉对世间的贪着。

“常说善来趋入此善道”：这些勇士空行来迎接时，告诉你说：到西方极乐世界应该往这走，到东方现喜剎土应该往那走。“趋入此善道”即他们非常恭敬、客气地引导你，告诉去西方极乐世界或东方现喜剎土的路。

“往生极乐剎土增安乐”：我们可以到极乐世界，往生极乐剎土增安乐。我们要往生极乐世界，最主要的是你要有清净的戒律。若是没有清净的戒律，对世间的贪着没有放下，临终时根本不可能放下家人、财产等，这样很难到西方极乐世界。所以我经常强调，要放下对世间的贪着。

我们可以有愿望，但是不可以有欲望。欲望是成就最大的障碍。若是有欲望、有贪心，就不会有清净的戒律，即使表面上做的很如法，但若是内心里没有放下或断掉对世间的贪着，就没有清净的戒律。

我们要到西方极乐世界，就要断除对世间的贪着。往生四因的其中之一是发愿到西方极乐世界。这个愿是什么？就是出离心！断除对世间的贪恋，日日夜夜向往西方极乐世界。若是只在口头上发愿“我要到西方极乐世界，我要亲见阿弥陀佛……”，心里并没有放下对世间的贪念，那么你所说的都不是真心话，不是表里如一，还是没有放下。若要到西方极乐世界，就要放下红尘；若是放不下红尘，怎么能到西方极乐世界呢？放不下此岸，你怎么能到达彼岸呢？只有具有清净的戒律，才能发出这样真实的一个愿。你对世间没有贪着了，就不会留恋世间，日日夜夜想到西方极乐世界，这才是真正的愿！阿弥陀佛所发的愿是真实的，阿弥陀佛是真心实意地想接我们，但是我们是不是真心实意地想去西方极乐世界？若是你真心实意地想去西方极乐世界，就要断除对世间的贪恋，不能脚踩两只船，否则走不了。两只船，一只指的是世间，另一只指的是出世间；一只指的是尘土，另一只指的是净土；一只指的是此岸，另一只指的是彼岸。这边你想去，那边你也想去，这是不可能的。

很多人都想求生净土，都想去西方极乐世界，但是到西方极乐世界唯一的条件是什么呢？就是清净的戒律。若是不受戒，没有清净的戒律，不可能往生西方极乐世界。一说阿弥陀佛的愿力不可思议，有些人就以为自己什么也不用做了，不用受戒，也不用做功德，到时候阿弥陀佛就能来接引自己，自己直接到西方极乐世界就行了。

阿弥陀佛有这个愿，这是真实的，但是我们有没有这个愿？愿和愿要相应，我们是否和阿弥陀佛的愿相应？阿弥陀佛想接引我们，我们真心实意地想去，这叫相应。若是阿弥陀佛想接，但是我们不想去，到时候放不下家人，放不下财产，放不下红尘，放不下世间，那你就去不了。净土和尘土就在一念之间。若是你这边放不下，就不能往生；若是你这边放下了，就能往生。那时此岸即是彼岸，彼岸即是此岸。就是一个念，若是你这个念转不过来，心态放不下，就不能往生西方极乐世界，不能到达彼岸。若是心态放下了，当下就是彼岸，当下就是阿弥陀佛，当下就是西方极乐世界。

所以明理很重要，别糊弄自己，别欺骗自己。“我不用受戒，也不用消业积福，只念念佛号就行了，到时候就可以往生……”这是很难的。在这里讲，具有清净戒律的人到时候才可以到西方极乐世界。此处是以西方极乐世界做比喻的，到时候你想到哪一个世界都可以。

下面讲破坏清净戒律的过患。

未能如理取舍犯戒者，时时恐惧狰狞狱卒说，

恶劣有情趋入此劣道，杀叫声中身拖铁刺原。

“未能如理取舍犯戒者，时时恐惧狰狞狱卒说”：因为没有如理如法地取舍因果，所以犯戒了。若是能如理如法地取舍因果，是不会犯戒的。但是通过忏悔，这些罪业都能忏掉。若是没有来得及忏悔或者不忏悔，在今生要遭受很多痛苦，尤其是临终的时候，来的不是勇士和空行，而是阎罗狱卒们。他们长得非常庞大，非常丑陋、狰狞，很多人一看到就会吓得昏过去。

“恶劣有情趋入此劣道”：阎罗王会因为你在人间造的恶业太多了，而要判你到下面去，尤其是到地狱里去。来执行任务的狱卒们也会觉得，像你这样一个恶劣的坏人，应该去的地方就是地狱，然后引导你到地狱里去。刚才是去西方世界的路，现在给你指的是下地狱的路。尽管你不想去、不喜欢去、不愿意去也没办法，他会拽着或拖着你去，令你无法反抗。

“杀叫声中身拖铁刺原”：这时你无法为自己做任何事情，在打杀的恐惧声中，被拖到“铁刺原”。地狱里到处都是炽热的铁板，上面长满炽热的铁刺，你被拖到那里面，遭受无穷无尽的痛苦。

破戒后若是能忏悔，这些罪业都能忏掉。我们现在还做不到不犯戒，但是做为一个学佛人、修行人，应该做到能够立即忏悔。有时候我们也许因为烦恼重、习气重，没有控制住，不知不觉地犯戒、造业了，但是过后要立即忏悔。慈悲的佛陀讲，两种人有希望解脱：一种是不造业、不犯戒的人；另一种是虽然造业、犯戒了，但是懂得反醒和忏悔的人。这两种人都有希望可以解脱，可以成就。

我们为什么每天都要修金刚萨垛除障法呢？因为金刚萨垛除障法是忏悔之王，我们通过修这个法，所有的恶业都能忏除，都能清净。大家每天修金刚萨垛除障法的时候，要具足对治力，如理如法地忏悔自己所造下的恶业、犯下的错误，这也是修行，这是很重要的，否则将来真的要遭受这些痛苦。也许你现在不一定很相信，但因果是不虚的，到时候你会后悔的，那时已经晚了，来不及了。

我们都是信佛的人，因果是佛讲的，信佛就应该相信因果，然后好好取舍因果。你犯戒、犯错、造恶业了，心里应该有一种忏悔心，有一种畏惧感。若是什么想法或感觉都没有，觉得这些很平常，那就算不上是学佛人，算不上是修行人了。佛陀说了两种有希望解脱成就的人，第一种我们没有做到，第二种我们也没有做到，那就不是修行人了，就不能解脱了。这是慈悲的佛陀亲口说的，是不会有假的，不会有错的。我们最好能做到第一种，最起码也要做到第二种，这样才有解脱的机会和希望。

其实佛法很简单，修行很简单，就是断恶行善。我们现在要立即断掉一切恶业可能做不到，但是能断掉的一定要断掉，断不掉的就要忏悔，这样慢慢也能断掉了，这叫修行。我们经常讲断恶行善，断恶了自然就行善了。我们为什么不能行善呢？因为我们没有断恶，所以没有行善。

慈悲的佛陀当时讲的“诸恶莫做，众善奉行”。“诸恶莫做”就是断恶，“众善奉行”就是行善。断恶行善就是佛法，就是修行。“我是不是应该修净土宗啊，我是不是应该修禅宗啊，我是不是应该修密宗啊……”这都不重要，若是你真想学，真想修，真想解脱，真想成就，就要断恶行善，就要取舍因果，这是最重要的。你学什么法门不重要，学任何法门都一样，都是要断恶行善。

业力的感召是不可思议的。也许你会想，有那么严重吗？地狱在哪里，应该给我看看。若是你要看，业力现前的时候才能看到；业力没有现前、机缘没有成熟的时候，你是看不到的。若你真正看到了，真正亲身体会的时候，你就完了。佛在经中讲，业力现前的时候像洪水一样，谁也拦不住。不要再等了，应该在洪水还没来之前做防水，即使洪水来了也不怕。若是没有提前做准备，到时候着急也没有用，你是拦不住的。所以大家现在就要断恶行善。

作者: 普见 时间: 2012-9-26 16:43

下面讲的是受戒的功德。

虽无出离发心所持戒，然后清净善缘受戒者，

将成天女围绕之天子，享受圆满五欲生极喜。

“虽无出离发心所持戒”：当相续中生起了出离心，就可以摆脱轮回，可以往生到清净刹土。在相续中没有生起出离心时，若受沙弥戒、比丘戒，菩萨戒、密乘戒，不是真正的别解脱戒，不是真正的菩萨戒，也不是真正的密乘戒，只是相似的。

“清净善愿受戒者”：虽然没有生起出离心，但是自己愿意受居士五戒、菩萨戒、沙弥戒、比丘戒。这样虽然不能摆脱轮回，不能摆脱三界，不能解脱，但是可以获得人天的福报。

“将成天女围绕之天子，享受圆满五欲生极喜”：三界里天界、天人的福报是最大的。这样的受戒者将能投生到天界，成为由天女围绕的天子，享受天界的福报和安乐。

若是没有受戒，连人天的福报都得不到。我们在人身难得课程中讲过，得人身的基本条件也是受世间的戒，也就是断十种恶，行十种善。有这样清净的戒律，才能获得人天的安乐。

此处指虽然没有出离心，但是若能清净地受持居士五戒、沙弥戒、比丘戒、菩萨戒，来世可以投生天界，享受天界的福报。什么是“生极喜”？若按世间来讲，天人的福报是最大的。如果你实在喜欢世间的福报，就到天界里去，可以享受世间最大、最究竟的福报。

如果你有出离心的摄持，功德就更不用说了，可以摆脱三界，得到四圣者的果位——声闻、缘觉、菩萨、佛。最差也是声闻，其次是缘觉，再次是菩萨，最上面是佛。六道再加上四圣的果位，这叫十法界。你超出六道了，剩下的就是四圣的果位：声闻、缘觉、菩萨、佛，就更不得了。

下面又开始讲犯戒、破戒的过患。

二身虽未接触犯淫戒，然以贪心眼看少女行，

恐怖阎罗卒以燃烧沙，反复涂入眼中真痛苦。

“二身虽未接触犯淫戒”：虽然身体未接触，没有正式犯淫戒的根本戒。

“然以贪心眼看少女行”：这里是针对男众讲的，所以讲“看少女行”。若是针对女众而讲，就是“看少男行”。虽然没有进一步做更严重的事情，仅仅以贪心看了一眼。

你可以看，但不能以贪心看；你可以接触，但是不能以贪心接触。“菩萨不是要度化众生么？若是不看，若是不去接触，怎么去度众生呢？”也许有的人会产生这样的疑惑，这也很正常。菩萨是要度化众生，但是要在把握自己的基础上才可以度化众生，才可以帮助他人。若是连自己都把握不住，怎么能帮助他人呢？连自己都没有站稳，怎么能搀扶别人呢？若是你自己没有站稳就去搀扶别人，就是一个结果，两个人都倒下去。所以，大家不要找借口。“我看他是为了度化他，我跟他接触是为了度化他。”不要这样度化众生。实际上这不是度化众生，这是伤害众生，这是污染众生。你可以不度化他，但是你也不能让他堕落啊！做为一个佛子，做为一个修行人，不能让他堕落啊！

“恐怖阎罗卒以燃烧沙，反复涂入眼中真痛苦”：虽然只以贪心看了一眼，将来就要下地狱。狱卒们拿着燃烧着的铁沙，反复涂入你的眼中，痛苦难忍。

话多不如话少，话少不如话好。所谓的“看”也是一样，若是以贪心看，还是不看好。不要看，不要接触。你自己相续清净了，真正能把握自己了，这时可以看，可以接触了，这是有过程的。

你是以什么心态看的，你是为了什么看的？主要看发心。自己最清楚自己，自己最了解自己。你今天可以找个借口多看一眼，也可以找个借口多接触几次，但是你躲得过一时，却躲不过因果啊！因果是不虚的，都给你记得一清二楚，到时候要遭受痛苦的是你自己。此处只讲了一种痛苦，也许还有更多的痛苦。

下文是受戒的功德。

无论何人受持清净戒，虽无一分闻思修功德，

死时必定往生清净刹，行善无欺缘起之特法。

“无论何人受持清净戒”：佛法面前人人平等，因果面前人人平等。不分男女，不分贱贵，不分富穷，只要能受持清净的戒律。

“虽无一分闻思修功德”：真正受持清净戒律的人，不可能不闻思修。若是一个能受持清净戒律的人，即使不去闻思修也没什么，因为已经不需要了。前面讲过，只要有清净的戒律，自然就能生起禅定、智慧等其他功德，所以不需要再去闻思。即使闻思，也是一种表法。

“死时必定往生清净刹”：我们表面上看他只受持清净的戒律了，看不出他有其他闻思修的功德，但是到临终的时候，这个人一定能往生西方极乐世界、东方现喜刹土等清净的刹土。

若是没有清净的戒律，但是有其他闻思的功德，这个人能不能往生？不能往生！能不能成就？不能！戒定慧是有次第的，戒是基础，有清净的戒才会产生定，有定才会产生慧。心为什么定不下来？就是因为不清净。若是心定不下来，智慧就无法生起。先有戒，然后有定，最后再有慧。

“行善无欺缘起之特法”：受持清净的戒律，就是行善。行善就能获得善果，善有善报，这是无有欺骗的。受持了清净的戒律，有无伪的出离心，就能往生清净刹土。

有出离心的人真心实意地想摆脱轮回，他已经对世间法产生厌离心，日日夜夜求解脱，日日夜夜向往净土。在出离心的基础上受持清净的戒律，这不是一般的善，而是出世间的善，这样的人临终时一定能往生。

清净的戒律是一切善根的根本，只有清净的戒律，没有其他的功德也可以，临终也能往生到西方极乐世界，这是“特法”。

若无净戒守护自相续，外表装作广行闻思修，

无利漂泊轮回恶趣处，具贪愚者满业受痛苦。

“若无净戒守护自相续”：如果没有以清净戒律来守护自己的心相续，相续当中没有清净的戒律，没有正知正见。

“外表装作广行闻思修”：即使在表面上非常精进、非常如法地闻法、思维、修持，他的相续也是不清净的，是被染污的。

“无利漂泊轮回恶趣处”：因此即使他再有广大的闻思修功德，也没有任何利益，还要在六道轮回中、在恶趣中遭受痛苦。

“具贪愚者满业受痛苦”：贪人贪财的当下也是痛苦，同时造业，将来出脱无期。“满业受痛苦”指要遭受这些无穷无尽的痛苦。

下面是持戒的功德。

具戒将生广大莲花中，具足相好殊胜庄严身，

享用佛法无漏甘露味，严饰种种珠宝真欢喜。

“具戒将生广大莲花中”：具足圆满、清净戒律的人死后，可以到西方极乐世界，生于大莲花中。

“具足相好殊胜庄严身”：到西方极乐世界后，具足与佛相似的庄严身像——三十二妙相、八十随形好等。

“享用佛法无漏甘露味”：可以听闻佛法，这时所积累的善根也是无漏的。现在我们所积累的善根是有漏的，那个时候我们所积累的善根是无漏的。

“严饰种种珠宝真欢喜”：一诞生就有各种珍宝装饰。

受持清净戒律的人死了以后，可以直接到西方极乐世界，在莲花当中诞生的同时就具有相好殊胜庄严身，可以享受无漏的佛法甘露，还有各种珍宝的装饰。不同于人道众生，人出生以后要等好几年才能站起来，才能走路。西方极乐世界到处都是清净的，到处都是圆满的。佛在经中讲，在西方极乐世界，连痛苦、烦恼的名字都听不到。

下文讲破戒的过患。

呜呼破戒烧热大地上，庞大柔嫩劣身倒栽行，

饮用难忍沸腾铜水液，各种兵器砍割真痛苦。

“呜呼”：是感叹词，感叹破戒者堕入恶趣，在地狱中所感受的痛苦太难忍受了。

“烧热大地上”：地狱中，山都是燃烧的铁山，地都是燃烧的铁地。

“庞大柔嫩劣身倒栽行”：地狱众生的身体特别庞大，比人类的身体大几十倍。因为要遭受痛苦，所以身体变得庞大，这就是业力的感召。皮肤就像新生婴儿的皮肤般柔嫩，稍微碰一下都受不了。现在我们的皮肤还稍微有一点忍受力，而地狱众生的身体既庞大又没有忍受力。身体很臭，所以是“劣身”。“倒栽行”指其身体贴到燃烧的铁地上，感受这样的痛苦。

“饮用难忍沸腾铜水液”：狱卒们将沸腾的铁汁、铜水灌在地狱众生的嘴里。

“各种兵器砍割真痛苦”：狱卒们拿着各种兵器砍、割、锯他们的身体。

一般的人，不用下到地狱里，只要靠近地狱就会死的。但是地狱的众生是不会死的，因为他们的业力还没有穷尽。比如公共厕所里的那些虫子，若是我们处在那样的环境中，很快就会死的，几分钟、几个小时就会死的，但它们是不会死的，要遭受这样的痛苦，因为业力没有穷尽，这是它们自己业力的感召。地狱的众生也一样，若是我们人类在那里肯定就会死的，但他们不会死，还要遭受痛苦，不是一年二年，不是一百年二百年，也不是几千年，而是长达数劫，无间地狱众生的寿命量甚至达一个中劫。

“我造恶业了、犯戒了，会不会堕落到那个地方去？”你现在还有机会，你可以忏悔。否则，就要下地狱。昨天讲了，地狱的众生太多了，因为下地狱太容易了。真的，一失人身，万劫难复！得人身真的是不容易，今生我们得到了人身，这是多生累劫中积累了福报，最终才有这样的机会。一旦错过了，真的就完了。

得人身不容易。地狱众生犹如整个大地的尘土，人和天人犹如指甲上的微尘，这样一对比，人没有几个，可以说根本没有人。把全世界的人都放在地狱里，然后去找一个人，找一百年、一千年、一万年也找不到，难道还不能判断没有人？人就这么少。因为难得，所以得人身不容易。

不要浪费如此难得的人身，闻到佛法不容易，尤其是修持正法不容易。全世界六十多亿人中，能遇到佛法、能对佛法有信仰的、真正能学修佛法的人非常少。遇到佛法的人当中，真正能修持正法、能够依清净的传承如理如法修持的人有几个？最终成就的人又有几个？所以真的不容易，大家好好思维思维。

你到山上来学修佛行，这是你自己的事。你自己仔细思维一下，这样的机缘真的是很难得。若是错过了，这是你自己的损失。照顾不周到，“我要下山”；有一点点不顺心，“我不来了”。你不来，这是谁的损失？你下山，这是谁的事？你学佛，是为了自己解脱。你不学，你下山，你自己不能解脱，别人没有损失。

你为什么要上山，为什么要学修佛法，自己好好想一想。得人身不容易，闻到佛法不容易，有这么好的学佛修行的机缘和条件不容易。有的人还挑这个挑那个的，挑禅房，“这里黑”、“这里冷”；挑斋堂，“斋堂每天都吃这个，我吃不下去。”这里已经够好的了！你们看看历代祖师们的传记，他们是怎么修行的，是怎么成就的？密勒日巴尊者住在山洞里，喝的是凉水，吃的是绿草。我们现在的学修条件与密勒日巴当时的条件相比，已经在天堂里了。

什么叫修行？就是训练自己的心，磨练自己的心，不能总跟着习气跑，不能总跟着烦恼跑，要降伏烦恼，要降伏习气。若是跟着烦恼跑，你就受不了；若是依着习气，你就适应不了。但是我们现在不能跟随业力，不能跟随烦恼，不能跟随习气，要磨练心！

什么叫降伏烦恼？什么叫降伏习气？有人说我了，嗔恨心就生起来了。若要降伏它，就要明白“这个时候说我，是在帮我消业，是在直指我的毛病。”这样才能对治嗔恨心。你没有跟着烦恼跑，你就对治它了。管家说你或者同修说你，这是指出你的毛病，是帮你消业，也是给你提供训练心态的机会。

什么叫转念，什么叫修行？会转念就是修行，不会转念不是修行。即使表面上每天都在上课、打座，但若是没有降伏烦恼，没有转念，实际上你没有修行。“我生活不习惯，我有高原反应。”然后就躺在床上，不来听法，不来上课，这又是随顺习气了。“高原反应算什么啊，这点病算什么啊，这也是对我的一种考验，我应该更坚强。”然后站起来，跑进大殿，如理如法地上课。若是这样，也许上完课你的病就好了。

汉地的水牛身上的毛特别少，忍受力特别弱，天气稍微热一点就受不了，跑到河里去；天气稍微冷一点也受不了，跑到屋里或墙边躲起来。藏地的牦牛不是这样的，它身上的毛多，热了没有事，不会跑到河里去，还是正常地吃草；冷了也没事，不会跑到屋里去。所以，大家勇敢一点，没有事。死了就死了呗！你若是有这个因缘，在哪里都躲不掉；若是没有这个因缘，到哪里也死不了。若是这个因缘到了，你也躲不掉，跑到山下去，跑回家里去，把门和窗都锁上，也没有用，该死的时候还得死。

修行人就要像个修行人的样子，稳重一点。肯定有人赞叹，也肯定有人诽谤。有人赞叹时也没什么，这边还有诽谤的；有人诽谤时也没事，这边还有赞叹的。有人不喜欢时没有事，还有其他人喜欢呢；有人喜欢时也没有什么可执着的，还有其他人讨厌呢。有的人觉得自己长得好看，这也没有什么，比你好看的人多着呢。有的人觉得自己太丑了，也没有事，比你丑的人还很多呢。应该这样调整心态。一个真正的修行人是一个乐观主义者，应该经常乐呵呵的，常处在喜乐中。心里比较傲慢的时候，就向上比一比，没有什么可傲慢的；情绪低落的时候，就向下比一比，信心就生起来了。保持平和、平静的心态，就是修行。

到山上来，就要磨练嘛！有高原反应，没有事。可能吃的、住的不习惯，也没有什么。有的人特别执着，必须一个人住才行，这也是一种毛病。作为一个修行人，应该锻炼，一个人在山洞里也很开心，很多人在一个房间里也很开心，这样才行。一个有修行的人就是这样，和大家一起也行，自己一个人也行；在山上也行，在山下也行，怎么都行。大家到山上如法修行不容易，一定要珍惜，不要错过这个机会。

好，今天讲到这。

此福已得一切智，摧伏一切过患敌。
生老病死犹波涛，愿度苦海诸有情！

以佛所获三身之加持，法性不变真谛之加持，
僧众不退意乐之加持，如是回向发愿悉成就！

达雅塔，班赞哲雅阿瓦波达呢耶所哈！

作者: 普见 时间: 2012-9-26 16:44

为修持成佛要发殊胜菩提心！
为度化一切父母众生要发誓修持成佛！
为早日圆成佛道要精进认真闻思修行！

今天继续讲解《赞戒论》。

戒律是一切功德的基础。你可以没有其他功德，但是不能没有清净的戒律。居士有居士戒，出家众有出家戒，大家依各自的缘分受戒，然后尽量守护戒体。万一犯戒了，要立即忏悔，否则将来一定会感受恶果。

戒有根本戒和支分戒。你现在做不到不犯戒，但你能做到不犯根本戒也可以；你现在做不到不犯戒，但是能忏悔也行。不犯戒和犯戒了能忏悔，这两种人是不是没有区别？没有区别。但他们在解脱成就的速度上，会有快慢的差别。如果戒守护得好，基本不犯戒，最起码不犯根本戒，离成就就快一些，离解脱就近一些。如果经常犯戒但是能忏悔，再犯戒了再忏悔，这种人解脱成就的过程肯定是很慢的。像我们走路一样，刚迈了一步又退回去，再迈了一步又退回去……

通过忏悔，罪业能不能忏除？能忏除。现在有人说“我可不可以不受戒？”若是不受戒，你不会有其他任何功德。“那我现在做不到不犯戒，怎么办？”也许你做不到不犯戒，但你尽量别犯根本戒，犯了也可以立即忏悔，慢慢地也能改掉。所以，戒是必须要受的。

其实我们还不懂什么叫受戒，如果真正懂得了，受戒是不难的。犯戒也是有条件的，比如犯根本戒要具备四个条件，即对境、动机、行为和结果，若是这四个支分都不具备，就不会犯根本戒。若动机上没有贪心等烦恼，以善心去做，即使在表面上看是恶、是犯戒，实际上不犯戒，也有这种情况。此外，还有舍戒、开戒的时候。所以，如果真正懂得了怎样受戒，受戒也不难。现在我们就要明白这些。

在不同层次里有不同层次的戒，你也可以根据自己的因缘和自身条件来受戒。这样，受戒就不会变成你生活或生命中的一种压力。因为大乘佛法讲发心，若是你发心到位了，就没有什么难的。若是自己是真心实意地愿意受戒，就不难。如果觉得难，是因为自己发心不到位。若勉强去做，肯定有压力，肯定也会犯戒。

每个人的修行层次不同，根基不同，应该衡量自己的修行层次在哪里，根基在哪里，根据这些来受戒。不同层次有不同层次的戒律，你可以自己去选择，去受持。这样就不难，就没有压力了。

下文是受戒的功德。

具戒大士庄严无量宫，十万幻化天女赞供养，

与诸佛子勇士众会中，相互研讨佛法真欢喜。

“具戒大士庄严无量宫”：“具戒大士”指以清净戒律守护相续，净化心灵的人。这样的人到临终的时候一定能往生西方极乐世界或其他的清净剎土，在庄严无比的无量宫殿里。

“十万幻化天女赞供养”：佛菩萨幻化无数的供养天女来供养赞叹。那里没有普通的女人，都是佛菩萨化现的。“十万”是形容多，即无数的幻化。

“与诸佛子勇士众会中，相互研讨佛法真欢喜”：“佛子”：佛有身子、语子、心子，此处主要指佛的心子，也就是菩萨。在庄严的无量宫殿里，身边都是佛子，能够经常和这些菩萨一起研讨佛法，互相交流，互相分享，非常欢喜。

下面是破戒的过患。

破戒童子燃烧铁室中，为业所现恶劣罗刹食，

恐怖狱卒猛呼打杀声，受此灭头之苦有何感?

“破戒童子燃烧铁室中”：受持清净戒律的人会身处无量宫殿中，而破戒之人则会堕落在没有门窗的一个封闭的燃烧铁屋里。

“为业所现恶劣罗刹食”：若是一个受持清净戒律的人，佛菩萨化现供养天女来赞叹他。但是一个破戒之人，若没有如实如理地忏悔，因自己的业力所现，铁屋里会现出令人恐惧的罗刹来吸血吃肉，要感受这样的痛苦。他这时会不会死啊？不会的，就这样被罗刹吸血吃肉，不停地感受这样的折磨。铁屋、罗刹等都是自己的业力所现。自己相续中有这样的恶业，在恶业成熟的时候，就会显现这样的景象。

“恐怖狱卒猛呼打杀声”：狱卒们显现的都是特别恐怖的形象，周围没有别的声音，只有打杀的声音。

“受此灭头之苦有何感？”狱卒们把破戒者扔到烧的铁汁锅里，浮起来的时候，又被狱卒们摁下去。即使是在这样的情况下，这个众生也不会死，就在里面感受痛苦。这是破戒的一个过患。若是破戒、造恶业后不忏悔，就要遭受这种折磨，感受这种痛苦。

下面是受戒的功德。

具戒善士如意树园中，仅以意念享受饮食饰，

具足受用财如化乐天，听闻美鸟善说悦耳歌。

“具戒善士如意树园中”：“具戒善士”指一个具有清净戒律的人，身处如意树园中。比如在西方极乐世界，到处都是如意树，你要什么就有什么。

“仅以意念享受饮食饰”：以意念就可以享受吃的、喝的、用的及装饰等，而且应有尽有。

“具足受用财如化乐天”：欲界有六种天界，其中之一是化乐天。那里的天人受用、财富非常圆满。此处指受持清净戒律之人就可以在如意园中享受各种受用和财富，像化乐天的天人一样，非常圆满。

“听闻美鸟善说悦耳歌”：讲西方极乐世界的功德时就讲过，这些鸟也是佛菩萨幻化的，没有旁生道那些普通的鸟。自己愿意听的时候，这些鸟就唱佛法的歌，宣讲佛法的善说；若自己不愿意听的时候，就没有声音。

此处强调，若是你受戒了，无论是今生还是来世，只有快乐，没有痛苦。若是你不受戒或破戒却不忏悔，不管是今生还是来世，不会有真正的快乐，也不会有真正的幸福。如果你不守护戒律，身口意肯定不清净，肯定会造业。守戒是为了什么？是为了不造业。什么叫守戒？以正知正见守护三门。若没有以正知正见守护三门，就是造业，造业了就要感受恶果。

接下来是破戒的过患。

破戒劣人身穿利戈上，凶恶女人拥抱烧内脏，

乌鸦鹰鹫昆虫食脑髓，感受难忍苦时有何法？

“凶恶女人拥抱烧内脏”：很多破戒的人，尤其出家后没有守住根本戒的人，死了以后要投生到铁柱山。在那里会听到以前在人间自己最喜爱的人在山上呼唤自己，于是就向山上爬去，这个过程非常痛苦。爬到山上一看，哪有自己喜爱的人啊？因自己业力的显现，只有铁男或铁女抱住他的身体，火焰烧毁整个内脏。他又听见以往喜欢的人在山下呼唤自己，于是又向山下爬去。这时各种锋利的刀、矛会穿透自己的身体，痛苦至极。终于到了山下，根本没有所喜欢的人，仍然是炽热的铁女铁男抱住他，烧毁他的整个内脏。因各种业力现前，乌鸦、鹰鹫等昆虫用铁嘴啄食你，甚至吃你的脑髓，就遭受这样无穷的痛苦。

“感受难忍苦时有何法？”感受痛苦的时候，是没有办法的。也许很多人都不愿意听因果，你不愿意听也得听。佛讲的就是因果，因果就是一种自然规律。善有善报，恶有恶报，这是一种自然规律。如果你行善了，就能得到善果；若造恶了，就要感受恶果。

破戒就是造业，持戒就是行善，就是断恶。若是你不断恶、不行善，就谈不上学佛，佛讲的就是因果。其他所谓的神通神变、空性、无我等，外道也能讲。外道所讲的这些都是不正确的，都是堕落二边的。他们所讲的空性、无我和佛法里讲的空性、无我是不一样的。

我们在《定解宝灯论》里讲过，佛法里所讲的空性也就是缘起，所讲的缘起也就是空性，缘起和性空是双运的，二者是一体的。缘起就是因果，所谓“万法皆空，因果不空”，“万法皆空”指体上是空的，“因果不空”指相上是不空的，但体和相是一体的，空和不空是一个。空也不是单空，现也不是实有，现即是空，空即是现。佛主要讲的是缘起、因果，若是没有缘起，没有因果，讲空性、无我都不是正确的。这样一个无欺的因果就是缘起法，这是佛教独有的特点。如果你不懂因果，不取舍因果，就没有佛法。你若懂得因果，就懂得佛法。你真正懂得了因果，就懂得了缘起，也就懂得了空性。所以，佛法里讲的就是因果，佛让你取舍因果。有人说“我可以学别的，但是我不受戒。”这是错误的。你如果不受戒，就学不了佛法，就不会成就。

作者: 普见 时间: 2012-9-26 16:44

下面讲受戒的功德。

具缘净戒大士等流果，行善增上殊胜诸如来，

梵音赞叹右手置其顶，授记现前成佛真欢喜。

“具缘净戒大士等流果，行善增上殊胜诸如来”：受持清净的戒律就是行善，此善业的等流果是可以到清净刹土，可以亲见如来。

“梵音赞叹右手置其顶，授记现前成佛真欢喜”：如来非常尊重、恭敬你，称你是善男子（善女子），赞叹你的相续如此清净，有这么大的善根和功德。然后，摩顶授记“善男子（善女子），以你的善根将来可以在某个清净的刹土成为某尊佛”。比如授记你在西方极乐世界成为无量光佛等。

此处主要讲若受持清净的戒律，就可以生于净土，可以亲见如来，并且能获得如来的授记。若是如来授记了，你肯定能成佛。

下面又开始讲破戒的过患。

失毁戒律业重之有情，恒受毛骨悚然地狱苦，

人寿无法衡量解脱时，闻到如此怖声更忧愁。

“失毁戒律业重之有情，恒受毛骨悚然地狱苦”：失毁清净戒律的一个罪业深重的众生，恒时要感受令人毛骨悚然的地狱之苦。

“人寿无法衡量解脱时”：一直要感受无穷无尽、难以忍受的地狱之苦，无法用年月等人的寿命量来衡量其时间的漫长。

“闻到如此怖声更忧愁”：本来你在地狱里已经很痛苦了，然而狱卒们还会特意跟你说：“你遭受这样的痛苦，出脱无期”，因此而更加失望、痛苦，苦上加苦。

下面是讲受戒的功德。

具戒大士来世生何处，美味饮食衣饰等财物，

无勤之中自然而聚集，瞻洲纵遭饥荒亦不穷。

“具戒大士来世生何处”：具有清净戒律的的人，被称为大士、大人物。无论其来世生于何处。

“美味饮食衣饰等财物，无勤之中自然而聚集”：一个戒律清净的人，尤其是一个真正的出家人，无论何时都不会因吃、穿、住、用而担忧。不用特意去找，到时候自然就有。

有的人还考虑：“我上山了，工作不要了，那生活怎么办？”、“我出家，将来生病了怎么办？身边也没有人照顾”、“我老了怎么办，谁管我？也没有孩子。”、“我没有生活来源，怎么生存啊？”……想得太多了，心态还是没有放下。若是你真正放下了，吃穿住都不会有问题的，到时候自然就会有。这都是没必要担忧的。若是真正放下了，真心想出家，还会想这些吗？如果你特别想做某件事，真心喜欢某件事，肯定不会考虑那么多，会不顾一切地去做。出家也是一样，若是你真心想出家，特别喜欢出家，特别喜欢上山，不可能想别的，只会想这件事，会想尽一切办法上山，想尽一切办法出家。若是心里想太多，那不是真心想出家的。

一个受戒的人，尤其是一个出家人，不用考虑吃穿住这些。若是生病了，有同修道友照顾你。“我的孩子都很难来照顾我，一个普通的道友能来照顾我吗？”能！若是自己命中有福报，病了、老了到时候一定会有人来照顾你。若是你命中没有这个因缘，没有这个福报，即使家里有十几个孩子也没用。你生病倒在床上的时候，也许这些孩子一个也不在身边；你临终的时候，也许一个都看不到。若是你命中有这个因缘，有这个福报，虽然你一个孩子也没有，但是到时候一样有人照顾你、关心你。

“能吗？我只念佛、只诵经就什么都有了？”是啊！我们山上的出家人，包括我都一样，不愁吃、不愁穿、不愁用，也可以说是心想事成。真的，这也是清净戒律的功德。

“瞻洲纵遭饥荒亦不穷”：即使整个南瞻部洲都遭受饥荒时，清净持戒的人也不会贫穷。佛在经中讲过，俗家人困难到在指甲上种地的时候，他的弟子们的生活也不会有困难的，不愁吃、不愁穿、不愁用，什么都会有的。

戒律清净者的生活是不会有困难的，他是不会饿死的。若是你想出家，就不必要考虑那么多，一心学修，世间的福报自然而然就来，你想躲也躲不掉。这是受戒的功德。

下面讲破戒的过患。

破戒愚者恐怖饿鬼中，身居许多凶恶阎罗众，

具四倒识饥饿之众生，必受烧焦内脏无量苦。

“破戒愚者恐怖饿鬼中”：破戒的人也许会投生到饿鬼道。无论是看到那个地方，还是看到这些众生，心里就发慌、恐惧、害怕。饿鬼有隐住饿鬼和空游饿鬼，这里主要讲的是隐住饿鬼。隐住饿鬼有外障饿鬼、内障饿鬼、特障饿鬼三种，此处所讲的“恐怖饿鬼”是指外障饿鬼。外障饿鬼长得都特别丑，具有九种丑相。

“身居许多凶恶阎罗众”：此处所讲的是一种特障饿鬼。这种饿鬼的身体非常庞大，一个大饿鬼身上居住着无数的小饿鬼，这些小饿鬼吃着大饿鬼的肉，喝着大饿鬼的血。

“具四倒识饥饿之众生”：这也是一种外障饿鬼。这种饿鬼具有果树饮食、河水、季节、日月这四种颠倒识。他们头大腹大，但四肢、脖子都特别细，根本撑不起身体，也抬不起头。他们在远处看到那边有树荫，就奔着树荫而去，极其艰难地走到了那个地方，但是哪有树荫啊，树都干枯了，一点荫凉都没有。他特别饥渴，特别想喝水，看到远处有河流，于是花了很长时间艰难地走到了河边，但是哪有水啊，河水都干枯了。对人类而言，冬天虽然很冷，可太阳是热的；对他们而言，冬天的太阳也是凉的。对人类而言，夏天虽然很热，但月亮是凉的；对他们而言，夏天的月亮也是热的。什么都是颠倒的，他们就以这种方式感受痛苦。

“必受烧焦内脏无量苦”：这是内障饿鬼。他能找到少许的一些饮食，但是因为嘴巴特别小，脖子特别细，犹如针尖，很难吃进去。而吃到肚子里的东西，一到晚上就变成了火，整个内脏都会被烧毁。

造业的人、破戒的人要么会堕入地狱，遭受前面所讲的那些地狱之苦；要么会投生到饿鬼道，遭受这些痛苦。

下面又开始讲受戒的功德。

希求善道有缘诸童子，生生世世熏染戒妙香，

一切合成俱生之香气，扑鼻乐受胜过天人香。

具有清净戒律的人，其身上自然就有香味，这叫戒香。世间天然的或人工制造的任何香味，也无法与此戒妙香相比。天界肯定有很多不可思议的香味，人间的这些香味肯定无法与其相比。但是守持戒律的人所具有的妙香，已超越了天界的香味。

我们受戒时，比如受八关斋戒，为什么不能涂抹装饰呢？就是这个原因。不用涂抹，你好好受戒，身上自然就有香味，这叫戒香；不用装饰，你受戒了，相续中就有戒体，这是最殊胜的严饰。世间的任何珍宝——白金、黄金、项链、耳环等，都比不了这个戒体。有的人说：“我得抹一抹，不然太难看了。”具有清净戒律的人怎样都不难看。若相续中有清净的戒律，有戒体，自然就庄严。

下面讲破坏戒律的过患。

失毁身精明点劣缘士，多生累世沉溺不净泥，

感受浓烈臭气所逼迫，种种昆虫食身真痛苦。

“失毁身精明点劣缘士”：“身精”指身体的精华。“明点”是白明点和红明点。“劣缘士”是行恶之人。

“多生累世沉溺不净泥”：这些人会投生到畜生道，尤其是投生为类似厕所等处的含生。

“感受浓烈臭气所逼迫，种种昆虫食身真痛苦”：又脏又臭，还有各种昆虫来啄食，真痛苦啊。

破坏戒律之人第一个是堕落到地狱道，第二个是堕入饿鬼道，现在是堕入畜生道。你犯戒了，若有些因缘具足了，就会下地狱，或者投生为饿鬼，或者投生为畜生。

《赞戒论》主要是针对出家人讲的，但这次来参加百日共修的居士也算很幸运，也遇到了。一讲受戒的功德，有的人就生起了欢喜心。一讲破戒的过患，有的人就开始害怕了：“这么严重啊！我应该学还是不应该学啊？应该留在山上还是尽快跑啊？”有各种感受。其实你们是很幸运的。无论是在家人还是出家人，都一样要受戒。在家有在家的戒律，出家有出家的戒律。你受持清净的戒律，就有受持清净戒律的功德。你破坏戒律、戒体，也有如是的过患。若自己明白了这些，就能够正确取舍了。若自己什么也不知道，不知道是功德还是过患，不知道是行善还是在造业，糊里糊涂地受戒，又糊里糊涂地破戒，这样不好。

学佛就要明理，学佛就要如法，这非常重要。否则，正法也会变成恶趣因。虽然你信佛了，也学佛了，但若是不如法，非但没有功德，反而有罪过，非但不会给你带来利益，反而会给你带来一些伤害和痛苦。所以说你们很幸运，能听到《赞戒论》的讲解。尽管我是针对出家人讲的，但是你们也听到了，希望你们也能认真学修。

此福已得一切智，摧伏一切过患敌。
生老病死犹波涛，愿度苦海诸有情！

以佛所获三身之加持，法性不变真谛之加持，
僧众不退意乐之加持，如是回向发愿悉成就！

达雅塔，班赞哲雅阿瓦波达呢耶所哈！

作者: 普见 时间: 2012-9-26 16:45

为修持成佛要发殊胜菩提心！
为度化一切父母众生要发誓修持成佛！
为早日圆成佛道要精进认真闻思修行！

今天继续讲解《赞戒论》。

以贪失坏身精一明点，聚集数亿弱小中阴身，

无法托生感受死亡苦，大悲佛子岂能不舍彼？

“以贪失坏身精一明点”：以贪心失毁体内的精气和红白明点。

“聚集数亿弱小中阴身”：很多中阴身的众生到处漂泊，想找机会托生。当有这种事情和行为时，这些众生都会聚集过来想托生。

“无法托生感受死亡苦”：但是除了一些有缘的众生可以入胎或托生外，很多众生都无法托生，因此他们会感受很多痛苦，甚至会因此而死亡。

“大悲佛子岂能不舍彼？”具有大悲心的佛子、菩萨，不可能去做这种伤害众生的事情。

虽然这次《赞戒论》主要是针对出家人讲的，但是你们在家居士也要尽量去守护自己的戒律，这样也不会有什么过错。在家有在家的戒律，出家有出家的戒律，作为一个出家人必须要彻底断除一切不净的行为。如果一个出家人犯了这种错误，有不可思议的过患，因此应当以这种理念或正念来要求自己，守护自己的相续。尤其是具有大悲心的佛子，比如我们现在都已经发过菩提心，这样的人不应该做伤害众生的事情。虽然我们在很多的时候往往会做伤害众生的事情，但是一定要有惭愧之心，多多忏悔，最好将伤害众生的一切行为慢慢地改掉。也许很多时候我们还做不到不伤害众生，但这是目标，一定要这样要求自己。

烦恼固然很难降伏，习气也不容易改掉，但是我们作为修行人，一定要降伏这样的烦恼，一定要改掉这样的习性。断烦恼、改习性有过程，但是必须要改、要精进、要努力。

若有欲修捷道善缘者，为命亦须守第五堕罪，

若毁堕入金刚地狱中，解脱时亦绝无仅有矣。

“若有欲修捷道善缘者，为命亦须守第五堕罪”：成佛有远道、近道和捷径道。近道和捷径道是密乘。“善缘者”指想学密法，想修金刚乘的人。善缘者应该如保护自己的性命一样地守持第五堕罪。“第五堕罪”指密宗十四条根本戒中的第五条根本戒，即失坏菩提心。密宗中所谓的红白明点，就是究竟的菩提心。我们不仅不能失坏愿菩提心和行菩提心，更不能失坏究竟的菩提心，就是红白明点。修密法、修金刚乘的人，更应该守护这样清净的戒律。

现在很多人认为修禅宗、修密宗的人不用受戒，怎么都可以。其实不是这样的，密宗持戒更严，戒律更多。以前阿底峡尊者讲过，他入小乘受持别解脱戒的时候，从来没有犯过戒。入大乘受菩萨戒的时候，虽然也犯戒，但是他都立即忏悔了，从没有让堕罪和相续一起过夜。但是入密乘受持密乘戒以后，所犯的戒律太多了。这说明了什么？说明密宗要求更严，戒律更多，有成千上万条戒律。入密乘不是很容易的，但若是有修显宗的基础，入密就不难了。若是没有基础而直接入密乘，会很难。

但是现在很多人根本不了解密法，所谓了解密法或修持密法的人根本不懂密法，也根本没有修持密法，若是以这些人的行为来衡量密乘，并说三道四、诽谤密法，这是不合理的。很多所谓修密法的人，只会念几个咒语，就开始说自己修密法了，说修密宗不用受戒，可以随便……杀盗淫妄酒什么都做。这是密法的盗贼！

如果你想评论密法，首先应该了解密法，在了解的基础上，若是有不应理、不如法之处，你可以去进行这样的遮破或诽谤。但是在你根本不了解的情况下，不能轻易地评价、判断。法是法，人是人，佛讲“依法不依人”。如果通过对佛法的研究、对法门的研究，你认为佛法或某法门有问题，你可以提出。但是你不能因为修这个法的人有问题而说这个法是错误的。

失坏明点之第五堕罪，也就是失坏菩提心，这是犯密乘根本戒的，这种人一定要堕落金刚地狱的。

“若毁堕入金刚地狱中，解脱时亦绝无仅有矣”：显宗里讲的最惨烈的地狱是无间地狱，密宗里讲的最惨烈的地狱是金刚地狱。若是失毁誓言，没来得及忏悔，恶业没有清净，死后就要堕入金刚地狱。在金刚地狱里遭受无穷无尽的痛苦，根本没有解脱的时候。

若失所依甘露月明点，则失能依双运智慧故，

障碍证悟产生众罪业，金刚持众亦应舍弃彼。

“若失所依甘露月明点，则失能依双运智慧故”：失坏所依明点就是失坏能依双运这样一个智慧。“甘露月明点”指洁月般的白明点，这主要针对男众而讲的。对于女众而言，就是红明点。“双运智慧”就是二谛双运的智慧，究竟的智慧。

所依明点它本身就是一个明分，若是失坏了明分，空分也就没有了。没有明分，没有空分，双运的法界也就不存在了。二者是能依和所依的关系，你失坏了所依，实际就会失坏这样一个能依智慧。犹如一桶水，你把桶摔坏了，里面的水自然就会流出去，不可能留存下来。

“障碍证悟产生众罪业”：你失坏了这样的明点，无法在相续中生起能依的双运智慧，不仅障碍证悟，同时也会产生种种非常严重的罪业。

“金刚持众亦应舍弃彼”：修密宗金刚乘的人，应该舍弃、放弃、断掉这样的行为。

精进修持智慧密道时，若失细微明点芝麻许，

则毁众多身界空行城，彼人丧命具有极大罪。

“精进修持智慧密道时”：智慧灌顶和秘密灌顶属于四种灌顶，这都是无上瑜伽，属于内密。修无上瑜伽的人更不能失坏红白明点。

“若失细微明点芝麻许”：如果失坏犹如芝麻许的明点。

“则毁众多身界空行城”：密宗里讲五蕴就是五方佛，五大就是五方佛母。白明点都是佛，红明点都是佛母；自心是佛，是最究竟、最圆满的坛城；脉、风都是佛菩萨，毛发都是空行护法。失坏明点就是失坏佛的坛城，失坏上师佛菩萨的生命。若不去忏悔，就有极大的过患。

“彼人丧命具有极大罪”：失坏佛菩萨的生命有极大的罪过。

在密宗里，境界不同，认识也不同。一般而言，认为众生就是众生，蚂蚁就是蚂蚁，杀一个众生就是杀一个众生，杀一只蚂蚁就是杀一只蚂蚁。菩萨乘中讲，众生都是宿世的父母，因此杀蚂蚁也是杀父母。密宗则强调清净观，一切都是佛菩萨，因此杀一只蚂蚁也就是杀一尊佛菩萨，过患非常大。

何时通达实相大净等，具足无念无漏之戒律，

五轮之风明点自在时，尚需解开脉结之助缘。

“何时通达实相大净等”：通过显宗的修法证悟了大空性，才能进入密乘，这时密乘里讲的是大光明。“大净等”是三清净、四平等的境界。

“具足无念无漏之戒律”：当达到这样的境界的时候，所有的分别念都消失了，不持戒而持戒，这时是“无漏之戒律”。

“五轮之风明点自在时”：二脉之风通过中脉进入五轮：顶轮、喉轮、心轮、脐轮、密轮，这些脉轮里的风都变成了智慧风，这时候就会自在明点。修气脉明点就是这个，自在明点就是自在菩提心，这是究竟意义上的菩提心。

“尚需解开脉结之助缘”：这时虽然自在了明点，但是身上一些细微的脉结还没有打开，还需要靠业手印瑜伽这种助缘。这不是普通的男女结合，而是智慧和平等，方便和智慧双运的一个殊胜的妙道。密宗佛像也有双身相，这都是表法，即现和空要双运，明和空要双运，智慧和方便要双运修。它说明一种道理，表示一种真理，不是普通男女结合的行为。

自现觉性萨垛事业者，无贪不变法性大乐源，

清净分别喻义光明智，捷径密宗善巧稀有道。

“自现觉性萨垛事业者”：“萨垛”是菩萨的意思，密宗里讲四种大事业，所有做事业者就是菩萨。自然显现本具觉性的时候，由真正的菩萨来进行四大事业。

“无贪不变法性大乐源”：这时不是贪心，显现本具的大乐。“不变法性大乐源”就是本具的大乐。

“清净分别喻义光明智”：“清净分别”指所有的分别念、戏论都没有了。“喻义光明智”，密宗里讲喻光明智慧和义光明智慧。这时断掉了所有的分别念，显现喻光明和义光明两种智慧。

“捷径密宗善巧稀有道”：密宗里有很多善巧方便的修法，也有稀有难得的妙道，通过这些立即就能铲除业障，积累、圆满资粮，使本具的光明、智慧以及殊胜的境界、正道立即现前。

贪执自净双运义光明，非为作意圣道之正行，

若无解开脉结等功德，空乐觉受模糊乃伺察。

“贪执自净双运义光明，非为作意圣道之正行”：普通的贪执会自然清净，显现现空、明空双运等究竟意义上的光明。它已经远离言思，远离分别，不是作意。这是真正的正行。

“若无解开脉结等功德，空乐觉受模糊乃伺察”：若无解开体内这些细微的脉结的功德（密宗里有解开的方法），暂时的空乐无二之觉受还不是真正的空乐觉受。这种状态是一种作意和分别，不是远离分别的真正的究竟的智慧。

吾虽无有证悟顶乘智，成就师前聆听胜密法，

纵知辨法非法之密要，泄露教言因故不欲说。

“吾虽无有证悟顶乘智”：“顶乘智”就是密宗里讲的究竟智慧，尤其是无上瑜伽里讲的双运智慧。“吾”指作者邬金丹增诺吾。当时在雪域藏地，他是一位最有名气的戒律清净的成就者，但是他非常谦虚。每位大德都有这样不共的功德，他在此处也有这样一个谦虚的态度。他说自己虽然没有证悟双运的智慧，但是他所依止的上师都是成就密法的大德，自己在他们面前聆听过殊胜密法，因此有辨知的能力，能辨别什么是真正的密法。他的意思是，在此处他不想讲太多密宗甚深的教法，因为他怕泄露教言。

作者: 普见 时间: 2012-9-26 16:45

其实什么法都是这样，比如我们讲大乘空性时，也是必须在有缘的众生面前讲。如果给修小乘法的人讲菩提心，尤其是讲大空性，也许他们根本不可能接受，这样对他们只有害没有利。密宗里讲的一切清净平等的境界，也不能随便在哪儿都宣讲，否则也会泄露密法。若众生不是这个法的法器，就不能讲，讲了只有害没有利。

呜呼我与如我浊世众，诚心向法寥若晨星故，

不作无聊之事当利众，反复内观审察极重要。

“呜呼我与如我浊世众”：“呜呼”是感叹，是一种悲哀的语气。他悲哀什么呢？悲哀自己，还有悲哀和他一样的众生——我们这些末法时期的五浊众生。

“诚心向法寥若晨星故”：白天我们几乎看不到星星。以此喻指诚心诚意稀罕正法的人非常稀少。

很多和自己一样的五浊众生不是诚心诚意向法，到这里看看，到那里看看；到这学学，到那学学……飘忽不定，没有真正的希求正法之心。只在意学修条件怎么样？管得严不严？若条件好、管得松点，就想学。这几天在讲戒律，一听到戒律的过患，就觉得要求太严了、太过分了，就想离开。若是再深入地讲，就接受不了，动摇了……这种人不是真心求法的。真心求法的人会不顾一切！即使生活再困难，条件再恶劣，也不会顾虑这些；即使师父、上师对他要求再严格，他也不可能舍弃这样一个机会。末法时期，真正希求正法的人很少很少，大部分人都是跟着别人跑。别人说好就来，别人说不好就跑了。

“不作无聊之事当利众”：虽然你没有犯严重的罪业，但总是跟别人聊天，给家里打电话，要么跑到这边，要么跑到那边，做这些无聊的事。若是真正想解脱，想成就，值遇这么好的机缘、条件的时候，应该像美女头上燃火，懦夫怀里钻蛇一般地急迫修学。一位自认为很美的人头发燃火了，她不可能等待，让火在头上烧一会儿，然后再去熄灭它，不可能！她会立即想办法灭火。一位胆小的懦夫怀里突然钻进蛇，他不可能等，而是会立即跳起来撒腿就跑。一位真正稀求正法、稀求解脱的人，就应该这样精进修行。

不要做这些无聊的事情，总打电话干什么？虽然上山了，参加百日共修了，还总是放不下这个电话，每天都往家里打电话，安排这个事那个事，这都是无聊之事，别做这些事！

“当利众”，此处的“众”在原文中是“自”。

“反复内观审察极重要”：若是真正想利益自己，应该“反复内观审察”。表面上的工作不重要，把这些无聊的事情都统统放下，多观察自己的内心。观察自己的起心动念是善还是恶，是邪还是正，然后去纠正，保持善念，保持正念。当有邪念、恶念的时候，应立即对治，不让它发芽结果，不让它长大，小的时候还可以对治，长大了就无法对治了。

所谓的“内观”就是观察内心，观察自相续，观察起心动念。真正想解脱、想成就、想圆满，应该反复内观、审察，这是极其重要的。念佛要念心，修行要修心。修行就是改变、转变。尽量要表里如一，尽量要净化自己的心灵，尽量要调整自己的内心，这才是真正的修行。

以前有位大德，他没有做那么多，就是以正法、佛法观察自己的内心，起一个恶念时就放一颗黑豆，起一个善念时就放一颗白豆。刚开始时全是黑豆，没有白豆，慢慢修正，后来全是白豆，没有黑豆，这时他成就了、圆满了。

内心唯求今生之美名，外表虽现善妙亦希忧。

“内心唯求今生之美名”：内心只为求今生的利益——名誉、财富等。现在很多人出家是为了今生的利益，修行也是为了今生的利益。只求今生的名誉、财富等世间八法，这不是真正的修行人。

“外表虽现善妙亦希忧”：“希”是欢喜。“希忧”，就是一会儿高兴，一会儿伤心，患得患失。尽管外表上装得很庄严，很如法，很善良，很精进，走路都好像不会走一样，就是为了显示自己特别精进，特别清净。但是内心里只求今生的利益。出家就是为了能得到供养，学修佛法就为了宣扬自己或是为了获得更多的世间利益，不是为了弘法利生。这样的人虽然表面上装得很好，但心里都是患得患失。有人表扬时，就高兴；有人诽谤时，就伤心；有人供养时，心里就舒服、就欢喜；稍微有一点点对境，对方不太恭敬，甚至没有供养时，心里就忧伤。这样出家是没有意义的，这样修行是没有意义的。

虽与美女朝夕共相处，若思无欺因果不束缚，

否则外相虽装守持戒，然被时境外缘所转变。

“虽与美女朝夕共相处，若思无欺因果不束缚”。此处讲的是“美女”，这是针对男众讲的。若针对女众讲，就不是美女了，是“帅哥”吧。虽然吃喝玩乐都在一起，但是也不会造业。因为相续中已经有正知正见了。什么叫正知正见？就是懂得因果，深信因果。以因果正见来守护自己相续的人，不会做不该做的事情，他能把握自己。“哎呀，不行了，在一起的时间太长了，接触的太多了……”你可以允许自己，但因果不会允许你的。你若是造业，就要感受痛苦。

一个具有正知正见的人在哪里都一样，若是没有正知正见就会造业。这里主要讲的是正知正见，应该懂得因果，应该深信因果。若是懂得因果，深信因果，对境再大也没有事。

这几天我们为什么要讲《赞戒论》呢？这里讲的是受戒的功德、破坏戒律的过患，就是因果。受戒叫行善，破戒叫造业。若是能受戒，无论是今生还是来世，会得到善报，会有很多的福报与功德。但是若破戒了，无论是今生还是来世，都会得到恶报，要遭受无穷无尽的痛苦。你若是明白了、深信了，无论你是否穿法衣，无论在哪里——在山上还是在山下，都一样能守护戒律，都能保持清净，这是最重要的。别人说什么都无所谓，只要自心清净，自身干净就行。说什么的都有，这都不重要，这只是别人的看法或是说说而已，主要是自己在因果面前清白，在上师三宝面前无愧。做为一个修行人，应该这样要求自己。对我而言，我的见证者是上师三宝，在他们面前我心里无愧就行了；我的标准是因果，在因果面前坦荡、能过得去就行了。

若是你懂得思维因果不虚，不可能被贪心、欲望束缚。若是你被贪心、欲望束缚了，就会无法控制，一定会犯戒的。若是没有被贪心、被欲望束缚，你是自在的。我们犯戒是因为烦恼，我们变成了烦恼的奴才。贪心一上来就犯戒了，贪心一上来就造恶业了。若是没有生起贪心，就不可能造业。当贪嗔痴慢疑一生起来时，我们就没办法了，就要造业，就要犯戒。在贪嗔痴慢疑等烦恼没有生起来的时候，在没有五毒烦恼的束缚的时候，我们是自由的，不可能做这些事情。虽然在这样的环境当中，但是没有被欲望束缚，没有被贪心束缚，所以你是自在的，不会犯错误的。

“否则外相虽装守持戒，然被时境外缘所转变”：否则虽然在外相、表面上装着守持戒律，但是因为内心里没有正知正见，一旦遇到对境时就露馅了，就会犯戒犯错。

虽然出家了，虽然表面上很清净，“我在守持戒律”，“我是出家人，我是法师”，看着很清净。若是相续中没有正知正见，虽然暂时在外表上装得很精进、很清净，但是一遇到对境的时候，还是凡夫。如同水里的石头，看着好像有了变化，拿上来一会儿就干巴了，和以前一模一样，一点变化都没有。

故当再三思维来世业，坚定誓言不为外缘害。

应当再三思维因果利害，思维若是破戒了，今生来世会遭受什么样的痛苦；若是守护住了戒律，今生来世会得到什么样的功德和利益。与此同时，自己内心的誓言也就更坚定、更稳固。这样的人不会被外缘转变，也不会受到外缘损害。即使外缘来了，也不会有事。否则，就会被转变，无法能够守住戒律，就会受到损害。

然亦会遭恶魔之危害，恒以恭敬清净之信心，

猛厉祈祷上师莲花生，决定不为违缘所转变。

真的，得人身不容易，闻到佛法不容易，能够这样守戒、修行，都不容易。守戒越清净，修行越精进，也许违缘越多。慈悲的佛陀快要成道的时候，那些鬼神恶魔都来阻碍，不让他成道，但是却没能障碍得了。

现在有人说：“我原来挺好的，学佛以后怎么越来越不好了呢？我原先是个很善良、不会造恶业的一个人，怎么学佛以后越来越恶劣，越来越不像话了呢？”然后就开始动心，甚至灰心了，这也是一种魔，也是“遭恶魔危害”。

不是你学佛以后越来越不好了，是你学佛以后才发现了自己这些不好的地方。以前你总认为自己挺好、挺善良的，没有做过对不起别人的事。以前你总是维护自己，赞扬自己：“我这个人很善良，从小就不会造恶业，从来没有对不起过别人，怎么别人还这样对我呢？”心里很委屈……这不是事实。以前你有点太重视自己了，在你的心目中，自己的位置太高了，太完美了。现在学修佛法后，拿佛法里讲的善恶标准一衡量，才知道自己原来这么坏啊，这是进步。你现在发现了自己的错误，这是件好事。我们有一句法语：发现自己的错误就是开悟，改正自己的错误是成就。自私自傲都是要彻底放下、断掉的。我们以前都太自私了，只想着自己；太自傲了，总把自己看得非常完美。学佛人不能自傲，学佛人不能自私。

有的人稍微懂点佛理，稍微掌握一点知识，就很傲慢，觉得自己什么都明白了，觉得自己什么都行了，这也是一种魔，也是着魔。现在有很多人打电话过来问我，“师父啊，我好像有几个证量，我想确认确认。”你的证量还用我来确认吗？这说明这种人还是什么也不懂。

作者: 普见 时间: 2012-9-26 16:46

在修行中，遭受恶魔的危害也是各种各样的。尤其是稍微精进一点的时候，也许障碍违缘更多。那怎么办？

“恒以恭敬清净之信心，猛厉祈祷上师莲花生”：“恒时”指不是一天两天。我们念《金刚七句祈祷文》已经有三四年了。刚开始的时候，大家都很重视，都挺精进的。现在大家却好像都圆满、成就了似的，不念了，也不是很重视了。即使你圆满了，也应该为众生念，因为很多众生还没有圆满。祈祷不应该是一时，而应该是恒时。

恒时以特别虔诚、恭敬的心猛厉祈祷莲花生大士。阿弥陀佛为什么幻化成莲花生大士？就是为了我们这些末法时期的众生。末法时期的众生邪思邪见太重了，魔力太严重了，所以阿弥陀佛特意幻化莲花生大士。

“决定不为违缘所转变”：若是能猛厉、一心祈祷莲花生大士，在一切违缘、zai 难当中都能胜利。莲花生大士亲口说的，若是能诚心祈祷我，没有遣不除的障碍，没有消不了的违缘。一切违缘障碍都能消除，一切违缘障碍都能遣除。在这样的情况下，即使有再多的磨难、违缘或障碍，也不可能将你转变，你就能胜利。所以要一心祈祷莲花生大士，恒时祈祷，即每天、每个小时、每分钟都要祈祷莲花生大士。

若于殊胜佛法起信心，仅剃头发披红黄僧衣，

果报现后善因得增长，经说种种善聚妙功德。

“若于殊胜佛法起信心”：此处讲的是出家的功德。出家的目的不是为了吃饱穿暖，不是为了安度晚年。出家是因为对正法生起了信心。“哎哟！释迦牟尼佛的教法太殊胜了；哎哟！佛法太殊胜了；哎哟！能出家修行太有福报了。”觉得出家殊胜、稀有，非常欢喜。

“仅剃头发披红黄僧衣”：即使没有其他太多闻法修行的功德，而仅仅是把头发剃了,穿上红黄 se的僧衣。

“果报现后善因得增长”：“现”是现世今生。“后”是来世来生。无论是今生还是来世，一切善因善法都能增长。

“经说种种善聚妙功德”：佛在经中说，这样的人的所有的善根和功德自然而然慢慢都会圆满。

对释迦牟尼佛的教法生起了真正的信心，仅仅剃掉头发、穿上僧衣，今生来世的一切善因、善根都能增长，种种善根、功德都会逐渐圆满。可见，仅剃掉头发、穿上法衣的功德也是不得了。

往昔受持如海圆满戒，浊世一日受持一分戒，

佛说此德较前更殊胜，欲善之人何不勤持戒？

“往昔受持如海圆满戒，浊世一日受持一分戒”：“往昔”指圆满时期或正法时期，比如佛在世的时候。“如海”形容多的意思。“圆满戒”如别解脱戒、比丘（尼）戒是圆满戒，是具足戒。在圆满时期或正法时期，于一生一世中受持比丘（尼）戒，不如在末法时期五浊恶世时受持一分戒。我现在为什么要求大家多受持八关斋戒，也是这个原因。

“佛说此功德较前更殊胜”：在圆满时期受持一生一世的具足戒，不如在末法时期，在一日一夜中受持一分戒。比如不杀生，谁都做得到，但是大家都不懂受戒的功德，都不会受戒。一说受戒就找借口：“我现在可不行”。就是想造业，没有别的意思；就想多造业，看看上山能不能造业，也许到山上也能造业

“欲善之人何不勤持戒”：“欲善之人”就是喜欢善法的人，真心想修善根的人。“何不勤持戒？”为什么不精进勤奋地受持戒律呢？应该勤奋、精进地受持戒律。末法时期受戒，功德太大了，意义太大了。哪怕受持一日一夜的戒律，哪怕受持一条戒，功德也不可思议。所以喜欢善根的人，不应该对受戒生起厌烦心，不应该一讲受戒就不想听了，若是听都不愿意听，就更不用说受戒了。喜欢善法、喜欢修善根的人不可能不精进、勤奋地受持戒律。

具戒之士足下践踏尘，梵天帝释为供亦顶戴，

有智之士为何不应令，美名飞幡飘扬三有界。

“具戒之士足下践踏尘，梵天帝释为供亦顶戴”：此处讲的也是出家人受戒的功德。“具戒之士”是受持戒律且戒律清净的人。具戒者走路的时候，脚下踩踏的微尘、土尘，梵天王、帝释王等都顶在头上，供起来。

在世间来说，梵天王、帝释王地位最高，名气最大，是最有势力的，神通神变也是不得了。但是他们都没有受持清净戒律，都被欲望束缚着，所以出家人走路的时候，足下的尘土、微尘，梵天王、帝释王都会顶戴供养，因为这个人的功德太大了。梵天王和帝释王最起码也有一点正知正见，他们知道持戒的人不得了，持戒的功德不得了。

现在人间很多凡夫没有这样的分辨能力，他们也不知道出家有那么大功德，受戒有那么大的功德。不用说出家人走过的土，连出家人人活生生地走过来，他们也不一定能感觉到殊胜，这是他们愚痴，是他们的问题。梵天王、帝释王虽然还是凡夫，但是他们也有点分辨能力，他们知道什么是好。他们不羡慕有钱的人，他们有数不清的财富；他们不羡慕有权的人，他们有无上的权力。即使世界级的明星来了，他们都不可能羡慕，也许看都不会看。即使世间的国王、总统来了，他们也根本不可能看。世界级富翁和梵天王、帝释王相比，他们还是穷光蛋，所以梵天王、帝释王是不会羡慕这些人的。若一个真正的出家人，一个戒律清净的人来了，他们就会心服口服。“哎呦！我还没出家呢，这个清净的戒律我没有。”他们知道持戒的功德大，开始羡慕了、恭敬了。也许他们心里很惭愧，不敢直接与你打交道，你走过去了，就把你踩踏过的土拿过来，然后顶在头上，供起来，因为功德太大了。你看出家的功德多大啊！

“有智之士为何不应令，美名飞幡飘扬三有界”：真正的出家人、清净戒律的人，他的美名会传扬整个三界，即欲界、色界、无色界，也可以说人界、龙界、天界。三界的众生都知道，这个人了不起，不得了。

“不对吧，世上清净戒律的人肯定有，但是好像我身边的很多人都不知道。”那是因为无明。无明的人就像个盲人，不算！具有智慧之眼的人才是真正的人，他们才能看到，那些盲人看不到。今天阳光这么足，一个盲人看不到，这不是阳光的问题，这是盲人的问题，他自己眼睛有毛病。同理，凡夫没有正知正见，没有智慧之眼，所以看不到。这不是出家人的问题，也不是清净戒律的问题，是凡夫的问题。无论在天界、人界还是在龙界，无论在欲界、色界还是无色界，具有智慧的众生都能看到，具有智慧的人都会羡慕，都会赞叹。

你要有正知正见，佛法里讲的是真理，佛法里讲的是智慧，大家应该有这样的接受能力，否则就会生起邪见。好，今天讲到这里。

此福已得一切智，摧伏一切过患敌。
生老病死犹波涛，愿度苦海诸有情！

以佛所获三身之加持，法性不变真谛之加持，
僧众不退意乐之加持，如是回向发愿悉成就！

达雅塔，班赞哲雅阿瓦波达呢耶所哈！

作者: 普见 时间: 2012-9-27 16:33

为修持成佛要发殊胜菩提心！
为度化一切父母众生要发誓修持成佛！
为早日圆成佛道要精进认真闻思修行！

今天接着讲《赞戒论》。

呜呼多数如我随魔转，佛法作证虽说善妙法，

不喜视敌于此生厌离，故我欢喜独自居静处。

“呜呼多数如我随魔转”：“呜呼”是一种悲哀的语气。因为什么而悲哀呢？丹增诺吾说现在大多数人和我一样随着魔转。其实邬金丹增诺吾上师是一位真正的成就者，他是在说我们，也是在教导我们。

“佛法作证虽说善妙法”：邬金丹增诺吾上师经常宣讲佛法，在华智仁波切所有的弟子当中是讲法第一。“佛法作证”，他也是以教证、理证，以佛的教言，以上师的窍诀给大家宣讲妙法的。

“不喜视敌于此生厌离”：但是，众生都不知道珍惜，对佛法、对正法没有欢喜心，都不愿意听，都不愿意接受，还把佛法视为敌人。

邬金丹增诺吾上师的意思是：他经常以佛的教言给大家宣讲一些甚深的法义，讲一些道理，但是没有人听，大多数人都随着魔转。

闻法、修法要像饥饿的牦牛吃草一般，要有急迫感，要有欢喜心。现在的众生没有这种欢喜心，没有希求正法的心。如果讲一些神通之类的糊弄人的话题，似乎更愿意听一些。或者讲大中观、大圆满这些所谓的高深的法义，虽然他们也不知道殊胜之处在哪里，但是因为是“高深”的，因此就觉得殊胜，就比较愿意听，比较愿意接受。若是讲真正基础的修法，尤其是无常、轮回、因果等四外加行的内容，就都不爱听，不愿意接受。这几天我们讲戒律，讲持戒的功德、破戒的过患，都不爱听，都认为难。

“故我欢喜独自居静处”：因此我愿意一个人在寂静处精进地修行。作者为什么以这种语气说这样的话呢？可能他当时看到众生都不愿意听，不愿意接受这些实实在在的修法内容，就感叹，然后心生厌离。

现在也是，虽然上师善知识们都是以佛的教言而宣讲道理、真理，但是没有人听，都不愿意听，没有欢喜心，甚至视为敌人一样，根本不愿意理睬，也根本不愿意接受。

邬金丹增诺吾上师当时在石渠等地区讲法，讲法环境比现在强。那时的人没有现在的人那么复杂，现在的人和那时的人相比，是翻天覆地的变化。若是他现在还在世，看到现在众生的行为，他肯定就没法呆了。所以，别让善知识们生起厌离心，学修应该精进一点，认真一点，尤其是讲实实在在的修法的时候，更应该有欢喜心。

然而如心慈爱二轨友，为守誓言之故劝我说，

破戒过患持戒之功德，是故随意略言书此理。

“然而如心慈爱二轨友”：“二轨”指人规——仁义道德，佛规——佛法。作者不是很想写这些论典，认为没有多大意义。但是可能是有一位如心般的慈爱道友向他祈请，他与作者在仁义道德和佛法方面都比较有共同话题。

“为守誓言之故劝我说，破戒过患持戒之功德”：为了有缘众生能守护自己的誓言，能如法地守戒，因此这位慈爱道友劝请邬金丹增诺吾上师，一定要以破戒的过患和持戒的功德为内容写一部论典。

为什么祈请他写这样的一部著作？当时在整个雪域藏地，邬金丹增诺吾上师是最有名的一位戒律清净之人，所以当时他们可能祈请他写一部这样的论典。其意义是为教导众生。尤其若是戒律清净的人写此论典，里面肯定有一种不可思议的加持。

“是故随意略言书此理”：所以他也不好意思推辞，随意宣说了这些道理，促成了这部论典。

当时他心里已经生起了厌离心，原本不想讲太多，更不想写这些东西。但是因为道友或弟子的祈请而写了这本书。

然如我等往昔业所感，纵未违犯圆之根本罪，

未守令圣欢喜之净戒，放逸贪心累世之恶习。

我等众生往昔造的业太多了，因业力的所感，虽然没有犯具足四种支分的根本戒，但是一生当中也没有守住令圣人（佛菩萨）欢喜的清净戒律。很多的时候难免放逸，起贪心等烦恼，这也是累生累世积累的恶习，所以很难改变。

其实作者戒律特别清净，他这样说也是一种谦虚。我的很多同修，他们都是从小出家，一生中不可能犯根本戒，很多人甚至不会犯支分戒。邬金丹增诺吾上师是雪域最有名的一位戒律清净的人，他更不可能有这些。此处之所以这样说，也是对我们的一种教导。我们虽然能守住根本戒，但是应该受持一个令佛菩萨欢喜的清净的戒律，最好连支分戒也不犯。

呜呼佛法珍宝善聚本，圆满净戒大圣之行为，

福德者得净戒如意宝，发愿生生世世守净戒。

“呜呼佛法珍宝善聚本，圆满净戒大圣之行为”：“佛法珍宝善聚本”指的就是清净的戒律。清净的戒律就是这些大圣者（佛菩萨）唯一的行为。

“福德者得净戒如意宝”：具有福报、功德的人才能获得清净戒律这样的一个如意宝。不是谁都能受戒，也不是谁都能得到这样的戒律的。戒体就像如意宝，没有福报的人是不会得到的。现在，很多人都不受戒，也不愿意受戒。这是因为什么？就是因为自己的福德资粮不够，没有别的原因。

“发愿生生世世守净戒”：他发愿生生世世能出家，生生世世能受持别解脱戒，生生世世既不生于特别富裕的家庭，也不生于特别贫穷的家庭，而生在中等的家庭，能出家修行。我们每天也应该这样发愿。

清净的戒律是一切功德的来源，一切善根的根本，这也是佛菩萨唯一的行为。这样清净的戒律是具有福报的人才能获得的。所以我们发愿生生世世能获得这样的戒体，能够守持清净的戒律。

阿吙忠诚可爱友请听，上有无人寂静之神山，

前辈祖师大德修习处，向往独自喜处常修行。

可能是弟子都不太听话，有点生厌离心了。他经常想到山谷里，自己一个人修行。

“阿吙忠诚可爱友请听”：此处“阿吙”是一种感叹词，是稀有的意思。请劝请他的同修道友听他的心里话。

“上有无人寂静之神山，前辈祖师大德修习处：“上有”是山上的意思。去没有人住的寂静之山林里，到莲花生大士、无垢光尊者等前辈祖师大德们修习的地方。

“向往独自喜处常修行”：自己特别喜欢、向往独自到那里长期修行。那样的寂静处是前辈大德修习的地方，我们也应该到那里修行。若是能这样，该多好啊！

前辈大德都是依止寂静处修行，最后才成就的。朗措玛寺也是一个寂静处，你们也应该珍惜这样的机缘，在这里好好学修，让自己今生解脱成就。

此处无诸恶人之骚扰，何况强烈贪嗔之劣境，

禅定自增胜境森林中，但愿何时能住此静处？

“此处无诸恶人之骚扰”：清净的寂静处没有恶人之骚扰，而在城市、村庄里，会有很多恶人的骚扰。自己想清净一点、精进一点，但是总有人骚扰，打电话，发信息。到寂静处就没有恶人的骚扰了。

作者: 普见 时间: 2012-9-27 16:33

朗措玛寺实修中心光明大圆满坛城就是一个寂静处，这里不能有恶人的骚扰。有些人自己不修还骚扰别人，总打电话，发信息，总跑到别人的房间说闲话，这都是骚扰，这样会受到护法的惩罚的。

“何况强烈贪嗔之劣境”：在一个城市或村庄里，就会有贪嗔痴等恶劣的对境。一会儿生贪心了，一会儿生嗔恨心了，一会儿生妒嫉心了，一会又生傲慢心了……在一个清净的寂静处，在一个山谷里，就没有生贪心、嗔恨心等的对境，因此一般的贪心、嗔恨心就生不起来。

“禅定自增胜境森林中，但愿何时能住此静处？”在胜境森林中，在寂静的地方，禅定功夫自然就能增长。但是这样的胜境，他可能暂时去不了，什么时候自己才能到那样的寂静处精进修行啊？

我们这个地方就是寂静处，来参加百日共修的人也多，各种各样的人都有。有的人有一点基础，懂一点佛理还好一些，有的人根本不懂佛理，没有基础。有的习气等各方面好一些，有的特别不好。因此大家都要注意：第一，自己应该精进修行；第二，假使自己不能精进修行，也不能影响他人。自己不修是自己的损失，若是再去影响他人，过患就大了，就变成罪业了，这是不允许的。大家来到山上也不容易，要互相帮助，不要影响修行。

虽获暇满难得珍宝身，刹那无常死主来迎接，

当断种种散乱财束缚，何时居于悦意寂静处？

“虽获暇满难得珍宝身”：暇满人身就是具足八种闲暇和十种圆满的珍宝般的人身。虽然获得了此珍宝般的暇满人身。

“刹那无常死主来迎接”：暇满的人身是解脱的唯一机会，我们依靠暇满的人身今生可以解脱。这样难得的人身我们已经得到了，但若是不好好地运用它，一瞬间、一刹那当中无常死主就会来迎接。寿命是无常的，人身是无常的，死主阎罗王什么时候来迎接，谁也不好说。一会儿来，明天来，今年来，明年来，都不好说。阎罗王随时都会来，我们随时都会死。

“当断种种散乱财束缚”：什么时候能断掉、断除名利、财富的束缚，什么时候才能放下这些散乱的世间琐事。

“何时居于悦意寂静处”：什么时候能够居于“悦意寂静处”？“悦意”，一到寂静处心情自然就愉快，心里自然就清净。

人身难得，我们现在已经得到了。然而生命是无常的，死主阎罗王随时都会来迎接，我们应该尽快断除世间的琐事，断除名利、财富的束缚，居于寂静处精进修行。我们此刻就在寂静处，有这么好的学佛修行的机缘和条件，应该好好珍惜，别错过。

世间散漫显现暂时乐，黑白因果乃为无欺理，

见此三有六城皆痛苦，何时能生无伪出离心。

“世间散漫显现暂时乐”：其实属于世间的福报都不是真正的福报，属于世间的快乐都不是真正的快乐。属于世间的福报是暂时的福报，属于世间的快乐是暂时的快乐。暂时的福报、暂时的快乐都离不开无常的本性，都超不出无常的范围，都是痛苦的因或痛苦的果。只有知道这些都是暂时的快乐，才能够放下。

“黑白因果乃为无欺理”：“黑白因果”指的是善恶，“黑”指恶，“白”指善。善恶因果是无欺的、不虚的。若做善事了，就会得到善果；若造恶业了，就会得到恶果。

“见此三有六城皆痛苦”：“三有”是欲界、色界、无色界。“六城”是六道众生。一切福报、快乐都是暂时的，本性都是痛苦的；黑白因果是不虚的；三界六道都充满痛苦。

“何时能生无伪出离心”：什么时候能真正放下世间的安乐？能真正懂得因果，生起真正无伪的出离心？

无始以恩养育诸有情，皆为大慈大悲之对境，

意行圆满珍宝菩提心，其恒生起敬心真欢喜。

上文讲的是出离心，此处讲的是菩提心。

“无始以恩养育诸有情，皆为大慈大悲之对境”：无始劫以来，这些众生都当过我们的父母，对我们有养育之恩且恩重如山，他们都是我们发大慈大悲心的对境。知母、知恩、报恩，这是发慈无量心和悲无量心的基础。悲无量心是想拔除一切众生痛苦，慈无量心是想给予一切众生安乐。

“意行圆满珍宝菩提心”：“意”是愿菩提心，“行”是行菩提心。愿菩提心和行菩提心圆满是珍宝菩提心。

“其恒生起敬心真欢喜”：恒时生起恭敬之心，并且以恭敬心修持菩提心。能发此菩提心，真是欢喜。

独自安住无人寂静处，以无偏心供施轮涅客，

一心修持无实幻化义，以无贪作供施真想望。

“独自安住无人寂静处”：自己一个人安住在无人的寂静处，比如森林或山洞里。

“以无偏心供施轮涅客”：“无偏心”指证悟空性的见解。在一个寂静处没有什么可供养、布施的，但是他可以用自己的身体来做供养、布施。比如施身的修法——古萨里修法。通过咒语的力量、禅定的力量，把自己的身体变成施物，上供佛菩萨、善神护法，下施六道众生。

“涅”是涅槃。佛菩萨、善神护法属于涅槃法，所以做供养。“轮”是轮回。六道众生属于轮回法，所以做布施。“轮涅客”意指所布施的众生和所供养的佛菩萨都是我们迎来的客人。比如，我们做古萨里修法的时候，观想自己的神识出去，变成一尊佛、本尊或佛父佛母，然后身体变成各种施物供养佛菩萨、布施六道众生。这个时候我们要迎客，即迎请供养和布施的对境。

“一心修持无实幻化义”：一心一意地修持诸法如幻如梦无实有的究竟意义。

“以无贪作供施真想望”：“无贪”是无有贪心。邬金丹增诺吾上师当时可能没在寂静处，但是他特别向往寂静处，尤其是到寂静处做供养和布施。

恩德胜佛具相上师尊，了知三宝总集之本体，

当以坚信诚心作祈祷，获得意传证悟乃特法。

“恩德胜佛具相上师尊”：具有法相的上师，其功德和佛一样，但是恩德比佛还大。因为我们这些末法时期的众生，尤其是往昔诸佛都没有度化得了的我们，现在上师善知识来度化我们，所以说上师善知识的恩德已经胜过了佛陀。

作者: 普见 时间: 2012-9-27 16:34

“了知三宝总集之本体”：知道上师的恩德，也了知上师是三宝的总集，是三根本的总集，也是皈依处的总集。

“当以坚信诚心作祈祷”：特别坚信地诚心地做祈祷。对上师有具足的信心，能够一心祈祷，诚心诚意祈祷。

“获得意传证悟乃特法”：能够获得意传加持，证悟诸法实相。通过上师窍诀，能够经历代传承上师们这样口耳相传下来的，也真正是一个特有的修法。

捷道密宗入门即灌顶，受持彼之根本誓言故，

纵遇命难亦应诚守护，则生证相德芽不困难。

“捷道密宗入门即灌顶”：要进入密乘、入捷径道之门，就要受灌顶。

“受持彼之根本誓言故”：每个灌顶都有誓言。受完灌顶后，必须要守持灌顶的根本——誓言。

“纵遇命难亦应诚守护”：守护誓言不能有当面和背后的差别，任何时候都是要守护的，纵遇命难也不能舍弃誓言。

“则生证相德芽不困难”：得到灌顶了之后，若能够守护誓言，在相续当中生起证悟智慧是没有什么困难的。

对治分别执着生圆道，无贪觉空无别佛密意，

证悟自解之信解道顶，若具此等定成最后有。

“对治分别执着生圆道”：真正能够对治分别和执着的生起次第和圆满次第的修法。

“无贪觉空无别佛密意”：无有贪心,于觉空无二无别之实相中安住，这是佛的密意。

“证悟自解之信解道顶”：,证悟自解脱之信念,不需取舍之本来实相即是一切诸乘解脱道的最极顶。“道顶”是一切道的顶，比如说密乘尤其是大圆满就是一切道的顶。

“若具此等定成最后有”：若是能够修持生起次第和圆满次第，尤其能够修持大圆满法，这个人再也不用流转轮回，即身当中就能够成就。

如今六道众生五毒山，其余之法难以毁灭之，

若持证悟大圆金刚钻，即能摧毁世间诸大山。

“如今六道众生五毒山”：六道众生相续当中的五毒——贪嗔痴慢疑犹如高山，特别严重。

“其余之法难以毁灭之”：除了光明大圆满法之外，其他如小乘、波罗密乘、外密三乘及内密除大圆满法之外的其他两乘，这些法都难以教化众生，难以断除众生的烦恼。

“若持证悟大圆金刚钻”：拿着证悟大圆满的金刚钻。

“即能摧毁世间诸大山”：就能摧毁邪思邪见，能摧毁犹如大山般的烦恼。

甲三、后善末义：

如是造论种种语善说，我以清净之心随意写，

愿成汝心闻思修助缘，并度老母有情至商主。

“如是造论种种语善说，我以清净之心随意写”：造这部论典的发心是清净的，我没有别的目的，就是以清净之心写的。

“愿成汝心闻思修助缘”：因为发心是清净的，所以肯定有善根和功德。此处将善根和功德回向给众生，愿能成为众生闻思修的助缘。

“并度老母有情至商主”：“老母有情”就是指所有的众生。“商主”是当时印度人到大海里取宝，带领大家去的人叫商主，此处指能带领有情众生到达彼岸者。

整部《赞戒论》到此讲解结束。虽然这部论典的讲解主要是针对出家人的，但是这些来参加百日共修的居士也都听到了，这也是大家的福报。希望大家能够重视清净的戒律，好好地受持清净的戒律。

我在前面讲过，清净的戒律是一切善根的根本，清净的戒律是一切功德的来源。只要有清净的戒律，其他的善根都会有的；只要有清净的戒律，其他的功德都会有的。若是没有清净的戒律，不会有别的功德；若是没有清净的戒律，不会有别的善根。所以清净的戒律是非常重要的，其犹如大地一般。若没有大地，我们怎么生存啊？

我在前面讲了很多受戒的功德，也讲了很多破戒的过患，这些都是以佛的教言讲的，都是以佛经作为依据的，都是佛所说的真理真言，所以不会有虚假的。希望大家一定要好好地取舍。受戒不容易，尤其能出家受别解脱戒，更不容易，所以大家一定要珍惜。

这次为什么一定要讲《赞戒论》呢？为了我们出家了以后，能好好地重视戒律，好好地受持戒律。以因果正见来受持戒律，这样才能守住戒律，才能圆满戒律。否则暂时还行，在山上或在上师跟前还可以，一旦离开这样一个清净的地方、这样的环境，尤其在遇到对境的时候，就很难把握了。所以大家应该有因果正见，然后以因果正见守护清净的戒律，这是非常重要的。

《赞戒论》的前半部分讲得比较详细，后半部分因为时间关系没能仔细地讲，但是前面最重要的内容都已经给大家仔细地讲完了。大家也应该重视这部论典，以其中的内容来衡量自己，这样才能真正地守住清净的戒律。

你们能在朗措玛寺出家，也是大家值得欢喜的事情。我希望大家都能重视出家这件事，出家不是随随便便的。我跟你们讲过，从小出家的人对戒律是非常重视的，对自己的要求也非常严格。我的很多同学都非常重视戒律，也非常严格地要求自己。我希望大家也能这样。出家不容易，不能当儿戏。今天出家，明天又还俗；今天受戒，明天又破戒，这绝对是不允许的。大家出家、受戒，都一定要如理如法，表里如一。

出家受戒的功德不可思议，可以说在今生不但自己能解脱，还能帮助众生解脱，所以意义很大。大家发心出家也应该有这样目的或者使命，既然披上了袈裟，一定要有意义。

此福已得一切智，摧伏一切过患敌。
生老病死犹波涛，愿度苦海诸有情！

以佛所获三身之加持，法性不变真谛之加持，
僧众不退意乐之加持，如是回向发愿悉成就！

达雅塔，班赞哲雅阿瓦波达呢耶所哈！

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