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标题: 济群法师答问佛法在世间 [打印本页]

作者: 慧丽 时间: 2012-10-16 10:23 标题: 济群法师答问佛法在世间

　　问：1.成佛和为百姓谋福利，什么功德更大？
　　 2.佛陀一生都在说法，并没有为民众解决衣食问题，这两种功德有没有区别？
　　 3.资助“希望工程”和把钱放在功德箱里有何区别？
　　 4.佛教对发展社会经济有什么作用？
　　 5.如何看待网络弘法和网络学佛？
　　 6.佛教对当今社会有什么积极意义？
　　 7.成佛的目的是什么？
　　 8.学佛是自我安慰吗？和鲁迅笔下的阿Q精神相比如何？
　　 9.为什么现在是末法时代？
　　 10.以慈悲心帮助处于困境的人，但其中有不劳而获者，岂不是滋长他们的贪心吗？
　　 11.法师说要尽量去除欲望。但我认为去除欲望后，社会就无法进步了。
　　 12.请问佛教徒为什么要放弃家庭、亲人出家？似乎太没人情味了。
　　　　
　　答：1.成佛，正是建立在利益众生的基础上。只有利益众生，才能积累成佛的福德资粮。《普贤行愿品》告诉我们：“一切众生而为树根，诸佛菩萨而为华果。以大悲水饶益众生，则能成就诸佛菩萨智慧华果。”还告诉我们：“若于众生尊重承事，则为尊重承事如来；若令众生生欢喜者，则令一切如来欢喜。”由此可见，成佛和利益众生完全是一致的。

　　2.佛陀度化众生的本身，就是一种利益社会的福利事业。在生活的不同阶段，我们会有不同层面的需要。对衣食无着的人来说，吃饱穿暖是最重要的；对流落街头的人来说，遮风避雨的小屋是最重要的；对孩子来说，可能觉得一件新衣、一根冰棍就很重要了。从宏观上看，从人生的究竟幸福来说，能够开发智慧、认识真理、彻底断除烦恼，的确比一片面包、一件新衣更重要。不过，对于没有面包的人而言，先给他一片面包再晓以佛法之理，效果自然会更好。

　　3.当然是有区别的，一个是放在功德箱里，一个是资助“希望工程”，本身就是区别。至于功德大小，又是如何判断的呢？首先，取决于所供养的对象，他的德行越高，供养所得功德就越大。就像种田，在肥沃或贫瘠的土地播种，收获自然是不同的。若在沙漠耕种，甚至可能颗粒无收。其次，功德还和发心有关。佛经记载，佛陀在世时，很多人点灯供养佛。有个贫苦乞丐看到，也用全部乞讨所得在佛前供上一盏灯。天亮时，所有灯都熄灭了，惟有这盏灯还长明不熄。阿难尊者看到后就请问佛陀，佛陀告诉他：因为他在点灯时发了很大的愿心，愿以这盏灯的功德让世间一切穷苦人摆脱痛苦黑暗。所以，这盏灯大风吹不灭，大海浇不灭。可见，功德大小不在于财物多少，而在于心量有多大。《金刚经》也告诉我们：“若菩萨不住相布施，其福德不可思量。”如果我们能够不住相、无所求地布施，所得利益将如虚空般无穷无尽，不可思量。

　　4.这些例子是不是有些片面呢？泰国是亚洲四小龙，经济不能说是落后。除此而外，韩国是佛教国家，日本是佛教国家，新加坡是佛教国家，台湾是佛教地区，这些国家和地区的经济都很发达，应当全面地看待问题。

　　5.至于佛教对经济发展的作用，我们要知道，对社会的健康发展来说，不仅要提高物质文明，更要建设精神文明。否则，社会发展就可能失衡。积极弘扬佛法，将有助于社会主义精神文明的建设。如果民众都能具备健全的道德规范，经济发展才不会走向片面、盲目的极端。

　　6.网络弘法只是采取的方式不同，但面对的众生和问题还是一样的。今天，网络使我们看到了很多难得一见的珍贵法宝，也可以听到不同法师、不同宗派乃至不同语系佛教的开示，这种便利都是过去无法想象的。但问题也随之而来，因为网络提供的资讯太多，许多人热衷于在网络到处闲逛、攀缘、论战。虽然看得很多，花的时间也很多，真正落实到生命实处的几乎等于零，甚至造作不少口业，殊为遗憾。若不能亲近善知识并选择一个法门深入修学，网络提供的方便，很可能会给学佛带来负面影响。

　　7.佛教是人本的。佛陀说法四十九年，就是立足于对现实人生的关怀。在今天，佛教又能起到什么作用呢？其实，只要三宝还住世，寺院还存在，即使暂时不能为社会做点具体工作，至少可为大众提供一个精神家园。我们在外忙忙碌碌，有机会到寺院放松一下，使心灵得到休憩和调整，是很有必要的。

　　现代社会贫富悬殊，不少人连基本生存都无法保障。如何使社会财富得到合理分配？如何使那些有钱人像佛菩萨一样慈悲众生？完全通过政府力量行使这些职责，目前还有一定困难。而宗教团体在这方面有得天独厚的优势。僧尼是独身，没有家庭拖累，不必为个人所需奔忙，可以更投入地从事慈善事业。如台湾证严法师创办的“慈济功德会”，在全球拥有四百多万会员，无论是赈灾扶贫还是发展医疗事业，都做了大量工作。

　　佛教对社会道德的重建，也有着无法替代的作用。任何一个民族的文化都离不开宗教内涵，道德更是以宗教为基石。因为宗教使人心存敬畏，并强调因果观念，能有效约束我们的行为。否则，人们就会抱着侥幸心理犯罪，使社会失去基本制约。法律虽能解决部分问题，但还取决于执法力度等因素。即使法律能将罪犯绳之以法，但破坏已然构成。宗教道德教育所起到的作用，却是防患于未然，是从根本上解决问题。

　　此外，对于心灵健康、环境保护、家庭情感等问题，佛法中都有丰富的指导内容。长期以来，我也一直在从事人生佛教的弘扬，在各地作过很多相关讲座，有《生命的痛苦及其解脱》、《佛教的财富观》、《心灵环保》等书籍出版流通。我觉得，佛法对社会存在的诸多问题有着独特的解决之道，对改善社会人心具有积极的意义。

　　8.成佛的目的，只是为了更好地度化众生，所谓“为利有情愿成佛”。唯有成佛之后，才更有能力广泛利益一切众生。

　　9.学习佛法，是要我们直面生命现实，树立明确的人生目标。面对烦恼，积极以智慧去化解，并不是寻找自我安慰，更不是自欺欺人，这和阿Q精神截然不同。另外，佛法教导我们从更高的角度透视世间，从根本上断除烦恼产生之因，更不同于阿Q的无可奈何。
　　
　　10.末法时代，和众生共业有关。佛教界的现象，也是社会现象的折射。而社会现象又来自众生的共业。有什么样的共业，就会感得什么样的佛教界。教界弘扬怎样的佛法，乃至缺乏如法的僧团，都和众生的共业有关。

　　世间是缘起的，一切皆息息相关。正因为世间是缘起的，也是可以改变的。所以我们大家要共同发心弘扬佛法，发心利益众生，发心造福社会。

　　11.我们要以慈悲心帮助他人，同时还要以智慧进行抉择。比如修习布施，前提是我们的行为要对众生真正有利，而不是在解决他们暂时困难的同时，使之养成不劳而获的习惯。所以，要选择对他们最有利的方式行布施，既使他们获得暂时安乐，也使他们获得长久利益。

　　12.进步的意义是什么？现代社会只考虑进步，却从不考虑进步的意义是什么。难道进步就是发展经济吗？社会全面、健康的发展才是进步，而不是某方面的片面发展，否则一定是畸形的。如今，片面发展已带来诸多负面影响，如环境危机、道德危机等等。虽然物质繁荣了，但人们的精神世界却极为贫乏，幸福感不升反降。所以，我们要进步，更要健康的进步。

作者: 慧丽 时间: 2012-10-16 10:24

13.佛教也提倡孝道。对出家人来说，怎样实践孝道？　
　　
出家是否没有人情味呢？有句话是：“不俗即仙骨，多情乃佛心。”菩提心教法要求我们，做任何一件事都要心系众生。可见，学佛不是无情而是多情，是对一切众生的真情大爱。

　　但在修行过程中，必须舍弃凡夫心。而家庭和感情，正是凡夫心建立的基础。如果我们不舍弃这些执著，就很难舍弃凡夫心，很难从生命的局限中解脱出来，将小爱升华到大爱。只有摆脱狭隘的人情味，才能将有限的悲悯之心扩展到大慈大悲。否则，我们往往只会想着身边的家庭、亲人，很难将同样的爱扩展开去，对天下苍生产生无限的关爱和慈悲。

　　14.我有个朋友，母亲信佛多年，他受母亲影响而学佛修行，并因此不愿结婚，现在三十多了。母亲逼着他去见对象，他见了就不愿意，觉得没有共同语言。但母亲说，如果你不结婚，我就改信ji 督教。他还是坚持自己的观点：我没有感觉，无法结婚。现在，他母亲改信了ji 督教。从佛法的角度，怎样圆融地处理这类事？
　　
孝道有各种表现形式。出家人行孝的方式，主要是以修行、以引导父母学佛来报答养育之恩。若父母确有生活困难，戒律也允许出家人供养父母，甚至可以接到寺庙或附近居住。世人所以觉得出家人不孝，多是受“不孝有三，无后为大”的观念影响。这代表儒家传宗接代的观念，但它就是唯一正确的标准吗？事实上，若不是这一观念误导，中国的人口数量及男女比例会更正常些。

　　至于对父母的报答，其实有许多出家人做得并不比在家人差。当今社会，真正有孝心的并不是很多。而出家人因为学佛修行，往往更有感恩心，更能体会父母的恩情，更懂得知恩报恩。

　　 15.建立佛化家庭需要注意哪些问题？
　　
　　结婚和不结婚，代表着不同的个人意愿或需要。有的人需要结婚，有的人不需要结婚，不是只有一种选择。其实，现在社会上有很多人不喜欢结婚，宁愿做单身贵族。人不是非要结婚，非要千篇一律地上学工作、结婚生子，最后退休养老，每天无聊地打打麻将，稀里糊涂地离开世界。愿意这样过的人，当然可以这么过，但不愿意这样过的人，应该有选择的自由。

　　我觉得，文明社会的最大特征，就是懂得尊重别人的选择。在封建社会，父母之命就是一切。问题是，若他们的意见是错误的，是否有必要用自己一生的幸福来协助他们完成这个错误？若父母不考虑儿女的自身需求，只要他们绝对顺从才能满意的话，那是一种狭隘、畸形的爱。

　　至于这位母亲因此改变信仰，足见其信仰之肤浅。其实对很多人来说，根本不了解佛法的大智慧，觉得信佛教和信ji 督没什么区别，那种所谓的信，只是泛泛的迷信、盲信。因为他们只想得到暂时的依赖和安全感，对人生没什么深入思考。这种需求，是一般宗教都可以满足的。对于这样的人，其实信什么宗教都一样。当然，真正要开智慧、了生死，真正要明心见性、安顿身心，那就非得学佛、修行不可。

　　 16.上次受八关斋戒后，师父说不能妄语，最好禁语。我就反省自己，再观察其他人，发现大家说的话更多，且百分之九十九都是废话。我最近几天观察大家交流，也不外乎是情绪的宣泄。应该怎样看待？
　　
　.建立佛化家庭，需要注意的主要有三点：一方面，是以佛法观念指导整个生活。《善生经》中，佛陀就为我们讲述了如何处理人际关系的种种事项，从而使夫妻双方、兄弟姐妹、六亲眷属之间和谐相处，同时还要培养慈悲心，善待一切人。一方面，是按照戒律的标准生活。从事的职业一定要正当，坚决杜绝法律和戒律不允许的行为。更重要的，是在生活中始终保持超然的心态，以出世的心做入世的事。

　　 17.我发现，企业行为和佛法有很多矛盾。经商要有两个重要素质，一是形势导向，不断确定目标；二是以各种手段达到目标，那必然要伤害他人、巧**夺等。我自己有亲身体会，三个企业都偷税漏税，否则就活不下去。如何用佛法指导我们不那么罪恶地经营企业？
　　

.不妄语，是对自己负责，也是对他人负责。如果别人觉得你整天在说假话，和你在一起就没有安全感。修行的终极目标，是将我们导向真实，而妄语却是在种虚妄之因。我们都是活在自己的内心，而非客观世界中。所以，想法、情绪、欲望就决定了我们的生命品质。众生被无明所惑，积累了太多的情绪和疑惑，就需要发泄，需要说出来。对于这种需要，一般人往往是不能自主的。

　　我觉得，人的内心就像一个装着各种动物的动物园，而我们就是给动物投食的人。投放口味不同的食物，会有相应的动物跳出来活动。若是生命不经过有效管理，就会陷在这一大堆混乱中不能自拔。虽然你会有很多想法，觉得“我就这么想的，我就喜欢这样”，其实还是在习惯中身不由己。比如你抽烟，似乎是因为自己喜欢，可马上不抽能做到吗？你讨厌一个人，似乎是主动的选择，但能够立刻就不讨厌他吗？如果我们有自主权，应该有决定的能力，有立刻改变自己言行和想法的能力。事实上，戒烟或改变看法都需要一个过程，才能逐步培养起对这件事的自主能力。修行，关键是培养生命的自主能力，使任何情绪无法左右我们。

　　同时，我们还要对每个人本着理解的态度，这也是修习慈悲的前提。不要总是站在自己的主观立场觉得应该怎样，然后以此衡量一切。发泄或牢骚，是某些心理活动的必然结果，都是正常的。按照佛教观点，世间没有好人或坏人之分。我给它的定义，是健康和不健康的人。如果我们能这样看待并理解每个人，理解每个人所以需要发泄的真正原因，将会有更多的慈悲心，也能给他人更有爱心的实际帮助，而不只是看不惯他人的行为。

　　今天的社会，尚未建立非常有序的市场竞争机制，做好企业确实不易。我经常感慨，现在很多人因为做事把心做坏了。面对恶性竞争，企业不这样做就面临生存问题，这样做又内心不安，确实处于两难境地。

　　前面说过，每个人的做事方式是由价值观决定的。过去，我们衡量一个行为成功与否，更多是从客观结果来考核，考核投资获得多少回报，比赛取得什么成绩。比如开公司，几十年后，积累了相应的财富和管理经验。又如打篮球，人们重视的结果，不外乎比赛取得良好成绩或是技术得到全面提高。除此而外，还有项重要投资往往被人忽略，那就是心的参与。我们做每件事都有心的参与，相应的，每件事都会有两种结果，一是客观结果，一是心行结果。也就是说，我们以什么心做事，最后会强化或成就某种心态。若以不良心态做事，就在强化负面心态，最后事情做成了，心却做坏了，这是现代社会的普遍问题。

　　很多人事业有成，却感受不到人生快乐，这样的成就有什么意义呢？所以要学会算帐。社会上精明的人虽然多，包括在座的，很多是社会精英。但从佛法眼光来看，若不能看破轮回的虚幻假相，而是沉迷其中，把暂时当做永久，忽略生命的真正意义。不管多么聪明，其实都是傻瓜。因为你所追求的只是虚幻的泡沫，其意义甚至不足几十年。当你离开世界时，这些成就都和你了不相干，于了生脱死更是一无用处。从另一个角度来说，事业成就越大，死时可能更痛苦，因为实在是舍不得，实在是放不下。相反，流浪汉临终时可能还自在些。

　　所以，如果我们能从较高的角度审视人生价值，就能看清什么是轻，什么是重，就懂得怎么去做了，抉择时也就不会茫然，不会患得患失了。作为佛弟子，我们应该知道，以偷税漏税来获取更大的利润，是否是属于正当行为。如果一个企业必须通过偷税漏税才能经营下去，那么，这个企业似乎没有存在的必要。

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