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标题: 祖师大德关于出离八法与修心摄要之教言 [打印本页]

作者: 普见 时间: 2012-10-21 12:10 标题: 祖师大德关于出离八法与修心摄要之教言

前言

龙钦巴尊者（一三○八~一三六四），是西藏佛教密宗宁玛派（红派）的一位大师，他的修行与学问成就，深受所有西藏佛教四大宗派的尊崇。大师自小，即能忆念前生，悲智俱足；五岁时，开始学习读诵书写的启蒙教育，并从父亲受闻密法，了解医药历书等学问；十二岁，进入莲花生大士（藏密第一代祖师）首创的桑耶寺出家，研习佛法戒律，十四岁起参学专门讲经的寺院，学习新旧派教理，并修行密法，得甚深禅定。在担任桑耶寺住持数年后，即隐居深山专事修行和著述，在许多著作中，闻名于世的「广大心要」是佛教经典之著。龙钦巴的这篇三十项劝诫，内容多处与中原祖师的告诫不谋而合，虽然似乎是针对出家人而发，而且有一、二项因为文化背景不同而不适用于汉地；可是细细品尝，我们还是可以获得很多的受用。——译者

从龙钦巴尊者遍法界的大智愿云中，射放出温煦的慈悲光芒，照亮祈求尊者的人。充沛的甘露雨，经常降下，滋润众生的心田，培养成熟法报化三身的苗芽——让我们礼敬这位能够护持我们的伟大上师、三宝护法的至尊。

由于大誓愿的力量，使我不费力地跻身于至高无上的伟大成就者传承行列中；但是因懈怠，虚度此生，现在已日薄西山。我想效法心行仙人，然而我却极为沮丧，因为我看到别人很像我一样的懈怠。

这是为什么，我要说出这三十项恳切的劝诫，以激发出离心的原因。

啊呀，用尽一切办法，调伏很多众生，在自己周围集合一大群徒众，可能也持有兴隆的寺产。但是，这是争端的根源，也是执著我心的原因。

【静居独处，是我恳切的第一项劝诫。】

在想要去除障碍和降服魔外等等的村庄法会中，有人就会在人群当中，显露习性。可是由于贪爱食物和财宝，导致心灵被魔所盘据。

【调伏自心，是我恳切的第二项劝诫。】

从穷人那里搜取了许许多多的税赋（译注），来兴建大的佛像塔寺，与分发许多布施品等等，但是，基于这种善意的所作所为，反而是累积罪业过失的原因。

【培养善心，是我恳切的第三项劝诫。】

为了表现自己的伟大，而向人家讲经说法，并利用种种欺诳的手段，来保有一大群尊卑高低的徒众，这就是产生执为实有的骄傲原因。

【脚踏实地，是我恳切的第四项劝诫。】

用种种欺骗的手段，来做生意及放高利贷等等，以这些邪命所积聚的钱财，也许可以好好的做一番供养，但是基于贪心的这些功德，是为八世法（八风）所动的根源。

【去除贪欲的梵行，是我恳切的第五项劝诫。】

当证人、保证人和卷入讼事，我们也许可以因此调解别人的争端，而认为这是为了利益所有人，但是沉溺于这种，会造成为利益而为。

【不要期望好处和别人的报答，是我恳切的第六项劝诫。】

拥有权势、财富、眷属和福德，且名扬四海，可是到死时，这些毫无用处。

【努力用功修行，是我恳切的第七项劝诫。】

执事与侍者等担任有职务和厨师的人，是寺院的支柱，但是以这些工作为旨趣，是产生烦恼的原因。

【减少忙碌于这些锁事，是我恳切的第八项劝诫。】

携带法器、供养、经像书本和炊具等等所有必需装备到人烟罕至的深山修行。然而，装备齐全是困难和争端的根源。

【身无长物，是我恳切的第九项劝诫。】

在世风日下的今天，我们也许会责备周围粗野的人，虽然是基于饶益心，但是会因对方不领情而产生烦恼，给自己找来麻烦。

【言语祥和，是我恳切的第十项劝诫。】

我们也许不具私心，出于情感，而指出别人的缺点，以为这样做是为了别人好，虽然我们所言不假，但这会伤到别人的心。

【言语婉转，是我恳切的第十一项劝诫。】

参加辩论，辩护自己的观点，而驳斥别人的想法，虽然认为其论点是在维护教法的纯正，但是这样做是产生烦恼的根源。

【保持缄默，是我恳切的第十二项劝诫。】

基于师父的教诫传承以及宗义等等，而护持我们这一宗派的观点，以为是本身应有的服务。然而，自赞毁他是增长我们的贪著和嗔恨的原因。

【抛开这一切，是我恳切的第十三项劝诫。】

用听闻佛法来研究教义，我们也许了解别人的错误，而证明我们有分别对错的智慧，但是这样想，就会累造我们的罪孽。

【纯正的看每件事物，是我恳切的第十四项劝诫。】

谈空说妙和毁谤因果，我们也许认为高谈理论是佛法的究竟，但是放弃这福慧二资粮，将会失去修行的机缘。

【福慧双修，是我恳切的第十五项劝诫。】

为了第三智慧灌顶的缘故，而降下明点等等，你以为可以藉他人的身体，帮助我们修行。但是，这种“有漏道”欺骗了许多大修行者。

【依止解脱道，是我恳切的第十六项劝诫。】

对不堪受法的人传授灌顶和分送神圣的物品给一般大众，是破坏誓愿和正定的根源。

【拣择正直诚实的人，是我恳切的第十七项劝诫。】

在众人当中裸露身体等等狂行，我们也许认为瑜伽行者的苦行就是这个样子，但是这会使世俗的人失去信心。

【谨慎约束自己，是我恳切的第十八项劝诫。】

不管在什么地方，我们都以传统和聪明的行为方式，企图做顶尖的人物，但是这样反而会导致从高处往下堕。

【不缓不急，是我恳切的第十九项劝诫。】

不论是住在乡下、寺院或隐居山林，不寻求特别亲密的朋友，我们应该与所有人为友，然而不亲密，也不憎恶。

【保持中立，是我恳切的第二十项劝诫。】

用不自然的表情，恭敬檀越施主，为了讨好别人而虚伪做假，是束缚自己的原因。

【平等对待，是我恳切的第二十一项劝诫。】

有无数的占卜、历算和医药等等的书籍，虽然它们都有其缘起理论所依据的技巧，会使人无所不知，但是太沉迷于这些，会使我们无法专心禅修。

【尽量减少这些方面的研究，是我恳切的第二十二项劝诫。】

躲在屋里布置装饰房间，我们也许会有具足一切的享受，但是这样会把整个一生耗费在琐碎的事物上。

【去除所有这些活动，是我恳切的第二十三项劝诫。】

有学问，有道德，又精进修行，也许会使我们到达很高的境界，但是执著这些，只会束缚我们自己。

【了解如何不执著的解脱自在，是我恳切的第二十四项劝诫。】

用收降雷雹与念符咒等种种方法，认为这是可以调伏所度有情的一种事业，但是伤害到其他生命，其下场会使自己堕入三途。

【保持谦虚，是我恳切的第二十五项劝诫。】

我们也许拥有一切甚深的经典、教诫、警语等等，但如果不付诸实修，大限来临时，这些都无济于事。

【观察自己的心，是我恳切的第二十六项劝诫。】

在一心一意修行时，我们可能会有所体验，而和别人谈论，制造论典，唱证悟的歌，虽然这些是修行的自然显现，但会增加迷乱的思想。

【远离戏论，是我恳切的第二十七项劝诫。】

念头起来时，就要立刻盯住，因此心里了了分明时，就要一直安住这个境界，虽然已经无所观，但仍然必须维持这种禅定的境界。

【时时观照，是我恳切的第二十八项劝诫。】

在空性中，遵行因果律，对无为法持守三乘愿（小乘自度、大乘度他与金刚乘即身成佛的誓愿）以同体大悲，无缘大慈，努力饶益有情。

【福慧双修，是我恳切的第二十九项劝诫。】

我们已经亲近许多有智慧和有成就的上师，也听闻了许多甚深的教诫，也看到了一些深奥的经典密续，只是还没有去身体力行。

【唉呀！我们只在欺骗自己！（译注：解行相应是龙钦巴尊者第三十项劝诫）。】

为了对于像我一样的人，我恳切地说出这三十项劝诫。以此善意，愿一切众生能从世间解脱出来，而得到大安乐，追随三世诸佛菩萨及所有大成就者的脚步，愿我们师法他们。楚称罗哲（龙钦巴尊者）在出离心下，恳切地写下这三十项劝诫。

作者: 普见 时间: 2012-10-21 12:13

最深的教言

作者：智悲光尊者（吉美林巴）

一个人踏入佛门真正想修行时，常常会有魔障出现。

此时应该远离恶友，不随波逐流，小心翼翼地观察；

不论与谁接触，都应坚持独立自主的风范；

因为即使说真语，也会增长贪嗔心，所以应当视世人形同陌路，坚持禁语;

对因果善加取舍，发菩提心；

无论在深山还是城市，都应观自己的内心；

不论快乐还是痛苦，都应断除分别念，观心的本性；

时常处于如梦如幻的境界；

观察自心不生不灭的本性，后得之时善根回向菩提。

这就是我最深的教言。

蓮師金言

蓮花生大士說：

「措嘉，妳是否有聽過妳的袓先去世？看見妳的同輩及鄰居死亡？留意到妳的親戚，無論老少，多已逝去？見過死屍被抬到墳場？如此，那怎麼可能死亡不會降臨到我們身上呢？如果我們對此仍無動於衷的話，解脫將遙遙無期！

一切善法功德之源是將“無常”謹記在心，所以切勿須臾忘卻死亡的恐懼！所有知見中，無常觀是最殊勝的，所以切勿遠離它！相信事務是恆常不變的態度是萬惡之源，棄捨此見吧！除非妳將無常觀深植內心，否則惡業的累積將如山般高。說得清楚些：普通人不追求解脫；有地位的人執著於誇大的自尊且為之所欺；修行者回到世俗的行業；法師陷入世間八法；襌修者缺乏虔誠與精進心而追求此世的利益。這些都是忘卻無常的緣故。

無常若深植自心，菩提道的功德將累積如山高。所以切勿俗務纏身，遠離無義營求，堅毅求道，勿貪俗務，不執五蘊為我。了悟散亂即閻王，悦境是陷阱。切勿須臾遠離戒慎恐懼之心。視現世俗務為仇敵，依止具德上師，遠離惡友，離群索居。勿怠惰修持！請堅守誓句，心與法合！

若能如是，本尊將賜予成就，護法將給予加持，諸佛將予你授記，你即將很快地證悟--這就是把無常謹在心的果報。所有三世諸佛、佛子及持明聖眾之所以能解脫輪迴，都是將無常深植內心的緣故呀！」

作者: 普见 时间: 2012-10-21 12:13

左钦法王佐钦堪布丹熷扎拉译

南无格热

顶礼一切皈依总集处

大恩法王上师金刚持

誓为愿行要义幸运者

诚意宣说真实知心语

我们生生世世行持善业，积累福报资粮，其结果是获得如此善妙的暇满人身，值遇数多殊胜的上师善知识，得到究竟彼岸的修法窍诀。这些窍诀从普贤王如来代代相传至今，未有丝毫嫌(xián)隙(xì)隔(gé)断，如甘露般未受丝毫垢染，犹如刚从空行母口中说出，其温暖殷(yīn)切的口气还在，仍然萦(yíng)绕在我们的耳畔……

假如我们自己能够按照窍诀去修持，那么共与不共的成就都能于今生获得。拥有如此难得的好机会，就不应该再去行持仅得今生安乐的俗事，不要用今生微利小事以及相似修法，来欺骗自己。

不被饿冻而死，如今很容易做到；常得如此境遇足矣，不要贪求更多。要到那与上中下三等人都不来往的地方去，依靠少欲知足﹑无戏简单的行为增益自身。不能任由懒(lǎn)惰(duò)懈(xiè)怠(dài)控制自我；要对自己一生即能获得佛的果位充满信心并由此而产生极大的喜悦，恒时沉浸于这种喜悦之中不分昼夜地修持佛法。

无垢光尊者言：

如我有情此时虽精进

亦难真实利益他众生

反成自净禅定退失因

故而此行何益请多思

自心虽非贪求利己事

身口意之精勤为众生

然成他人嫉骂造业因

焉能利彼恶业转众生

虽易宣说世出世间法

安置他人久暂安适中

些许因缘弟子反成仇

伤心实有当至深处思

要把前面诗中的句义铭记于心中。至此，已经到了应该实际修法的时候了。

其次，各种五根对境的显现是极其厉害与狡诈的，无主见的小孩一样的心是很容易被欺骗的。所以，我们要随时随地做自己的主人，用对治自己的鞭(biān)子经常提醒策(cè)励(lì)自己不要心不在焉。假如放纵无主见的心的话，那么肯定是不适合自己身材(cái)的衣服也要穿，不适合自己嘴巴大小的东西也要贪吞，不切合实际地胡思乱想，异想天开，心猿(yuán)意马，心思外骛(wù)，最后为所欲为，落入欲望之网无法挣脱。

所以我们应当坐在最下劣的地方——只有流水可能处于自身的下方，穿着破烂的衣服，心里想着：死亡无常，不知什么时候就能降临到我的身上；！糊(hú)涂(tu)、无主见、不明事理的我临死的时候，变成一个无有修持、空耗生命的人的可能性很大。——想到这些，心里感到郁(yù)闷(mèn)、压(yā)抑(yì)，祈求上师三宝加持，不让这种情况出现。要安分守(shǒu)己(jǐ)，常常只是观修死亡无常，信任的对境只有上师三宝，别无他处。要经常只是修此二法。

复次，进入法门的方法，是必须于相续中升起四厌恶心；否则，山行和闭关等所行所为都是为了今生的名誉，仅能得到人天的福报，永远不能成为解脱道的法。所以对四厌恶心一定要升起定信解，务必修好。

关于暇满难得。虽然有本义、比喻、数目等等的修法，但是，要思维其意义在于：用于此次人身修学佛法，能够修成！否则，想等来世，如意宝一般的可以真正修法的人身肯定得不到！舍弃利益今生的俗事，以所作所为全部用于佛法当中的决心去修持：若有此决心，表明暇满难得已经修好；否则，表明没有修好。

虽然观修无常的方法是思维外器世界住灭、内在众生生死、年月四季变化，以及生后死、聚后散、积后失、高后堕、突来因缘破坏等等情势，但是，最终要点是无定死。死亡随时可能到来，我们的生活是特别不可相信的东西。所以，今天早上没有修法的话，今天晚上我在不在就不好说了；今天晚上不修，明天太阳升上南瞻部洲的时候，我在不在就不一定了。经常这样心里思念，一时一刻、随处随地也不敢懈怠，一刹时也不闲着。是否修成人生无常的标志为；是否不修内心就极度恐惧。

因果不虚的修法。总的来说，产生轮回的业力，有十不善业、有漏的十善业、四静虑等持、四无色等持，此为轮回之因；我们应当思维其果——六道轮回如何产生。每个善恶之因都有四个形态的果报：异熟果，等流果，增上果，士用果。由造业的动机决定，业力有完全白业、完全黑业、黑白对半、黑白兼有比量无定等四项判断。要对业力轻重差异等细节进行思维；但其要点是对因果不虚深信不疑，升起坚定的信解，对本师遍知如来释迦佛的经典教言具有坚定不移的信心。无义的采撷青草、于地上作画等恶业和无记业，类似的极其细微的业也不轻视，特别精进，恶与无记业，丝毫无犯。低眉顺目，目不旁视，用水、花经常供养三宝；对弱小的众生，用慈悲的身语意安抚爱待；细微的善业也不轻视放过，特别欢喜地去行持；细微的善恶取舍也不藐视，更不用说粗重的业力了。需要这样去行持因果不虚的修法。

思维轮回过患。从最底层的金刚地狱到最上层的有顶天，三界有情都在感受着不可思议的无量痛苦：个别地狱的寒热，饿鬼的饥渴，旁生的愚痴和被役使，人的生老病死，天人的死亡和堕落……一切都具有五蕴的自性，都是于痛苦的因中产生，不离痛苦的自性，具足近取痛苦的因，也是形形色色的痛苦的载体。应将六道轮回视作火坑、利刃剑林、毒蛇的窟穴，对六道轮回升起出离心。其要点是明白六道轮回中的安乐和圆满都是制造痛苦的因和果，惟有希求解脱的果位；除此之外，即便是转轮王的王位，虽然得到了也要抛弃，更何况只是此时短暂的富贵、权势和圆满，当然要决然舍弃，毫不希求！即使梦中也不会贪求，就像在恶心病患者前放置饭食，贪图的意念丝毫不会升起一样——如此，轮回过患才算修行圆满。

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