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标题: 菩萨妙色严净，皆由修集善业福德而生 [打印本页]

作者: 普见 时间: 2012-11-3 19:55 标题: 菩萨妙色严净，皆由修集善业福德而生

【汝又观此。诸大菩萨。妙色严净。一切皆由修集善业福德而生。】

　　前面佛教我们观佛身，佛身是从百千亿福德所生，接着就教我们观菩萨的妙色身。佛身是表性德，性德是究竟圆满的。“百千亿”这个字是形容，实际上是无量无边的福德，不但我们说不尽，即使是诸佛如来异口同音共同来宣说，说无量劫也说不尽。这个道理我们现在懂得了，能够体会到，所谓是“称性”的，没有人能说。可是菩萨没有成佛，菩萨的妙色庄严是属于修德。这个地方告诉我们菩萨的‘妙色’，这是讲色相，庄严清净。经上我们常常读到“三十二相，八十种好”，这是菩萨的修德。如来果地上，大经里面常讲“身有无量相，相有无量好”，那是修德圆满、性德现前，才有这样的殊胜庄严。“三十二相，八十种好”，是我们这个世间常讲的“劣应身”，这都是属于修德，非常明显。佛在经上告诉我们，菩萨示现成佛，这句话我们要细心体会，正如同《普门品》里面所说的，“应以佛身而度者，即现佛身而为说法”，现的这个佛身决定是现同类身。所以在我们人间，释迦牟尼佛示现一定是在人道，这就现同类身，示现成佛。

　　“三十二相，八十种好”是果报，果必有因。譬如经上跟我们讲佛的“广长舌相”，是生生世世不妄语的果报。佛说一个人如果三世不妄语，舌头伸出来可以舔到自己的鼻尖，三世不妄语。我们今天舌头伸出来舔不到，就说明我们还是常常打妄语。佛的示现，他的舌头伸出来可以把脸盖住，说明生生世世不妄语。由此可知，虽然讲“三十二相，八十种好”，讲这么多，它的基础都是十善业。如果真正把十善业道修好了，“妙色严净”是自自然然现前。

　　“庄严清净”这四个字里面，最重要是“净”，净是清净心。诸位要晓得，说一个“净”，我们归纳佛陀的教诲，真诚，你要不真诚决定不会清净；你要不平等，你也不会清净；你要迷惑、没有智慧，你也不会清净；你心地不慈悲，你也不会清净。所以真诚、清净、平等、正觉、慈悲，有一条必定五个都具足，大家要懂这个道理。任何一条，你说真诚，心很真诚但不清净，不清净决定不真诚，不平等决定不真诚，不慈悲决定不真诚。任何一条，有一条必定是五条圆满具足，所以色相才庄严。

　　色相称之为“妙”，妙在哪里？妙在佛在《金刚经》上所说的“无我相、无人相、无众生相、无寿者相”，这就妙了。换句话说，着相就不妙了。再说得清楚明白一点，我们六根接触外面境界，起心动念就不妙了。诸佛菩萨跟凡夫不同的地方就在此地，人家的本事就在这里。他们能够做得到，我们为什么做不到？见色闻声为什么会起心动念？这个起心动念，当然是你受外面境界的引诱。合自己意思的，实在讲什么叫“合自己意思”？随顺自己的烦恼，随顺自己喜爱就起了贪心，随顺自己的厌恶就起了瞋恚心，这是凡夫，这叫造业，你所感的果报当然不殊胜。诸佛菩萨的色相是随顺性德，性德是善的。

　　中国《三字经》开头，就说“人之初，性本善”，“性”是自性、是本性，本性是善的。我们很难体会，这个善不是善恶的善，善恶的善是相对的善，所以我们一听到“性本善”，马上这个意识就落在善恶相对的善。这错了，不能理解它的意思。开经偈里面讲“愿解如来真实义”，我们要懂这个道理。善恶相对的善是习性，不是本性。底下所讲的“性相近，习相远”，“性相近”这个“性”是真性、是本性，大家都一样，一切众生无二无别。可是习性里面就有善、就有恶，这个善恶是相对的善恶，跟前面讲的“性本善”，意思完全不相同，这是我们必须要清楚、要明了的。

　　没有见性之前，全是修德。佛在经上跟我们讲的四圣法界，声闻（阿罗汉）、辟支佛、菩萨、佛，十法界里面的佛法界，这种佛就是经上讲的“三十二相，八十种好”，是修德，不是属于性德。为什么？它没见性。必须破一品无明，证一分法身，性德才现前。这个时候就像前面所说的“千万亿福德所生”，这个“千万亿福德”不是修来的，是自性本具的，完全恢复了自性。前面这一段教我们观佛身，是体会性德，这个地方教我们观诸大菩萨，是教我们观修德。

　　我们今天是凡夫，自己一定要承认，一定要有自知之明。圣贤人常常教导我们“人贵自知”，一个人最重要的是要知道自己，才谈得上修行。如果自己不认识自己、不了解自己、不知道自己，这个修为是谈不上的。修为里头的关键，断恶修善，破迷开悟。他对于什么叫善恶，他不懂，什么叫迷悟，他也不懂，他从哪里修起？不但是修做不到，学都做不到。我们每天在读诵，每天在听经，是不是真的听懂，真的理解？没有。为什么说你没听懂、没理解？你真听懂理解，你的念头就转过来了。

　　所以佛家不讲“教学”，佛家讲“教化”。教了你，你真懂得、真明白了，立刻就产生变化，化迷为悟，化恶为善，化凡为圣，他就起变化。古人所谓“读书变化气质”，这个“化”，现在的话讲，是从成绩上来观察。“教”是从事相上说的，“化”是从成绩上说的。到底有没有成效，效果如何，就看你有多大的变化。小的变化，是你得少分明了；多变化，你有多分明了；大变化，那你真的是明了了。

　　凡夫业障习气非常深重，障碍了佛菩萨圣贤的教诲，障碍！虽然天天学习、天天听，学了十几年、二十几年、三十年，依然没有一丝毫变化，你就晓得自己业障是多么重。但是业障重不怕，用什么方法消除业障？不断的熏修，这个方法很妙，佛祖传下来“长时熏习”。因为我们的烦恼习气这么重，是长时间熏修成的，是这么个道理。我们对于圣贤教诲熏修的时间太少、不够，所以如果能有长时间的熏修，总会有一天觉悟过来。我们看看中国古来的大德，宗门教下，也不是短时间闻经听教就觉悟的，也是有多少年，少则三年五载，我们讲根性利的，晚则有三、四十年才开悟的，我们在《高僧传》、《高士传》上都看到的。从这个地方，我们能很清晰的看出来，众生根性不相同，各人努力也不一样，十分认真努力学习，可以帮助我们缩短时间、提前觉悟，一定要认真努力。……

　　‘修集善业福德’，这一句话特别偏重在十善业道，我们真正要觉悟、真正要有坚定的信心，永离杀生、偷盗、邪行、妄语、两舌、恶口、绮语、贪、瞋、痴。永离，从内心里头把这十恶拔除，这是从修德上说。
　

作者: 普见 时间: 2012-11-3 19:57

【又诸天龙八部众等。大威势者。亦因善业福德所生。】

　　到这里是一小段。前面世尊教导我们，让我们先看佛身，看佛身是观察性德，自性本具的。其次，佛教我们观察菩萨，菩萨是修德，接近圆满。今天的经文，佛教我们观察世间‘大威势者’，“威”是有威德，“势”是有势力。这些人在世间是各个行业里面的领导人，如果不是多生多劫的‘善业福德’，这个威势是决定得不到的。“大威势”是果报，果必有因，正是说的种善因得善果。

　　世尊为我们举的例子，‘诸天’，这是讲天王。无色界天那就不说了，因为它没有身相，没有色相。从有色相的来说，色界天，四禅天顶摩醯首罗天王，初禅天顶大自在天王，下面是欲界六层天，这是说“诸天”。诸天往上去，一层比一层福报大，他们的大福报，不是我们能够想象得到的。往下再看人间的人王，首先你看看每一个国家的国王，现在民主时代称为国家的领导人，这些在一个地区也是“大威势者”，没有一个不是多生多劫的善根福德因缘所生，决不是偶然的。如果我们细心观察，能够很明显的体会到，这些人有许许多多的人拥护他、听命于他，为他效命。诸位想想，这不是多生多劫的因缘，怎么能办得到？

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　　世间“大威势者”都要修善业福德，善业福德就是舍己为人，今天的话是牺牲自己，奉献给别人。如果我们不能够舍己为人，必定是贪瞋痴慢增长。贪瞋痴慢增长，虽然学佛，虽然讲经，也要堕三恶道。安世高的同学，共亭湖的龙王，不就是很好的例子？他跟安世高是同学，安世高在传记里面，赞叹这个同学“明经好施”，对教理通达，喜欢讲经，是讲经的法师，又喜欢布施，财布施、法布施、无畏布施都干。分卫，是到外面托钵，托的菜饭不好，他心里就不欢喜，就觉得“我对社会贡献这么多，你看看社会对我的回报”，心里感觉到难过，就是这一个恶念堕到畜生道，去做龙王。我们今天的德行、福德比不上他，我们造的恶业比他更重，他堕龙王，我们堕到哪里去了？鬼王都得不到。我们看这些公案，要自己认真去警惕，一念之差，万劫难复，这是实话。

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