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标题: 为什么有不了义的佛法达真堪布 [打印本页]

作者: 普见 时间: 2012-11-3 20:02 标题: 为什么有不了义的佛法达真堪布

由于众生的根基和意乐不同，佛所宣讲的法门也不同，也建立了不同的乘。这些法门、这些暂时的乘也不离究竟的乘，都是不同的台阶、不同的渠道，通往最后那一乘——佛的能见智慧、圆满智慧。这些乘都是从一真法界中生，最后也往一真法界中灭。犹如世界上有很多河流，都来自大海，最后也归入大海。同样，这些法门、这些乘都来自于一真法界，最后也都趋入一真法界。

针对不同根基的众生而讲的法门、乘，最终所证的对境就是法性真如这一个，能证的智慧也就是佛的圆满智慧这一个。所以最后都要去证悟一真法界、诸法一性的道理，都要取得这样一个境界，都要有这样一个圆满的智慧、究竟的见解。

佛在四次转法 lun的过程中所宣讲的这些法，都不是死板板的，而是非常圆融的。很多教言看似矛盾冲突，实际上都是佛当时观察有缘众生的根基和意乐而宣讲的。为什么说佛的智慧是最圆满的呢？因为佛能讲不同根基的众生各自所需求的真理，这是佛的一个特点。针对不同的根基和意乐，宣讲不同的道理，互不冲突，这才是佛的圆满之处。正因为如此，我们才能够圆融一味地通达佛的教言。

无论学佛经还是学这些论典，若内心能够通达无碍，无有不明之处，那么我们的心里自然就会获得一种安慰，能够生起一种喜悦。犹如蔗糖和蜂蜜，虽然在显现上是两种不同形象的物质，但吃了以后味道都是甜的。同样，佛四次转法 lun的教言，还有祖师大德们所宣讲的教言，这些表面上看似相违、矛盾，实际上都是不相违的，都是不矛盾的，都是圆融一味的。

如果没有通达佛理，对于佛经或论典中存在的很多看似相违之处，心里会存有疑心甚至生起邪见。这样学佛修行，不但不能对治烦恼习气，反而造下了无边恶业，不但不能获得解脱，将来还要在六道轮回中感受无量的痛苦。

佛所讲的一切法是圆融一味的，诸菩萨、诸论师们的教言也能是可以圆融一味的，都是通达无碍的。有些祖师大德以悲心为了度化部分众生，所以宣讲了一些不了义说法，这不是他们的智慧不够圆满，实际上都是有意义的。

作者: 普见 时间: 2012-11-3 20:02

现在很多人都是通过看光盘、看佛书自学佛法，也掌握了一些佛理，但是不系统、不规范，没有次第，然后心里产生很多矛盾与冲突，有些疙瘩也解不开。这是因为没有了解小乘和大乘、显宗和密宗所有的九乘次第教法的内容。

无论是佛讲的法，还是上师善知识们讲的法，都是针对不同根基和意乐的众生而讲的。佛法有了义和不了义的，小乘和大乘、显宗和密宗也有共同和不共同之处，有些地方在表面上看似冲突，但实际上不冲突，因为讲法的对境不同，听法众生的根基和意乐不同。

佛是究竟圆满的，佛讲的每句话都是通达无碍的，怎么领悟都是对的，这是佛法特有的功德。佛讲的每句话都是，既可以用在小乘里，又可以用在大乘里；既可以用在显宗里，又可以用在密宗里。就像橡皮圈一样，怎么拉都行，不是死板的。佛法妙就妙在这里。佛法融入相续要有智慧。你要映照出佛法的影像，应该有通达无碍、圆满智慧的明镜。

如果你没有真正领会就去修持，难免会有矛盾和冲突。有些人说：“这个地方，我记得在某些经文里不是这样讲的，这里怎么这样讲呢？上师在有的地方是那样讲的，今天怎么这样讲呢？是不是前后矛盾啊？”不是矛盾，而是针对的对象、站的角度不一样。

现在是末法时期，我们想精通所有佛法的内容很难，但是最起码也要大致了解。这样，我们遇到一些问题或情况的时候，才能知道自己的修行在何处，境界在何处；也能知道修行的过程中，出现的觉受和境界是怎么回事；也能知道佛讲的道理是从什么角度讲的。这样心里就不会有疑惑了。若是自己没有真正领会，就去实修或给别人讲解，都是很危险的。

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