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标题: 清净受持三戒，但若对三界轮回没有生起出离心，还会成为轮回之因 [打印本页]

作者: 普见 时间: 2012-11-7 13:44 标题: 清净受持三戒，但若对三界轮回没有生起出离心，还会成为轮回之因

达真堪布

阿底峡尊者说过：“清净受持三戒，但若对三界轮回没有生起出离心，还会成为轮回之因。”

“清净”指表面上清净；“三戒”是别解脱戒、菩萨戒、密乘戒。这三戒都守持得特别好，但若是对三界轮回没有生起出离心，即使受持得再清净，也会变成轮回之因。

“我修的是大乘法啊！我修的是密宗啊！这都应该是出世间的吧？”不一定！是世间法还是出世间法，看你有没有生起出离心。若是生起了出离心，有了出离心的摄持，都是出世间法。包括看似是世间法的，其实也都是出世间法。若是相续中没有生起出离心，这些出世间法，大乘法，还有密法，到你这里都变成了世间法，也是六道轮回之因。只能得到一些世间的福报而已，根本无法超出世间。

所以我经常讲，最基础就是出离心。现在有很多修净土的人，根本就没有修这些基础法。有些修大圆满法的人，根本不修加行；有的人修加行，但是只修五内加行，不修四外加行。

我们修加行这么多年，我为什么一直没有要求数量？就怕都赶数量。数量不重要，质量最重要。“我要修加行了！”然后先念皈依的四句偈颂，十万遍完成了。接下来修发心念偈颂，也赶数目，十万遍完成了。然后要修除障法了，念百字明，十万遍完成了。然后就开始修曼茶罗，擦啊，念啊，摆啊，十万遍完成了。开始修上师瑜伽磕大头。整天磕啊磕啊，把膝盖磕破了，额头也磕破了，觉得自己很精进、很虔诚。五内加行都完成了，结果相续还和以前一模一样，烦恼一点都没减少，习气一点都没改变，也许烦恼更多了，习气更怪了。这是什么原因？自己想一想。

我们现在强调的就是四外加行，就是出离心。你把四外加行学好修好，对人身难得、寿命无常、因果不虚、轮回过患这些道理有甚深的感受和体会，有一定的定解的时候，才会产生真正的出离心。

作者: 普见 时间: 2012-11-7 13:45

我们学佛修行不是要学知识，而是要学智慧。若是学不好佛法，佛法只会变成知识，不会变成智慧。藏地、汉地有很多这样的人，理论上很精通，嘴里很会说。但这都是知识，不是智慧。智慧是对治烦恼，对治习气的。

现在很多人都会说“某人有智慧”，有些人也觉得自己很有智慧。智慧只有两个：无我的智慧和空性的智慧。其他的都是知识，不是智慧。其实按佛的教言，世间没有真正的智慧，只有相似的智慧。相似的智慧就是相似的证悟无我的见解、相似的空性的见解。但相似的见解不是真正的见解，相似的智慧不是真正的智慧。

无我和空性，这两个都是超越世间的。若是不超越，就不能对治烦恼，不能对治习气。所谓的世间，不是你这个人的体壳，也不是你的言语和行为，而是烦恼和习气。若是你没有烦恼，没有习气，就超越了，就不是世间了，已经是出世间了。是世间还是出世间，在于相续中有没有智慧，有没有烦恼，有没有习气。

智慧是超越的。若是你没有真正证悟空性，佛法也只是种知识，不是智慧。有空性的见解，有无我的智慧，才能对治烦恼，对治习气，才能解脱，才能成佛。

怎样才能证悟空性？只有一个途径，就是实修，就是消业积福。比如唯识宗里，尤其是中观里，讲了很多逻辑。通过这些逻辑，可以将万法抉择为空；但这也是相似的空性智慧，不是真正的空性智慧。通过逻辑，我们先把万法抉择为空，在相续中有相似的空性见解，在这个基础上消业积福，最后才能在相续中生起真实无伪的证悟空性的智慧。

有些人说，空性是最重要的，我现在应该学中观了，应该修空性了。你说的也许有道理，但是学中观、修空性没有一步登天的，现在最重要的就是消业积福。我们供灯、供水等，都是消业，都是积福。通过这些才能消掉业障，才能圆满福报。资粮具足了，才会真正证得空性。有的人想走捷径，觉得直接修空性应该能领悟，不可能！若是你没有消业，没有足够的资粮，然后去禅修，也许心能定下来，也能进入状态，但这都是世间的禅，不是出世间的禅。我们讲寂止和胜观双运，寂止是禅定。定也很重要，但寂止对治不了烦恼，更不可能毁坏轮回之根——我执。胜观是智慧，是无我和空性的智慧。有无我和空性的智慧，才能毁坏轮回之根。

什么是证悟？什么是成就？烦恼减少了，我执减少了。虽然见性以后也会生烦恼，但是这个烦恼没有力量。就像被拦腰割断的毒蛇，没有咬人的力量。嗔恨心上来了，但是没有骂人、打人、伤害人的力量，那才是见性了。

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