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标题: 惟贤长老：修学佛法的基本纲领 [打印本页]

作者: 慧丽 时间: 2012-12-2 12:38 标题: 惟贤长老：修学佛法的基本纲领

尊敬的夏林长，各位护法居士：

我这次从重庆出来，经由北京到五台山，参加五台山广宗寺修建的法尊法师纪念馆落成开光典礼。法尊法师是我的亲教师，我从16岁到21岁，在北碚缙云山读书，他任代院长，给我们讲课，主要讲宗喀巴大师编撰的《菩提道次第广论》,这一部论着法尊法师给我们讲了两年。在法尊法师的讲授之下我得益很大，领会很深，为我终身坚持走菩提道路奠定了基础，所以我很感谢我的亲教师法尊上人。

参加开光法会回到北京以后，夏林长请我跟大家见面，结结法缘，我很高兴。我在两年前到居士林来讲过一次，今天是第二次，可以说我跟居士林、夏林长及各位居士，有甚深的法缘，这是很殊胜的，很难得，希望大家尊重这个殊胜的因缘。

我今天的讲题是：修学佛法的基本纲领。

提纲

一、建立正确的人生观

（一）四念住与六如

（二）念四难

（三）求四种转化

二、正确的信仰

（一）信三宝的功德

（二）信佛法的真理

（三）信业报真实

（四）信无上菩提可修可证

三、学佛之行

（一）善趣之行

（二）解脱之行

（三）大士之行

四、以佛法指导生活

（一）保持日常功课

（二）与戒定道相应

（三）修慈悲心

（四）促进社会和谐，实现人间净土

佛法修行的基本纲领，涉及三藏十二部教典，内容很多，与居士们修行有很深的关系，今天由于时间比较紧迫，只能提个大纲，希望大家认真听讲。

一、建立正确的人生观

一般世俗人，是背觉合尘，整日为油盐柴米酱醋茶、功名利禄、是非得失，忙碌一生，不知生从何处来，死到何处去，不晓得如何正确对待现在的人生。我们学了佛，那就是背尘合觉，就应该有一个正确的人生观、宇宙观，人生应如何度过才有意义？宇宙又是怎么形成的？对于这些问题，都要有一个正确的看法，才能引起道心。

（一）四念住与六如

四念住是佛在涅盘前答复阿难的提问。当时，阿难共问了三问，其中有一问是：佛在世，我们依佛而住，同佛共住，佛去世以后我们应该怎样住，应该依何为住？佛答复阿难说，我灭度后，你们（弟子）应该依四念住而住。

四念住是什么呢？观身不净，观受是苦，观心无常，观法无我。从本体到世间，要存在这几种观点。拿人的这个五蕴之身来讲，五蕴之身是不干净的，七窍：两眼、两耳、两鼻、嘴巴及毛孔、大小便，排的东西都是不干净的，说明我们身体内脏装的都是不干净的东西。祖师讲，修行就是要把臭皮囊改成莲花身、金刚身，那就干净了。一般人就是执着这个身体，一切为我，为我的身体，于是就发生贪嗔痴，损人利己，造业无边，结果害人终害己，也使自己永远在生死中不得解脱。

观受是苦，我们从生下来以后，所领受的一切都是痛苦：生、老、病、死、怨憎会、爱别离、求不得、五蕴炽盛八种苦。《瑜伽师地论》上还讲了一百零八种苦。念珠为何是一百零八颗？寓意是要以念佛修定来消灭一百零八种烦恼和痛苦。世间有些事情比如家庭聚会呀，大家在一起吃吃喝喝啊，亲友聚会呀，升官发财呀等等，看起来像是好事、快乐的事情，实际上在变，变了就是苦，叫坏苦。所以说人自生下来以后，所领受的一切无不是苦。

观心无常，就是说心法能生万物，心法是刹那刹那转变、没有实体的，一切万物、万象森罗，也在刹那刹那转变中。人体是一个小宇宙，细胞每时每刻都在变化，进行新陈代谢；世界呢，也在成住坏空变化中；星球也是如此，这个星球坏了又到那个星球。从小宇宙到大宇宙，都是由成到住、由住到坏、由坏到空的过程，都在瞬时变化中。知心法是变化的、无常的，没有实体，就不要执着。

观法无我，法代表一切精神现象、物质现象，包括一切社会现象。一切法如幻如化，在演戏，像海市蜃楼，没有个我体，既无五蕴我，也无法我。

以上就是四念住。从这个内容可以知晓佛法对于人生宇宙的基本看法。我们学佛人要以四念住而住。

另外是六如，六如是《金刚经》讲的最后一首偈：

一切有为法

如梦幻泡影

如露亦如电

应作如是观

这个四句偈是《金刚经》的扼要，是缘起性空的精髓，你能够了解一切有为法、缘生法，它的变化如梦幻泡影，就可以去掉我执，达到真空境界。了解缘起性空的道理后，才有决心和勇气把身心放下，离一切相，修一切善，全心全意去救度众生。

（二）念四难

四难是什么呢？人身难得，佛法难闻，中国难生，善友难遇。

人身是难得的，依经上讲，人死了以后要再得人身，很困难，而堕落三恶道的，那就多得很，像大地的尘垢一样。得了人身都是由于过去的善根，有功德、有善根才得人身，宗喀巴大师取名叫增上生。什么是增上？人生是苦乐参半，也可以在苦中走正道、修行。你能够走正道修行，死了以后起码不堕入三恶道，这对于修道是一种增上的因缘。古人讲一失人身，万劫难复。

佛法难闻，在八难之中的人闻不到佛法。什么叫八难呢？地狱、恶鬼、畜生是三难，佛前佛后第四难，盲聋喑哑第五难，世智辩聪第六难，长寿天第七难，边地是第八难。

你们想想，地狱、恶鬼、畜生，哪里闻得到佛法？不停地忙着受苦。佛前佛后，是生在佛之前或者生在佛之后，没有佛说法或者没有正法。不像现在还有正法，还可以听法，还可以修行。盲聋喑哑，指残疾的人，眼睛看不到，耳朵听不到，什么都不方便，有佛像不能看，有佛经不能读，有佛法不能听，都是难啊！世智辩聪，指那种世间上头脑很聪明的人，他不信三宝，也不信因果，不知道生前死后的问题，他嘴巴能说会道，但说的世间法、世俗法，不解决生死问题，这也是苦难啊！长寿天，指那些修神仙的，想长生不老，想活万年万万年。边地，就是偏僻的山区，交通不方便，文化很落后，没有寺庙，没有法师，怎样听法？

在以上这八难中是听不到佛法的，所以佛法难闻啊！

中国难生，为什么说中国难生？因为中国是佛教的第二祖国，佛教的大乘小乘，包括般若、法相、戒律、密宗等各宗派，都是说明佛的教诫、教授。现在国外都在向中国学习佛法，为什么？因为中国保持了佛教的优良传统，保持了道风、戒律，保持了完整的教义。所以对于佛法来说，中国是第二祖国。

善友难遇，就是善知识、善朋友不容易碰到。你假若遇到邪师邪友传邪教，像什么***、观音法门、本愿法门、圆顿法门等，你就走上邪路，会跌到悬崖下面。可怕得很！你们在居士林，都是善友在一起，诸上善人聚会一处，经常听经闻法，是很不容易的。

因此要念四难：人身难得、佛法难闻、中国难生、善友难遇。人生难得今已得，佛法难闻今已闻，此身不向今生度，更向何生度此身？

（三）求四种转化

明了以上的道理后，作为一个学佛人就要求四种转化。哪四种？转恶为善，转邪为正，转识成智，转染成净。

转恶为善，善以利他为前提，恶以害他为前提。必须要利于人，广修一切善法，做好事，不管小善、大善都要做，培功德。

转邪为正，就是不要走邪道，要走正道。邪师邪友不要亲近，邪说不要听闻。要走正道，只有学佛才是正道。

转识成智，八种识：眼、耳、鼻、舌、身、意、末那、阿赖耶识，在众生境界中叫染污识，由于染污识的作用，使众生永远都在流转痛苦中，必须修学佛法，在阿赖耶识中熏习善法种子、清净种子，逐步去掉恶种子、染污种子，把阿赖耶识转成如来藏、真如，就可以得到最高的智慧。转前五识为成所作智，转第六识为妙观察智，转第七识成平等性智，转第八识成大圆镜智，就可达到佛的智慧。

转染成净，就是把染污的烦恼除掉，去掉虚妄分别、种种颠倒妄想。去掉烦恼以后，就可以得到涅盘。涅盘就是清净，你们不要以为死了才叫涅盘，你在当前一念中能够去掉妄想、消除烦恼，没有贪嗔痴，就在涅盘境界中，涅盘可以现证，死了才叫涅盘是个错误的看法。

二、正确的信仰

（一）信三宝的功德

三宝就是佛宝、法宝、僧宝。佛在印度语叫做佛陀，就是觉悟的圣者。佛陀在因位中、果位中有很大的功德，我们应该学习。在因位中的佛为了求无上菩提度众生，受种种痛苦，甚至舍弃头目髓脑，舍弃家庭，舍弃国家，舍弃一切；果位中的佛，证了菩提以后，尽管在法身中、在常寂光中，但是要现报身为地上菩萨说法，以悲心又现化身为地前菩萨、凡夫、二乘说法，以悲心度众。这些都是他的功德，佛具大悲、大智、大愿、大行、大力。打个比方，佛就像大海中航船的舵手，假若没有舵手掌握方向，船在大海中就要沉没，只能靠舵手把舵掌好，方向正确，我们才可由此岸到达彼岸，所以我们要信佛的功德。

法宝就代表佛说的法，三藏十二部经典、八万四千法门，都是广明因果，指示正道的。八万四千法门就是对治众生八万四千的烦恼、痛苦。世间有法宝，就有了光明，这是众生的福报。打个比方，法宝就像长夜中的明灯，没有明灯，长夜就永远都是黑暗，有了法宝，我们就可以看到光明，看到前途，走上正道。

僧宝，代表僧众，出家僧众。僧众叫和合众，以戒为师，组织六合僧团，成为道德典范。这个功能好像医院的看护，给病人打针吃药，送茶送水，很爱护众生。

以上，就是三宝的功德。作为一名居士，一定要相信三宝的功德。依佛转迷为觉，依法转邪为正，依僧转恶为善、转染成净，这也是我们为什么要皈依三宝的原因。

（二）信佛法的真理

佛法是佛亲口宣扬的道理，是佛教最高的哲学，精深博大。缘起性空、万法唯心、法界缘起、一念三千、六大缘起等等，都是佛法真理。其中缘起性空和万法唯心，为大乘佛教的两大系统。

缘起性空讲真空，西藏中观叫真空见，但是要得真空见必须要了解缘起，缘起是如幻如化，从如幻如化的缘起中达到无我的境界，就进入真空，所以，真空不离妙有，妙有不离真空。《心经》讲：“色不异空、空不异色，色即是空，空即是色。”空有不二。了解空，就可以离一切相，而积极行一切善。这是大乘般若系统的内容。

大乘佛教的第二个系统就是法相唯识，讲万法唯心。应观法界性，一切唯心造。这是佛教从世出世间、生死轮回到佛陀境界的根本理论。众生世界是由染污心、阿赖耶识心而形成，佛土世界、清净世界是佛的清净心、广大心、平等心、慈悲心而形成。人尽管躯壳不在，但是阿赖耶识在，去后来先做主公。众生在因缘中，这个主人公受业所障碍，颠颠倒倒，迷迷糊糊。若能够修习正法种子、善法种子，把它转过来，熏成清净种子，就可以逐步走上正道，证得佛果，进入佛国世界。一切唯心，认识一切事物离不开心，万法生起，离不开心。这个心从过去世到现在世、未来世，都相续不断。

过去欧洲的哲学家莱布尼茨，他承认这个心的相续而提倡单子论。他有这样的观点：一个生命从另一个生命得来，一个生命从另一个生命继续而来，等于物质的运动，一个运动继前一个运动而来，有前面的运动就有后面的运动，运动相续，因此，有前面的心就有现在的心，有现在的心就有未来的心，心心相续，生命不断。所以佛教讲必须要改造我们的心，净化我们的心，才能改变我们的生命，才能把染污的色壳子转成清净的莲花身、金刚身。

大乘佛教的这两个系统：缘起性空的般若和万法唯心的唯识法相，这是佛法真理，说透了宇宙人生的一切真理。

（三）信业报真实

业报论也是佛教的基本观点。你学习佛法，假若不信仰业报，不信仰六道轮回的话，那你这个信建立不起来。佛学者和学佛者是有很大区别的。研究佛学，把佛教作为知识研究，不相信业报，不皈依三宝，只能说是佛学者，对于佛法甚深真理很难真实契入。学佛者就不同，学佛者真诚地皈依三宝，相信因果，相信业报，就能真正建立道心，才能修学佛法，得到体悟。

（四）信无上菩提可修可证

无上菩提就是佛果，阿耨多罗三藐三菩提。佛经讲，众生佛性平等，不管种族、贵贱、老幼，佛性一律平等，不是只有佛是唯一的一个佛，其他的都不能成佛。佛是已成佛，众生是未成佛。

《法华经》上有一个常不轻菩萨，见人就拜，他说过两句话：我不敢轻于汝等，汝等皆当作佛。有人取笑他、骂他，他还是磕头说：我不敢轻于汝等，汝等皆当作佛。别人打他，他就远远避开，还是给他磕头：我不敢轻于汝等，汝等皆当作佛。呵呵，八风吹不动。这是常不轻菩萨，尊重众生，佛性平等。

众生是未成佛，我们应该视大地众生都是未成佛。要尊重一切众生，爱护一切众生，不要扰乱一切众生，不要使众生受痛苦，要使众生得到安乐。所以我们应该有这个信心，众生可以成佛，我也可以成佛，逐步修、逐步证，从资粮位、加行位、见道位、修道位，到究竟位就可证得。这是唯识法相上讲的五位次第。《华严经》叫五十二位：十信、十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉。从资粮位到修道位都叫做修，十地以上进入等觉到妙觉，就是证。

无上菩提可修可证。中国古语讲：“彼即丈夫我亦尔，不应自轻而退屈。”他是丈夫，我也是丈夫，我只要好好做，好好修，我就是丈夫。佛就是大丈夫，我可以学佛，可以证得佛果。

三、学佛之行

学佛之行包括善趣之行、解脱之行、大士之行。拿《菩提道次第广论》来讲，善趣之行是下士道，解脱之行是中士道，大士之行是上士道。

（一）善趣之行

善趣之行就是要保持人身，哪怕死了以后没生极乐世界、没得到解脱，我也要保持下一世得到人身，才能修善，这是善趣之行，其中包括要皈敬三宝、明白因果、修五戒十善。五戒是：不杀、不盗、不妄语、不邪淫、不饮酒。进而就是十善：对身的要求是不杀、不盗、不邪淫；对言语的要求是不妄语、不粗恶语、不绮语、不离间语；对意的要求是不贪、不嗔、不痴。修五戒得人身，修十善可升天，起码在五净居天，可以继续修行，这就是善趣之行。

（二）解脱之行

解脱之行就是要达到生死解脱，对世俗要有厌离心，《菩提道次第广论》上也叫出离心。你若贪恋家庭儿女、荣华富贵、功名利禄，是得不到解脱的。修解脱之行的内容就包括三学八正道。三学就是戒定慧三学，要持戒、修定、修慧。对于你们居士来讲要好好持五戒，结合修定，每天静一下，在静中观察就可以得慧，修戒定慧才能获得解脱。

三学的内容发挥出来就是八正道：

1．正见，要有正确的见解，见解要符合缘起性空之见，要有相信因果之见。

2．正思维，你的意识、思维不要邪思维，不要落入断见，不要落入常见，要落入中道之见。人的起心动念就是思维，我们要有正确的思维。一般人的思维逻辑离不开功名利禄，离不开是是非非。佛法的逻辑叫正思维，符合正道的、有利于众生的、明因果的、不违反缘起性空的都叫正思维。

3．正语，要说正确的语言，不妄语、不粗恶语、不绮语、不离间语，要说诚实语、正直语、柔软语、和合语，这是我们佛教的语言。

4．正业，正业就是正确的行动。不要杀，不要盗，不要邪淫。

5．正命，就是以正法而活命，不要以邪法而活命。居士需要工作来养活自己和家人，那就要好好工作，多做有利于国家人民、有利于大众的事情，以此过生活都叫做正命。

6．正精进，就是精于修善法，遇到困难不退，百年如一日。遇到任何困难都不退，叫正精进。

7．正念，就是每个念头都保持增善，念佛、念法、念僧，你就要相续念下去，念念相续。

8．正定，正念相续叫正定。

（三）大士之行

大士之行就是菩萨行，菩萨称之为大士。文殊菩萨、观音菩萨、弥勒菩萨、普贤菩萨都是大士。什么叫大士呢？能够发大心度众生，这种菩萨都叫做大士。

1．要发菩提心

菩提心以悲心为主。《华严经?普贤行愿品》中讲：“菩萨若能随顺众生，则为随顺供养诸佛。若于众生尊重承事，则为尊重承事如来。若令众生生欢喜者，则令一切如来欢喜。何以故？诸佛如来以大悲心而为体故。因于众生，而起大悲；因于大悲，生菩提心；因菩提心，成等正觉。”

学菩萨就要以悲心为主，发广大心，上成佛道，下化众生。具体来讲，菩提心的内容有三种：一是正直心，佛心就是正直心，你的心要合佛心，广大正直，没有偏私；二是深善心，你的心应该深广，像大海一样修一切善法，以利于众生为前提；三是广大回向心，你不要将一切功德据为私有，你的功德应该向所有众生回向，愿一切众生得一切乐离一切苦。

祖师讲，要为菩提心而念佛。净土三经有：《无量寿经》、《观无量寿经》、《阿弥陀经》，其中《观无量寿经》讲要以三心来念佛，此三心就是菩提心，不是你念佛一个人解脱就算了，那要不得，要发菩提心念佛才可以。你生净土以后，继续修行，具足条件以后再下来度众生，这就是菩提心，而不是我解脱了就算了，那就不行，那样不能成佛。

作者: 慧丽 时间: 2012-12-2 12:40

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为什么要发菩提心？

第一，为忏悔消除众罪故发菩提心。我们要忏悔，忏悔业障。我们的业障多生累劫以来，假如有形体的话，堆成须弥山那么多，难以计数。人人都有重罪，我们要靠佛力加持，靠智慧加持，就要发菩提心，就像冰山虽然又大又坚硬，但太阳一出来，它就慢慢溶化了。太阳光在佛家来讲就是智慧的光明、福德的光明。你能发菩提心就可得到佛的加持，具备智慧福德，哪怕一座冰山也可以消融。

第二，为念众生苦故发菩提心。众生在苦难中、轮回六道中受苦无穷，我们为救度众生而发菩提心。一般来讲历代祖师开悟以后，明心见性以后，想到众生会大哭一番，为什么？众生在苦难中需要救度！

第三，由知众生恩而发菩提心。由众生恩想到父母恩，回报父母恩故发菩提心。忆念父母恩、报答父母恩，知恩报恩必须发菩提心。

第四，为弘法利生求正法久住故发菩提心。我们要弘扬佛法真理，利益众生，使正法久住，不发菩提心是不行的。不发菩提心就不能够报答众生，而报答众生的唯一途径就是说法、弘法。若不说法度众生，毕竟无有报恩者。

第五，为求无上菩提故发菩提心。要求证无上菩提，你不发菩提心就不能证佛果，你是小乘心就不行。

以上就是作为一名佛子，必须发菩提心的五种原因。

《金刚经》上讲了五种菩提：发心菩提、伏心菩提、明心菩提、出道菩提、究竟菩提。整个《金刚经》的内容就是说明这五种菩提。

发心菩提，就是胎、卵、湿、化、有色、无色、有想、无想，我都要度它，使它入无余涅盘而灭度之，就叫发心菩提。

伏心菩提呢，要度众生，首先要消除我执烦恼，遣除我相、法相，与佛心相应。《金刚经》第一段就提到，要降伏其心。怎样降伏呢，就要把相遣除，把我相、法相遣除。

明心菩提，就是到了明心见性后，入于见道，内心的一颗明珠显发光明，真如体现。《金刚经》讲：“应无所住而生其心。”无所住，就是不住，不住于相。而生其心，生大悲心、大智慧心、大愿心、大行心，生起这种“悲智愿行”心，叫明心菩提。

第四种叫出道菩提，什么叫出道菩提？使众生都能出离苦海到达彼岸。在行动上修六度四摄，六度为：布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧；四摄是：布施、爱语、利行、同事。修六度四摄之行，叫出道菩提。

究竟菩提就是圆成佛果了，由等觉到妙觉，已经证得阿耨多罗三藐三菩提，圆成佛果的三身四智，叫究竟菩提。

2．要修四无量心

四无量心是根本，哪四无量心？慈、悲、喜、舍。慈能与乐，悲能拔苦，见善随喜。舍是什么？就是救度众生平等不要分别，无缘慈、同体悲。

3．要发心受菩萨戒

具体在行动上，要发心受菩萨戒。菩萨戒叫三聚净戒，具体表现在四弘誓愿里面。四弘誓愿是四种宏大的誓愿：众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。众生无边誓愿度，代表饶益有情戒。烦恼无尽誓愿断，代表摄律仪戒。法门无量誓愿学、佛道无上誓愿成代表摄善法戒。

菩萨戒本有好几种，《梵网菩萨戒》是十重四十八轻，《瑜伽菩萨戒》是四重四十三轻，《在家优婆塞菩萨戒》是六重二十八轻。这些都要学习。菩萨戒不管出家在家，都包括三聚净戒，都要发四弘誓愿。你们在行持过程中，既要忏悔，又要回向，也要发愿。忏悔、发愿、回向三结合。

四、以佛法指导生活

不管是出家，还是在家，都可以佛法来指导生活。在家学佛并不妨碍工作，在你的生活工作中，能够以佛法思想来指导，那就走上了正道，人生就不辜负，也就是学佛。学佛不单是坐下念佛，在生活中以佛法思想来指导都叫做学佛，都是履行正道。《法华经》有这么几句：若说俗间经书、治世语言、资生业等，皆顺正法。世间上经书哪怕儒家、道家、马列主义等经书；治世语言就是能够治理世间的，使家庭、社会、国家都有秩序的语言；资生事业指工业、商业、农业。这些皆顺正法。所以佛法在世间，不离世间觉，你在生活、工作中，以佛法思想来指导，就是正道，都是正法。

（一）保持日常功课

你们大家保持日常功课没有？不管禅门日诵，还是净土日诵，都不要间断，要保持礼佛、念佛、拜佛，不要时冷时热。

（二）与戒定道相应

思想行动言语必须与戒定道相应。受什么戒就守什么戒，居士五戒，好好守，结合每天静一下，定中生慧，就与正道相应，与菩提道相应。所以戒定道要相应。

（三）修慈悲心

佛法是慈悲为本，方便为门，慈悲心是无上妙法。发菩提心就以悲心为主，不能脱离慈悲心。要消灭嗔恨心、贪心、痴心。人的嗔恨心特别不容易消，以眼还眼，以牙还牙，就引起世间争斗，痛苦不已，zai 难不息。一切zai 难无不由杀生引起，五戒、菩萨戒首重不杀生，提倡戒杀放生。人害怪病、短命以及其他zai 难，无不是杀生业，世界上的水灾、火灾、风灾、地震灾等也是杀生引起的。这个因果很可怕！吃素最好，不能吃素的话，一定要戒杀。

杀气重zai 难就重。抗战期间日军的飞机炸重庆，我当时是学生，为了躲飞机跑到狮子峰，爬到最高的地方，在崖边站着，远望朝天门。朝天门是重庆很出名的一个码头，只见飞机旋到朝天门顶上，要丢炸弹之前，一股黑气，一片乌云，是我亲眼看到的。黑气、乌云出现以后，才听到炸弹掉下去。你以为杀生是好事情吗？不祥之气。有些家庭，逢年过节、红白喜事，杀猪宰羊来庆贺，不好。若把那个猪、羊当成你的六亲眷属、当成人来看，你是什么想法呀？

二要怜贫惜苦，尊老爱幼。对苦难人、贫穷人要爱护他、怜愍他，要给予布施，解决他的困难；对老年人要尊重；对于幼年儿童要爱护，像对待自己的孩子一样。尊老爱幼，如孟子所讲“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，这就是仁爱呀！是德政。

三要利行公益慈善事业，救济贫困儿童，救济下岗母亲、贫困母亲，救济贫苦人、残疾人。我们就要多参加这些工作，出力出钱。对于很多困难问题，政府没有办法解决，也号召搞各种形式的公益慈善。边远地方与城市生活是天壤之别，是两个世界，那种贫穷落后、困苦需要救济，使其能够自力更生。

（四）促进社会和谐，实现人间净土

社会和谐，如何促进？就要以佛法的思想，弘扬佛法。不管大乘空宗般若还是有宗唯识，不管讲的缘起性空观还是法界观，都是以佛陀的真实心、广大心、平等心、慈悲心来融摄，使世界得到和谐，使众生得到和谐，证得安乐。

佛法中心就是讲和谐。今天来讲，就是要发扬佛教文化，多宣传祖国的传统文化，使人人都能净化心灵，人人都能够有正确的行动，走正道。人人能如此，从家庭到国家到社会，整个世界都成为人间净土，就可以使zai 难不生，战争不起，就可以永保和平，永保人类的和谐。进而达到生物和谐、自然和谐，就可以消除一切染污，人心染污、社会染污、空气染污、水源染污、地质染污都可以消灭。2001年8月，中国佛教协会在普陀山举办“佛教与环保”讲演会，就是这个中心。

佛教徒既要提倡环保绿化，搞绿化，搞生态平衡，同时更重要的要发挥佛教文化，发扬佛教真理。人心和谐，社会就和谐。心净国土净，心染国土染。《金刚经》讲：“庄严佛土者，即非庄严，是名庄严。”不是形式的庄严而是内心的庄严，由内心的庄严到形式的庄严这才是真正的庄严。这不但是我们一直努力的方向，也是我们的任务，这个任务是正大的、光明的。这样子才能荷担如来家业，使正法久住，才能使众生脱离痛苦，这是我们的愿望。希望在座的出家众、在家众，团结起来，为实现这个愿望共同努力！

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