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标题: 自性阿弥陀佛就是明心见性 [打印本页]

作者: 普见    时间: 2012-12-8 11:41     标题: 自性阿弥陀佛就是明心见性

「当知离却现前一念无量光寿之心,何处有阿弥陀佛名号」。蕅益大师讲得好。无量光寿在哪里?就在现前,就在一念。一念具足一切法,这个概念我们现在有了,这是现代量子力学帮助我们的,让我们真正相信一念具足一切法。我首先我们要相信,离开一念,阿弥陀佛名号就没有了。「而离却阿弥陀佛名号,何由彻证现前一念无量光寿之心」。我们不能离开阿弥陀佛名号,我们要想证得现前一念无量光寿之心,这就是阿弥陀佛。这是什么阿弥陀佛?是自性阿弥陀佛,自性阿弥陀佛就是明心见性,心性就是阿弥陀佛,心性就是无量光寿。「愿深思之,愿深思之」,这是蕅益大师苦口婆心的教诲,句句都是诚谛之言,句句都是自性流露。  

  底下一段,「《要解》云:盖所持之名号,真实不可思议」,我们念的这句佛号,南无阿弥陀佛,或者就念阿弥陀佛,一样的。莲池大师《竹窗随笔》里头有一则,记载着曾经有人问他,你怎样教人念佛?莲池大师说,我教人念南无阿弥陀佛。别人问他,你自己怎么念法?我自己念阿弥陀佛,没有南无两个字。为什么不一样?他说,因为我明白、我觉悟了,我这一生死心塌地决定要往生极乐世界。所以,经上教我们执持名号,名号就是阿弥陀佛,我就念阿弥陀佛。那教别人?别人对极乐世界未必有信心,未必真正愿往生,所以加上南无,跟阿弥陀佛结个善缘。南无是皈依的意思,皈依阿弥陀佛,归命阿弥陀佛,恭敬阿弥陀佛,有这些意思在。真正往生,客气话不要说了。我们晓得加南无跟不加南无,莲池大师用意如是。我们真求往生,万缘放下,不要加了,四个字比六个字简单。愈是大道愈简单、愈容易,决定没有麻烦的。  

  所以《要解》说,所持的这个名号真实不可思议,为什么?它是法界全体,是法界的核心,就是自性弥陀,弥陀自性,念这句佛号全都念了。天台大师说得好,相由心生,全体是心,阿弥陀佛就是全体那个心,你念这句阿弥陀佛,法界全体都在其中,一法不漏,一切诸佛所说之妙法统在里头,你全念到了,再不要顾及这部经、那部经,不必了,统统在其中。「能持之心性,亦真实不可思议」。能持的这个心、所持的这个佛号是一不是二,心行相应。「持一声则一声不可思议」,持十声,十声不可思议,百声不可思议,千声不可思议,万声不可思议,「无量无数声,声声皆不可思议也」。前面我们念过,每一声佛号,你的智慧福德跟佛相同。你能把它念成习惯,一天二十四小时不中断,这还得了!所以,我们千万不能小看念佛的阿公阿婆,太多人轻慢他们了,没有放在眼里。那些人,读这一段《要解》你就明白了,他们声声不可思议。声声遍满法界,声声与十方三世一切诸佛感应道交,这还得了吗?  

  所以我常常说,这些人我们瞧不起他,他们往生,肯定都是像我们这里所说的三辈往生,他属于上辈,他不是在中下。而且他们往生肯定是实报庄严土,他的念纯,他没有妄想,他没有杂念,这就是为什么他们会生实报土,道理就在此地。这里头带着妄想、带着杂念,不纯了,那往生就是方便土、同居土。妄想、分别、执着三种都带着的,同居土。如果放下执着,于一切法都不执着了,往生西方极乐世界是方便有余土,不是同居土。如果一心称念,起心动念也放下了,六根在六尘境界上不起心不动念,只是一个阿弥陀佛,谁做到了?阿公阿婆做到了。他眼看着你,他见到你,口里只有一句阿弥陀佛、阿弥陀佛,除这一句什么都没有,你问他什么,他回答你全是阿弥陀佛。这叫一心称念,是事一心、是理一心我们不知道,他一心称念,他一心无二心,这是平常人做不到的。也就是谛闲法师所说的,弘宗演教的大善知识不如你。为什么?他还有起心动念,还有分别执着,你没有了,你就一句弥陀。这一句弥陀就是自性,自性就是弥陀,弥陀就是自性。能念之心是自性,所念之名号是弥陀,弥陀就是自性,自性就是弥陀。结果变成什么?变成弥陀念弥陀,确确实实不可思议。所以声声不可思议。  

  能放下的叫大善知识,放下什么?什么念头都放下,我就一句阿弥陀佛,这个人是大善知识。超过弘宗演教,超过名山宝剎的住持方丈,超过。我们境界没达到,有没有办法达到?有,念佛就能达到。讲经也能达到,一遍一遍的讲,讲熟了、讲透了,不知不觉自然入境界,不知不觉这句佛号常常在心里头,代替了妄想杂念,这叫成熟了。这品经「福慧始闻」,完全是偈颂,我们就学到此地。

 悟入是佛决定帮不上忙的,所以你自己悟入。佛说的是“佛不度众生”,都是你自己悟入的。你自己肯放下就悟入,不肯放下永远不能悟入。

  我教同学从哪里放下起?从自私自利放起,这有助于破四相四见。如果自私自利不能放下,破四相四见永远没指望;起心动念都为自己,这个事情麻烦,这是永远不能入佛门。纵然学佛学得再好,过去李炳老常讲:“你会讲经说法,讲得天花乱坠亦无济于事。你还是在六道轮回,你没有办法出离。”一定要知道自己业障很重很重,自己要细心观察自己。从什么地方观察?在身上放出来的气味你就知道。每个人都有体臭,每个人身上都有一股味道,这是业障,业障消除身上决定没有味道。我们看《虚云老和尚年谱》,也确确实实有人跟老和尚相处过。我在香港讲经,香港一些老居士们告诉我,虚老和尚到香港去过,他们见过。老和尚的衣服从来不洗的,他一年洗一次澡、剃一次头,衣服领子上都黑黑的油垢,但是没有气味,一点难闻的味道都没有,还有一股清香。这是什么?修行功夫得力,业障消除了。体臭是业障,我们走到哪里,你注意细心去观察,有些人掩着鼻子远远躲过,为什么?气味难闻。特别是说话的时候口气更重,口臭,都是业障的相。我们自己不觉察,习以为常,这怎么得了!你不做真功夫,你这怎么能骗得了人?所以一定要放下。看破是觉悟,放下是功夫



 学观世音菩萨,「反闻闻自性,性成无上道」,什么叫反闻?我心里头念也有声音,我自己能听得到,我不听外面东西,我只听我自己念的佛号,这叫反闻闻自性。外面什么声音没听到,真没听到,为什么?你注意力不在那边,注意力在佛号上。外面声音听而不闻,为什么?眼耳鼻舌身没有跟意连起来,跟意连起来就知道,不跟意连起来。跟意连起来的只有这一句佛号,所以心里感觉得的只是这一声佛号,清清楚楚、了了分明。真念佛人!

  念佛这个方法妙,能够把你的妄想统统念掉,把你的烦恼念掉,把你的习气念掉,把你的妄心念掉,这叫功夫。把五欲六尘拉拉杂杂东西全给念掉,心里头纯一阿弥陀佛。他往生,他随时可以往生,想什么时候往生就什么时候往生,往生的品位决定是上品上生,而且是实报土的上品上生。这就是说,「一声阿弥陀佛,能消八十亿劫生死重罪」,我们想想这句话是不是真的?真的。问题是你不会念,念的时候有怀疑、有妄想、有夹杂这就不行,这把功夫全破坏了。念的时候没有怀疑、没有妄想、没有夹杂,那这个念佛,声声消八十亿劫生死重罪。念上三年五载,烦恼没有了,业障没有了,习气没有了,身心健康,法喜充满。留在世间是给人做榜样,是为度他的,不是为自己,为自己,什么时候去都可以。


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作者: 普见    时间: 2012-12-8 11:48

佛所教导的一切教义,还有一切经论,跟你生活分开了就没意义了,无论多深的法,多浅的法。如果不能跟你日常生活结合到一起,那你学他有什么用处?法深也好、浅也好,能运用到你生活当中去,能使你的生活养成这么一个习惯,按照佛所教导的去做,这就是缘起。依着佛所教导的去做,你一修行,就是性空。性空了就是明理。性空这个理就是心理,心理不是我们现在的这个妄心所知道的心理,是说你的性。凡是说到性,就是种子义,性能生长一切。这个性也不是我们现在这个性。是我们的真心,我们要把一切缘起归纳为一心缘起,就是当你起心动念想一件事,这件事你看他合理不合理,合符情理、伦理、法律的法理,你在这个国家住就得遵守这个国家的法制,你到那个国家就得尊重那个国家的法理,不然你就违法,主法人要制裁你。到哪个国家去,你先要懂得一点那个国家的法律,你才不会犯法,这叫法理。但我们佛教是讲性理,这个性理就是佛理。这是我们日常生活中的缘起性空义。

  我们讲缘起性空最重要的一个现象,就是现前境界相,这是最重要的。这一切缘起的现象同我们所学的佛法,我们用佛法修行,这个现象跟我们修行有什么关系?我们是修现象呢,还是修心里呢?现象是事,举一个例子吧,我们上街买东西,这是现象啊,买东西有时候讨价还价,回来发现被骗了,心里不服气,要找他,这就是现象。

  不过学佛的人,被他骗了,会说:或者我前生骗过他吧,算了。我们一般的佛教徒都是这种心理,我们认为很对的了,实际上不对!为什么不对呢?他骗你了,你原谅他,你把他观想成过去生的果。他又骗第二个人、骗第二个人,他一直骗下去,那不是让他造业吗?那怎么办呢?你用不着跟他争吵说:你这个骗人的生意挣不到钱,挣到钱也不能持久。这个佛理就隐在其中,不跟他起争执,也不让他赔偿,那道理一定跟他说清楚。这叫学菩萨道,这就叫说法度人。要不然你跟人讲一大套说:佛所教的,在《阿含经》怎么说的,《大方广佛华严经》怎样说的,认为这样才叫宣扬佛法。错了!这样你是宣扬不通的,没人听你说教,谁听你说教?

  把佛所教的理融合到日常生活中去,这就叫佛法。

    用佛法使他觉悟,使他明白觉悟的万法。你的日常生活中,所有外边的境界相的一切现象,都是你要修行的地方。





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