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标题: 胡小林：这点鸡毛蒜皮的小事都放在心上，西方去得了吗？ [打印本页]

作者: 普见 时间: 2012-12-8 11:45 标题: 胡小林：这点鸡毛蒜皮的小事都放在心上，西方去得了吗？

说我俗务缠身，实在没有时间念佛。印光大师说你的俗务有多少？愈多说明你念佛的机会愈多。吓一跳，什么，我愈忙我念佛的时间愈多？对！你愈忙贪瞋痴你就愈得念佛。举个例子，过元宵节，家里的阿姨说煮点元宵，这胡先生不容易，成天吃素，煮点黑芝麻元宵。阿姨南方人，不懂北方的元宵，她元宵捞上来了，没什么汤，十个元宵没什么元宵汤。就不太高兴，想「凡所有相皆是虚妄」，别当真。阿姨，原汤化原食，下次再吃元宵的时候，我还特别爱吃黏的、甜的，您多加点汤。结果第二天，元宵节没过完，元宵又煮上来，她又没放汤。这就不高兴了。元宵是俗务吗？没法比这再俗了吧？俗中之俗。缠身，过元宵节不吃元宵合适吗？不合适。吃元宵有烦恼怎么办？即纠缠时，正是解脱之时，就在它纠缠你的时候，你才需要念佛，靠佛号来解脱它。要不然你平常念什么佛？「金不炼不纯，刀不磨不利」，什么时候炼金？那个金矿你不往炉子里放，那个金炼得出来吗？炼不出来。这个刀不往磨刀石上磨，这个刀能快得了吗？不行。所以我们老讨厌那个炼金的炉子，我们老讨厌这个磨刀的石头，我们认为这是俗务。什么时候我这个刀子磨完了，我这个金炼完了，我再炼金，我再磨刀，那还用磨吗？那还用炼吗，这金子？你已经去三途了。

所以印光大师说，「即俗务纠缠之时」，就在俗务纠缠你的时候，才是你念佛得解脱之时。正在这个遇境逢缘，境就是物质环境，元宵就是物质环境，缘就是煮元宵这个阿姨，遇到这个境，逢到这个缘，碰到这个缘了，起心动念，不高兴了，生气了。不是跟您说了吗，元宵多放点汤，原汤化原食？儿子在旁边，「爸，不能这样对待阿姨说话。」儿子纠正了，成天教儿子《弟子规》，儿子也教你。他说，「爸，你不能这么跟阿姨说话。」一想错了，对对对，对不起儿子，谢谢你，小菩萨，真管用，关键时刻不掉链子。十岁，四年级，有儿子是俗务吗？俗务，俗中之俗，有后代，冤亲债主，他帮你，教会《弟子规》以后，告诉你，你不能这样对待阿姨，「待婢仆，身贵端，虽贵端，慈而宽」，婢仆就是佣人。身贵端，你自己得做好样子，你这好样子做得不对，你发脾气。做了好样子都不能骄傲，虽然你做得比阿姨做得好，慈而宽，慈就是爱，慈就是忠，宽就是恕，圣人之道无他，忠恕而已矣。《弟子规》大学问，「慈而宽」这三个字可了不得，圣人之道无他，忠恕而已矣！你说《弟子规》是培养圣人吗？Yes，绝对的。那吃完饭就领着儿子到厨房，当着儿子的面，「阿姨，刚才对不起，跟您发脾气了」，鞠一躬。儿子还捂着嘴笑，「爸，你还真当真！」当真！他以后再对阿姨脾气不好的时候，你再管他就好使。因为你看，你管爸，爸都改了，爸说你你能不改吗？不说话了。

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所以，俗务纠缠，就是这些俗务，正当俗务纠缠的时候，就得提起警觉，我一个要去西方极乐世界的人，我连这点元宵汤我都放不下，我去得了吗？印光大师说，真能念佛功夫得力，在日用云为当中，云为就是行为，日用，日常的行动跟言谈话语当中，日用云为之中，真正能够念佛功夫得力，「许汝西方有分」，允许你西方有你的缘分，有你的一部分。那问题是关键您功夫不得力。所以我们念佛的人怎么叫念佛？了凡先生说，三个改正习气的方法，一个是在事上改，不能跟阿姨发脾气，为什么？不知道，反正就是不能发。蔡老师昨天讲了，因为道理不明白，因为功夫不得力，东灭西生。这是《了凡四训》上说的，东边灭了，西边又生起来了。元宵不发脾气了，馄饨发脾气了；中秋节不发脾气了，元旦发脾气了，就这个。那怎么办？从理上改，把道理弄清楚。什么道理？此理既明，此妄即息，道理一明白，妄念就没了。

昨天蔡老师讲，观忍、观照，观就是修行，用正确的思想行为来修正自己，把道理弄清楚，般若智慧观照自己，就没有错误了。什么是观？印光大师在《文钞》当中说，「倘平时识得我此身心」，倘就是如果，平时，平常的时候，识得，认识到，我此身心，身心就是五蕴，心有受想行识，身就是色，心就是受想行识。「倘平时识得我此身心，全属幻妄」，根本就没有五蕴，五蕴皆空。「求一我之实体实性」，真正找一个我，实实在在的我，看得见、摸得着的我，独立的我，跟别人没关系的这个我，实体实性，求一我之实体实性。「了不可得」，了就是根本、全，根本就找不到。「既无有我」，既然没有我，「何有因境因人而生烦恼之事？」既然没有我，哪有因为环境、因为人事而生烦恼的事？「此乃」，这个是，「根本上最切要之解决方法也」，这是根本上，切要就是最重要的解决烦恼的方法。境就是元宵，因境因人，人就是做饭的阿姨，既然没有胡小林，哪有吃元宵的胡小林？这元宵给谁吃？这汤给谁喝？这个阿姨放汤，哪有阿姨？既然没有我，怎么会因为这些事生烦恼？生烦恼的主体是谁？「皮之不存，毛将焉附」，皮都没有了，毛在哪长着？没地方长。印光大师说，此乃根本上最切要之解决方法也。

一般人能不能有这种认同？我刚开始也不能认同，怎么就没我了，这不是一个实实在在的我吗？有感受，真生气。印光大师给我们提出了方向，你用这种观照的方法修，「初则勉力息妄」，刚开始勉励、努力、费劲，息妄，息掉妄想。「久则」，时间长了，「则无妄可得矣」，就没有妄可以得到了，真的就没了，真奇怪。怎么着，我不生气这事就没了？就没了。这不高兴的人不高兴的事情就不存在了？不存在了。你功夫得力以后，久则无妄可得矣。是吗？环境没有变化，依然故我，关键你的心态发生了变化。我们都有孩子，孩子调皮、打架、骂人，男孩子，这孩子怎么着？我念佛功夫得力，孩子打人、骂人这事就不存在了？不是这个意思。是因为你有了清净心，清净心就能产生智慧，他有问题你就可以帮他转过来。不是说他打人是好事，骂人就是没事了。

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说等我孩子长大了我再念佛，太忙了，俗务纠缠，孩子小。等孩子去哈佛了，等孩子工作了，到了投行挣钱了，我再去念佛。那时候还用得着念吗？金不炼不纯，刀不磨不利，炼金的炉子也没了，磨刀的石头也没了，您这还能磨成刀吗？您这还能炼成金吗？拿什么炼？所以念佛人，印光大师说，「当仁不让，见义勇为」。你愈是念佛，你就愈不能回避这个俗务，为什么？俗务是考验，这么点事你都过不了关，生死关头，你愿意去西方这一愿，能保持得住吗？印光大师写了一首诗，若不经历寒霜苦，怎得梅花扑鼻香。你梅花香是怎么香的？因为那个三冬苦，三冬寒，所以你的花才香。你正是去西方那个愿不丢掉，功夫得力，正是因为你在平常当中练就了这个功夫。你说我这也不练了，变成温室的花朵，风也吹不着，阳光也晒不着，衣食不愁。那万一你走的时候要有点事呢？你能保证你走的时候身无病苦，能保证吗？

黄念祖老居士，此乃大修行人，今天净空老和尚讲的就是他老人家留下来的《大经解》。净空老和尚跟我说，一天十四万声佛号，哪走的？医院。玄奘法师，那就不用说了，唐朝的，病中走的。这些祖师大德，大修行人，他示现的是在得病当中走。印光大师说，况我博地凡夫乎？那更何况我们这些凡夫？你能保证我们走的时候在念佛堂吗？你能保证我们走的时候旁边有人助念吗？你能保证我们走的时候不得病吗？那黄念祖老居士送到医院，医生想怎么办可就怎么办了。因为我父亲去年走，那真不愿意让医生碰，一会插管子，一会电击。医生说我听你的？听你的，你别往这送，我们都有医学的程序，我们不按着医疗程序做，我们有责任。你看，他先想到他怎么把责任摘了，万一日后你们家属跟我们打官司怎么办？说你怎么不打强心针？说你为什么不上电击？我们可不能落那个埋怨，该怎么着怎么着。黄念祖老居士就这样，那他是功夫得力，人家在哪都走。本地难测，到底黄念祖老居士是什么身分？本地难测。我们测量得出来吗？我们不知道。

那我们今天看个牙都紧张，我前一段刚种完牙。到卫生间，我那天去我们那个卫生间，我一打开那个门一看，里边那大便没冲，就觉得脏，就赶快找到下一个。我一想不对，得回来，这个卫生间这个大便你都过不来，西方去得了吗？这么点鸡毛蒜皮的小事都放在心上，没戏。去不了西方谁都不能埋怨。倘平时识得我此身心，全属幻妄，求一我之实体实性，了不可得。既无有我，何有因境，境就是大便，因人而生烦恼之事，既然没有胡小林，谁对这个大便生烦恼？想到这，心平气和，见义勇为，当仁不让，把它冲干净吧！冲干净以后自己接着用。什么叫念佛？怎么功夫才能得力？印光大师说就要在这个日用云为当中，常起觉照。「纵发」，即使它发出来了，「亦能顿伏」，立刻把它伏住，不怕念起，就怕觉迟。初则勉力息妄，刚开始的时候真努力、真费劲，息掉这个妄想，就是烦恼。久，时间长了，则无妄可得矣，就没有妄了。

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