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标题: 学佛是去分别心的，为何还要求生西方？ [打印本页]

作者: 宣真 时间: 2012-12-12 10:48 标题: 学佛是去分别心的，为何还要求生西方？

问：学佛之人应常怀平等心，远离一切善恶分别，既然如此，应对西方与娑婆等而视之，为何还要求生西方？

　　答：这个问题在理上讲是没有问题，在事上讲差别很大，理上绝对没有问题，娑婆跟极乐平等。再说我们跟阿弥陀佛也是平等，我何必要念他？是不是？我们两个虽平等，他成佛，我还在当凡夫，你说要不要跟他学？这道理在此地。人家已经学成功了，实在讲凡夫跟佛我讲得很清楚、很明白，差别在哪里？就是人家没有执着、没有分别、没有起心、没有动念，这就成佛了。我们这个做不到，我们六根接触六尘境界会起心动念、会分别、会执着，那就永远当凡夫，所以凡圣差别就在此地。

　　我讲得很明白，如果说执着没有，还起心动念、还有分别，那是阿罗汉，没有执着；菩萨？菩萨分别没有了；佛？佛起心动念没有了。千经万论，八万四千法门，讲到总的原则就这么一句话，放下妄想分别执着，你本来成佛，你跟阿弥陀佛、跟释迦牟尼佛决定没有两样。麻烦就在这里，你现在为什么还要执着？你不执着你就成阿罗汉，为什么还有分别？不分别你就是菩萨，就这么回事！所以你常常想到什么事情不要执着、不要再分别，那么阿罗汉、菩萨这一生有指望；如果还是那么样的执着分别就没希望了，那就永远搞六道轮回，就这么回事情。

　　所以你想想要不要到极乐世界去？到极乐世界去说老实话，断妄想分别执着比较容易，为什么？那个地方的生活环境好，人事环境也好，人心都是清净的，你看了不会生烦恼。可是我们要自己有清净心才能去得了，自己心不清净，到那个地方把人家的环境染污了，他们不会接受的；阿弥陀佛纵然慈悲，你到那里把人家环境破坏，大众不能接受。这个道理很重要，心净则国土净，往生西方极乐世界条件，这才是真正第一个条件，心要清净。

　　所以念佛的用意在哪里？就是把清净心念出来，怎么个念法？我们今天遇到，分别执着了，遇到这些事情，赶快念阿弥陀佛把这个事情放下。所以用一念（阿弥陀佛这一念）止一切妄念，这是一个方法；到了西方极乐世界，阿弥陀佛也不要了，你要阿弥陀佛，你还是分别执着，然后你才晓得这是一种方法，是一种手段。为什么我们不用观想？观想难，譬如《十六观经》，为什么不用？观想想久了就着相，就执着那个相。到西方极乐世界还把那个相拿掉，“凡所有相，皆是虚妄”，那个相拿掉不容易，这句名号去掉很容易，因为名号是假名，容易去，相可不容易去。所以持名比执相要殊胜多了，就是将来你要放下比较容易；观想成功，放下是非常不容易，印象太深，就这么个道理。所以我们选择，这也是佛教导我们的，选择持名念佛这个方法，到极乐世界舍容易，不到极乐世界可不能舍，到极乐世界就可以舍。

作者: 宣真 时间: 2012-12-12 10:50

问：请问，梦境的多少是否代表心清净多少？梦境多，心就不清净，梦境少，心就清净些，如果不作梦，是否心真的清净无染？

　　答：你前面说得有道理，梦多，心是不清净，梦少，心是清净，但是不作梦，不代表他心清净。那什么是心清净？烦恼没有了是清净，也就是像《华严》所说的，分别执着没有了，清净心就现前。对一切人一切事一切物不再执着，得清净心，得清净心下品；不再分别，得中品清净心；中品清净心是菩萨，下品清净心是阿罗汉，上品清净心是佛。上品清净心，是我们六根对外面六尘境界不起心、不动念，这个很难，太难了。起心动念极其微细，我们一般人自己不能觉察，这在《华严经》佛讲得很清楚、很透彻。

问：近日听到陈晓旭居士病逝的消息，感到震惊，下面他提的问题。陈居士已学佛十年，生前曾对佛教进行很多捐助，为何落得这样的结果？

　　答：结果你没有看到，你要看到就正常了，她的结果不算坏，相当殊胜。在病情严重的时候，三百多人给她助念，日夜佛号不停止，这种福报连一般老法师都不可能有，这是希有难逢的因缘。学佛不一定在时间的长短，有人学佛几十年，有人学佛一辈子，到死的时候依旧手忙脚乱，无所适从，很多！对于佛教很多的捐助，并不是说有很多捐助她的业障就消了，那就太容易了。有钱的人业障都消掉，穷人业障就消不掉，也许你又认为这太不公平了。学佛最重要是信心！

　　我在此地给你总的说一句，晓旭病重的时候，我跟常慧法师都在她面前照顾，我们尽了全心全力，使她的病痛减轻，这个我们看到了。像这种病痛一般人受的是十分，她只受了一分，九分佛菩萨给她化解了，难得，很不容易。她为什么转不过来？第一个是信心不够。人有业障，这她自己很清楚，业障很重。业障是过去生中生生世世累积的，不是这一世的，这一世没有造业，前世造了，所以三世因果诸位必须要明了。为什么这一生是好人，他得的是恶报；这一生是恶人，他居然享福，所以很多人看到这个现象，不相信因果。

　　这一生造恶，他前世余福太厚了，所以你没有看到他恶报。前世造的福，他可以享两百年的福，但是这一生当中他造作的恶业，他可以享六、七十年的福，那个福已经折掉了，打折扣折掉很多，可是他的余福没享完。有人一生做好事，果报并不好，过去生中造的不善业太重，就是他有余殃。因为他这一生中造的很多好事，弥补了很多，但是还没有弥补到完全，所以他还是受业报。因果通三世，你了解这个道理，了解事实真相，你就不怀疑了。

　　学佛十年信心依然不足，这个原因是什么？听经太少，事务太多。事务太多分她的心，精神都照顾在日常事业上，还有应酬太多。所以真正听经，真正听得懂，可不是容易事情，听经听一辈子还不懂。这什么原因？我相信你自己晓得，我讲经讲这么多年，你有没有听懂？如果你听懂了，你不会提这些问题，你提这些问题，说明你跟陈晓旭一样没听懂。我常常讲讲了几十年，一个人要学佛，必须把自私自利放下，名闻利养放下，五欲六尘享受放下，贪瞋痴慢放下，你才能听得懂、你才能契入。学佛的人多，听经的人多，几个人能放下？能放下的，他听懂了，听明白了，他在日常生活当中能与佛法相应，也就是说他能解、能行，得佛法真实受用。如果这个放不下，这就是最严重的障碍，第一关你进不去，所以学佛十年、二十年、三十年都在佛的门外，没有进门，这是事实真相。每一个同学无论在家、出家都应该要懂得，否则的话，这一生虽学佛也是空过。

作者: 普见 时间: 2012-12-13 17:39

问：若极乐世界如上师所描述那样美好，是否又给了众生另一执念，对极乐世界的执念？

希阿荣博堪布答：以前做家具或房子的时候，要把一个楔子拆下来，方法是用另一个楔子去打它，这叫以楔出楔。手上扎了刺，用另一根刺去挑，就能把它挑出去。同样的，要初学者一下放下所有执著是很难的，所以佛菩萨方便接引，以执著去执著，教我们先用对净土的执著去除对轮回的执著，等真正往生净土之后，花开见佛，至少是现见空性初地菩萨的境界，自然没有了对净土的执著。

我们凡夫这一颗心就没有不执著、不攀缘的时候，不仅会对净土执著，佛陀教授的任何一个法门，我们都可能对之执著。佛陀说“无常”，我们便执著于断灭；佛陀说“常”，我们便执著于恒常主宰；佛陀说“空”，我们便执著于虚无。其实，“无常、苦、无我、不净”也好，“常、乐、我、净”也好，都是为了对治我们的执著。

净土法门甚深微妙，根本不是我们凡夫以分别心随意揣测，能尽知其殊胜之处。无论是初学者还是老修行，无论是普通根器还是上根利智，都可修学净土法门，得真实惠益，所以恒沙世界无量诸佛莫不赞叹阿弥陀佛极乐净土，劝导众生发愿往生。在我们这个世界上，藏地汉地，古往今来，持教大德、大成就者，积极倡导净土法门的，不计其数。像我们每天念诵的《课诵集》里就有近现代藏地著名的大成就者、不舍肉身直接飞往清净刹土的乔美仁波切所作的《极乐愿文》，大圆满祖师、文殊菩萨示现人间的麦彭仁波切所作《极乐愿文》，当代宁玛巴最伟大的上师法王如意宝一再发愿：凡与他结缘的众生都能往生极乐世界。这些无论在见地还是修证上都令我们高山仰止的大成就者们，如此倡导净土法门，难道他们都执念深重、不明白空性为何物吗？七岁就造出《定解宝灯论》的麦彭仁波切，难道还要我们去提醒他不要执著吗？

佛陀悲心恳切，开示此易行难信之净土法门，使凡夫能不经累劫苦行，借佛威力而得出三界、解脱轮回，我们应该珍惜感激。

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