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标题: 很多修行人最后得不到结果,问题全出在戒律上 [打印本页]

作者: 宣真    时间: 2012-12-13 16:39     标题: 很多修行人最后得不到结果,问题全出在戒律上

很多修行人最后得不到结果,问题全出在戒律上



摘自净空法师《净土大经科注》第63集  **年12月10日讲于香港



极乐世界的殊胜不在此地,殊胜是惑业苦没断,这一句佛号把它伏住了,惑业苦真的没断,这叫带业往生,生同居土,生方便土。只要一到极乐世界,阿弥陀佛本愿威神加持你,你的智慧、神通、道力等于实报土的菩萨,叫阿惟越致菩萨。这桩事,一切大乘经里头没说,只有“净土三经”。所以净土念佛往生是一个不思议的微妙法门,我们一定要认真努力,心里头不要有杂念、不要有妄想。杂念太多、妄想太多,我们今天深深体会,佛经上常常说的“可伶悯者”。什么人可伶呢?妄念多,杂念多。一个有智慧、有福德、吉祥的人,没有杂念、没有妄念,只有阿弥陀佛。所以我们要把一切念头通通换成阿弥陀佛。以一念来对应一切妄念,把一切念头都变成阿弥陀佛就对了。在日常生活当中,见色闻声都是阿弥陀佛,用阿弥陀佛取代我们一切分别、执著、妄想,这真念佛人,这叫真会念。这样念佛,功夫得力会很快。功夫成片,我相信一年就成功了,真的一年半载就可以得到功夫成片。功夫成片就法喜充满,往生有把握了。有把握的时候,寿命没有到,不必提前,为什么?继续努力,把你的功夫提升。在这个世间提升比在极乐世界提升快、容易,为什么?这个世间烦恼多、业障多。你能够不受干扰,这一句佛号的功夫不断上升,可以提升到“事一心”,可以提升到“理一心”,所以不必功夫成片马上就走了,当然也是好事,并不是坏事。我们知道在极乐世界提升没有这个地方提升得快。但是提升是快,堕落也快,这个要知道。像莹柯法师他就是怕堕落,他还有十年寿命不要了。如果能敌得住,不受外面境界干扰,这个十年会大幅度提升。这些理跟事,我们都搞清楚、搞明白了。

“文殊于菩萨众中智慧第一。”

他代表智慧。

“本为龙种尊王如来。”

这世尊说出来了,他早就成佛了。他到这个世间来,以等觉菩萨的身份出现,是来帮助毗卢遮那佛、帮助阿弥陀佛教化众生的,为世尊表法。这四大菩萨本地都早就成佛了。地藏菩萨表孝亲尊师,这是佛法的大根大本。“地”是心地,“藏”是宝藏,心地宝藏就是孝顺、就是尊敬。“孝顺”用父母来代表,“尊敬”用老师来代表。要把孝顺父母、尊敬老师的心用在对一切众生,这才是文殊、才是地藏。文殊表“智慧”;能够做到地藏;观音是表“慈悲”,千手千眼表的是眼到、手到,看见人有苦难,就要伸出援手,不要等人家来求救,主动就去帮助别人。

但是“慈悲”要有“智慧”。没有“智慧”的“慈悲”,佛门有一个谚语说,“慈悲多祸害,方便出下流”。“方便”跟“慈悲”是菩萨应一切众生最妙的妙行、妙德。为什么会下流,为什么会祸害?如果随顺感情,就出事情了,“慈悲”跟“方便”都出问题了,一定要有“智慧”。所以文殊菩萨表智慧;普贤菩萨表实践、真干,就是把地藏菩萨的“孝敬”、观音菩萨的“慈悲”、文殊菩萨的“智慧”落实在生活、落实在工作、落实在待人接物,那就叫普贤。他是表法的,表自性四大德,一即是四,四即是一。佛,是这四个菩萨德行的圆满就称佛。所以佛门的这些菩萨不能当神看待,否则就完全迷了。你要懂得他表的是什么法,教我们在日常生活当中怎么去用。他不是神,他也不是哪一个人。谁修这个法门,修孝亲尊师、修礼敬诸佛、称赞如来,那就是地藏菩萨,他在修地藏行;慈悲济世,这个人在修观音心;真实理智,不动感情,这就是文殊;老实真干,那就是普贤。

……

“又昔为婆罗门,号一切智,于八千岁,修习慈行。”

这是说弥勒菩萨过去时曾经做过婆罗门。在做婆罗门的时候,他的号叫“一切智”,生在这个时代不错,寿命八千岁,福报大了。

世尊告诉我们,人寿,最少的十岁。从十岁起,每一百年加一岁,加到最长是八万四千岁。这叫增加,一百年加一岁,一百年加一岁,加到八万四千岁。从八万四千岁再减,每一百年减一岁,又减到十岁。这一增一减叫一个“小劫”。二十个小劫是一个中劫,四个中劫叫一个大劫。这是从人寿命上来说的。那么人寿八千岁的时候,是增劫、减劫我们不知道,因为增劫里头有八千岁,减劫里头也有八千岁。但是总是不错,比我们现在好。我们现在人寿(平均)七十岁,释迦牟尼佛在世人寿(平均)一百岁。释迦往生到现在是三千年,中国历史上记载是三千年,那么就是减三十岁,所以现在七十岁。那么七十岁减到十岁的时候,七千年。

……

释迦牟尼佛的法运还有九千年,那么这七千年减到十岁,再增劫到加到二十岁,才够九千年。那么释迦牟尼佛的法运要到增劫二十岁,时间还长呢!那么在增减劫的交汇点可能有zai 难,但是不是世界末 ri。

……

释迦牟尼佛这个法运的交汇点里头,正好有增、减劫这一点。我们增、减,减到十岁,从十岁又加一岁,增减劫。所以世界会不会毁灭?有成住坏空,那还早了,我们这个小劫还没完呢。在这个劫里面有一千尊佛出世,下面一尊,第一个就是弥勒佛。弥勒佛往后去的时候,时间越来越短,佛一个一个接着出世。

我们修学,遇到这个法门,我们就有本事超越。到西方极乐世界就超越了。西方极乐世界不在娑婆世界里面,不受娑婆世界影响,也不受十方一切诸佛世界影响,那边真的叫得大自在。所以这是“修习慈行”,他已经养成慈悲的习惯,带着慈悲的习气。

“又弗沙佛时。”

这是古佛,时间很久远了。

“与释迦如来同发菩提心。”

弗沙佛是弥勒跟释迦的老师。这久远劫之前,他们是同学,原本弥勒应该早成佛,释迦牟尼佛在他之后,为什么会提前?释迦牟尼佛在弥勒之前就成佛了呢?就是哥利王割截身体,释迦修菩萨行,通过这一关,真正慈悲!被冤枉,凌迟处死。杀,不是一下子把你杀掉,身上肉一片一片割,这样把你割死,这个是刑法里头最重的刑法。哥利王是个暴君,问他在修什么?修忍辱波罗蜜,忍?我看你能不能忍。用这个手段,割到最后,死之前哥利王问他的时候,他说没有怨恨,而且发愿“将来我成佛,第一个度你”,所以他忍辱圆满了。受这样的侮辱、羞辱、这么重的刑法,没有一点嗔恚心,他提前成佛了。释迦成佛,第一个得度的憍陈如。憍陈如就是哥利王,真的第一个证阿罗汉、第一个得度。所以弥勒跟释迦同发菩提心。

“常习慈定。”

“释迦”这个意思里头就有“慈”,“释迦”是“仁慈”。这个世界众生没有慈悲心,都是自私自利。佛教人待人接物要大慈大悲;对待自己要寂静。请教、平等、觉,用这个来对自己;用大慈悲去对别人,这叫发菩提心。

“又《思益经》云:‘众生见者,即得慈心三昧。’”

这是见弥勒菩萨。众生见到弥勒菩萨,生欢喜心。能够知道弥勒菩萨表法的意思,一下就觉悟了。真的觉悟了,处事待人接物要忍辱、要慈悲,这就得慈心三昧了,心就定在清净、慈悲上。

“又《悲华经》云:‘发愿于刀兵劫中拥护众生。’”

刀兵劫是战争。战争的现象是非常残酷,在这个里头救度众生。那救度哪类众生呢?有慈悲心的众生。为什么?有一念慈悲,跟他就相应,跟他就有缘;完全没有慈悲心,跟他就不相应。战争当中杀人,起一念怜悯心,与菩萨就相应,就会得菩萨的加持。

“是则慈隆即世,悲臻后劫。”

他的慈悲,救度现前的众生,“即世”是现前的。“悲臻后劫”,以后遇到劫难,他的悲心永远念着。

“至极之慈。”

慈悲达到极处。

“超出凡小。”

凡夫,六道凡夫,比不上他;四圣法界也比不上他,四圣是小乘。

“故无能胜。”

没有人超过弥勒的。谈到慈悲,无能超越弥勒菩萨。

“大士位居补处,现在兜率内院。”

诸佛如来在候补的位子上,通通住在兜率,欲界第四天,兜率内院。兜率天是凡圣同居土。内院,弥勒菩萨在那里修行;外院是凡夫听众。这个天福报不小,  从他的寿命就能看得出来。兜率天的一天,是人间四百年,一天是四百年,寿命四千岁。这底下有个括弧“指兜率天之四千年,相当于地球上之五十七亿六千万年”,这么长的寿命,兜率天。所以他什么时候来下生成佛?五十七亿六千万年之后,弥勒菩萨降生在地球上,示现成佛。说现在就来了,没有这个事情,那是假话。佛教给我们“依法不依人”。扶鸾的、附身的,都说菩萨来了,假的!没有这回事,决定不能够受骗,所以一定要记住“依法不依人”。被附体的人、扶乩的人,灵鬼附在他身上,说这个佛来了、那个神仙来了,这些灵鬼有善的,希望假借佛菩萨名义做一点好事,修自己的善行。但是也有不善的,不善的来戏弄人、作弄人,让人发狂,让人远离正法,将来都走到他一道去了,魔道啊!妖魔鬼怪,都入他那道去了。这一桩事情,我初学佛的时候,章嘉大师常常告诉我。所以决定不能相信,决定不能跟这些人往来。

……

简要详明、容易记,真好修。这个里面最简单的是三学“戒、定、慧”。虽然很简单,意思非常深,深广无际。“戒是无上菩提本”,一定要看重。但是现在知识分子对这条很模糊,没在意。我自己年轻的时候也如是,喜欢大乘经教的理论,对真正修行疏忽了。可是老师有善巧方便,章嘉大师。每次跟老师见面,我是一个星期一次,星期天向他老人家请教,通常他都会给我一个小时到两个小时。我离开的时候,老人会送我到门口。那个时候我二十六岁,章嘉大师六十五岁,也是祖父辈的人。送到门口,轻轻的跟我说一句话:戒律很重要!轻描淡写。这个话总说了几十遍,所以我的印象非常深刻。六十八岁,大师圆寂了,我跟他三年。所以我在他火化炉旁边搭了个帐篷,我在那边住了三天,反省我跟他老人家三年,他教了我什么。一想,“戒律很重要”这句话就浮出来了,遍数太多了,印象太深了。我想为什么他说这句话,真那么重要吗?

过去我们有个很错误的观念,认为戒律这是生活规范,古今不一样,中国跟外国也不相同,佛经制定的戒律完全是以印度地区为背景,我们学佛决定不能叫我们去做印度人,还做古印度人,这怎么讲也讲不通,所以我有一些歪道理。老师在世,他不跟我辩论,他就临走嘱咐这一句话,“戒律很重要”。怎么重要?自己去想去。认真去思维,想通了,那是佛法,不是世间法。世间法有变化,所以法律要常常修订,连宪法都要修订,社会状况不一样了。那佛法不相同,佛法是出世法。出世法它是真常,不能改变;改变,你就出不去了。我想通这个道理,才认真看戒律的书,以前不看,才真正体会到经典里面所说的,这是根本。“戒是无上菩提本,长养一切诸善根”。世出世间善法,都从戒律里头生出来的。

那么佛家的戒,根本戒是四大戒“杀、盗、淫、妄”;五戒里头加了一个酒。酒为什么变成这么重要的戒呢?酒醉乱性,犯前面的四种戒。所以酒本身没有问题,喝醉了,问题出来了。所以其他四种戒是性罪,你犯了,不管受不受戒都有罪;酒叫遮戒,是预防的,本身没有罪,受了五戒,那就有罪,不受五戒没有罪。所以才把这个搞清楚、搞明白。

随着时间越长、年岁越大,越知道这个重要了。为什么这么多修行人最后得不到结果,全出在这问题上。多少年轻人,发心都是好的,到最后因为疏忽戒律,都没有成就。真正用功的,变成学者,能讲经,有著作,与明心见性没关系、与念佛功夫没关系,走的时候,不知道到哪一道去了。我们客观的看法,生三善道的不多,堕三恶道的机会特别大。才发现这个重要!最近这十几年来,因为常常看到修行人的堕落,经不起名闻利养的诱惑,变质了,这是戒律的跟没扎好。戒律的根是小乘。中国唐朝中叶以后就不用小乘经了,而是用儒跟道来代替。

作者: 宣真    时间: 2012-12-13 16:40

【人在爱欲之中。独生独死。独去独来。苦乐自当。无有代者。】

任何人代替不了。

【善恶变化。追逐所生。道路不同。会见无期。何不于强健时。努力修善。欲何待乎。】

念老的批注,「右段劝谕世人,舍恶修善」,这是这两行经文所说的宗旨。『爱欲』,「指情爱与贪欲」,现在所谓的情执,这个很难断。「爱不重不堕娑婆」,这是古大德讲的,「念不一不生净土」。「世人举体沉溺于爱欲之中」,这句话是现前可以说是全世界社会的写照,这不是一个地区,全球性的都沉溺在爱欲之中。情爱、欲望,这个情里头真有爱吗?假的不是真的,佛法说永恒不变是真的,见异思迁是假的,今天这个社会上真有爱情吗?真正有爱情还情有可原。都是虚情假意,大家互相欺骗,一丝毫真诚都没有,今天这个社会不像人间,有人说人间地狱,这个话我们愈想愈有道理。

地狱在哪里?今天人间是地狱,人伦基本的道德观念都丧失,完全丧失。我们讲五常,确实今天不仁、不义、无礼、无智、无信。中国过去社会这五常是底线,任何人都得要有的,没有你怎么立足于社会?不能不讲究这五个字。仁是推己及人,想自己就要想别人,从哪里想起?先从父母想起,然后想妻子儿女,然后想兄弟姐妹,一层一层扩大。要尽自己的本分,要爱护这些人,要关怀这些人,要照顾这些人,要帮助这些人。

现在没有了,现在人只想到自己,除自己之外都不放在心上。放在心上是什么?欲望,情欲。夫妻之间恋爱结婚,你要问这结婚的两个人,你们两个当中互相真的相信吗?他会摇摇头:走着瞧吧!这个态度是真的不是假的,观望,不能长保。几天分手的有,几个月分手的有,一、二年分手的很多很多,都在造罪业。给谁结了怨?如果他生了小孩,跟这个小孩结了怨,你们不和,他受罪,他的怨恨这一生一世都洗不掉,来生后世有意无意遇到能不报复吗?

「善恶变化者,憬兴云:善变化即善趣报,恶变化即恶趣报。《会疏》云:今世虽善果,(所作)业因恶,则来世变招殃过,现在虽恶报,所作善则后生化享福报,千变万化,不可具述。此则变化之又一解也。又《嘉祥疏》曰:恶因得苦,善因得乐,其报易前也。」我们看到这个地方。『善恶变化』指的是六道轮回。佛告诉我们,每个人阿赖耶识就是个仓库。阿赖耶是梵语,翻成中国意思叫藏,就是藏,所以它叫藏识。这里面有什么东西?含藏着业习种子,我们造的业,还有习气,全部都收藏在这个地方,它不会失掉。十法界种子全有,有佛的种子,有菩萨的种子,乃至于饿鬼、地狱种子,人人都有。在六道里面,哪个种子先报,那都是叫遇缘不同。种子本身也有能量,但是关键还是缘,种子是因。所以佛法,经上都讲缘生,没有说因生。因没有缘它不生,不起现行,遇到缘它就起现行,它就产生变化。

十法界种子都有,所以佛说一切众生本来是佛,这个话讲得就一点都不错。你阿赖耶识里头有佛种子,只要你在这一生当中把别的缘都放下,单单照顾佛种子,你就成佛了。如何照顾佛种子?实际上净业三福已经教给我们了,净业三福第三条,「发菩提心,深信因果」。这个因果,我们这些年来给同学们做分享,都指定了,那就是「念佛是因,成佛是果」。这是缘,我们真念佛,我们阿赖耶里头有佛的种子,就把这个种子念出来了。我们念菩萨决定成菩萨,念声闻决定成声闻,念天决定生天。小乘所讲的六念法,念三宝,念佛、念法、念僧、念天、念施、念戒。

佛教导我们,念什么那是缘,所以我们懂得这个道理,我们的信心就不逆了。我们知道念阿弥陀佛,往生西方净土,阿弥陀佛是自性弥陀,是我们自性里头,藏识里头就有阿弥陀佛的种子,有这个种子就是经上讲的「是心是佛」。这个心无论是讲的真心,或者是阿赖耶,统统都讲得通。为什么?真心是自性,本来是佛,阿赖耶里头有佛种子,所以两个意思都能讲得通。我们为什么不念佛?念善,你看你就得善报、得善果,三善道的果报;你要是念恶,业因就恶了,来世你就要受这个zai 难,来世是饿鬼、畜生、地狱,你要到那边去了。




作者: 普见    时间: 2012-12-14 19:07

「由上可见」,前面所说的,「念佛之人,有弥陀所遣之廿五菩萨,于一切时处,拥护加持,又有大势至菩萨等,威德摄受,复为一切诸佛之所护念。故得远离魔难,安稳修持」。这几句话我们要记住,是真的不是假的。世出世间最吉祥的事情无过于念佛,最殊胜的事情无过于念佛,一切这些zai 难、魔障都不会干扰你。如果有魔障来干扰,你要认真反省,问题不在外面,一定是自己信心不足,还有怀疑;愿心不足,对这个世间还有贪恋,所以菩萨保佑你、诸佛护念你,你自己这里有障碍,出问题了。如果自己信心十足,坚定不移,这话句句是真的。我们有些人说,我们念佛,佛菩萨说加持,不灵,还是有冤亲债主来找我,还是有很多魔难来找我。从这里起疑惑,丧失了信心,怨佛菩萨不灵,不保佑、不加持。这是罪上加罪,不知道错在自己本身,佛菩萨没错。中国古人教人,「行有不得,反求诸己」,是非常有道理。只要出了问题,问题不在外头,自己认真反省,把自己的毛病改正过来,问题就解决了。怨天尤人,一点点小事情就怨天尤人,这个罪过就重、罪过就大,这就错了。

身体是个机器,机器一定要活动,不活动就生锈了,坏了。这就说是运动很重要,心要定,身体要动。拜佛就是最好的方法,拜佛的时候心是定的、静的,身体是动的。出家人每天能保持三百拜,运动量就够了。拜的时候平拜,不要拜垫,有拜垫收不到效果,一定要平拜。当然你能够拜得愈多愈好,消除我慢,把恭敬心给拜出来,对一切众生都恭敬。这个观念很重要,看一切众生都是佛、都是菩萨还不够,要看一切众生都是阿弥陀佛。蚊虫蚂蚁都是阿弥陀佛,我们看到合掌,阿弥陀佛。我们要有这个心,心转变境界,就把这个世界转成极乐世界了。山河大地、树木花草都是以一句佛号对待它。阿弥陀佛在不在?在。在哪里?无时不在,无处不在。阿弥陀佛是法身,是我们自己的法身,阿弥陀佛是我们的灵性,阿弥陀佛是我们的意念,阿弥陀佛是我们的本体、是我们的自性,这个不能不知道。你念这一声阿弥陀佛,它真相应,与什么相应?就与阿弥陀佛相应。与阿弥陀佛相应,就是与遍法界虚空界相应,与整体相应。


这个里头两句说「千变万化,不可具述」,就是我们任何一个人在六道里面,六道的范围太大,生生世世,我们与哪一道都有很深的缘分。缘分最深的,一般讲人死了都做鬼,这应该是缘分最深的。有没有道理?有道理。为什么?鬼是贪心变的,你说这世间人哪个人没有贪心?贪瞋痴慢疑,贪的确是摆在第一位,贪心就到鬼道去了。佛讲的这些话真的,不是假的,我们要牢牢记在心头,时时刻刻提起观照。我们不想到鬼道,不想去做鬼,也不想做畜生,也不想堕地狱;换句话说,贪瞋痴要很小心谨慎。这个念头起来了,赶紧念佛把它伏住,就是控制住,念头才起立刻就控制住,这叫功夫,这叫真实利益。果然控制了,三恶道的缘就断掉。

  善道,善道里第一善,我们知道是往生净土,亲近弥陀。那我们就拼命要把这个缘加强,有空就要念佛,不要去想别的。希望在一年半载当中,就能让佛号不中断。能不能做到?能,完全在自己,自己要求自己不要打妄想,不要想东想西,就想阿弥陀佛。因为烦恼习气很重,自然就断了,不知不觉它就断了。这个断,佛法叫失念,你把「阿弥陀佛」失掉,这叫失念。失念不怕,赶快把它给找回来,这句佛号又接着念。念没有多久的时候,又忘掉了、又不见了,开始二、三个月就跟打仗一样,拉锯战,一会不见了,一会马上拉回来,拉锯战。拉个半年就差不多了,你就会打胜,打胜了,佛念多,妄念就很少了。真正这样用功,一年之后我们相信妄念没有了,全是佛念。这个时候,净宗有说叫功夫成片,什么叫功夫成片?这就是功夫成片。只要念到功夫成片,往生就有把握。要努力,决定不能够妥协,不能跟自己妥协,要非常认真、非常努力,把这一仗打赢,我们得胜,就到极乐世界去了。




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