寿康宝鉴序讲记

　印光大师　著

益西彭措法师　讲述

【人未有不欲长寿康宁，子孙蕃衍，功业卓著，吉曜照临者。亦未有欲短折疾病，后嗣灭绝，家道倾颓，凶神莅止者。此举世人之常情，虽三尺孺子，莫不皆然。纵至愚之人，断无幸灾乐祸，厌福恶吉者。】

我们人没有不想自己长寿健康、子孙繁衍、建功立业、吉星照临的。这就是人在现世当中总希望自己各方面都好，最好五福临门。没有人希望自己短命夭折、疾病缠身，或者断子绝孙、家道事业败落、凶神来临，这是人之常情。谁都想离苦得乐，尤其对现世最切身的事更是如此。即使三尺高的小孩也无不如此，纵然愚痴到极点的人也断断不会幸灾乐祸、厌福恶吉（就是在世上绝对不会找到一个喜欢zai 难凶祸、厌恶福乐吉利的人）。

【而好色贪淫之人，心之所期，与身之所行，适得其反，卒至所不欲者悉得，而所欲者悉莫由而得，可不哀哉。】

但是好色贪淫的人心里的期望和身体的所行恰好相反。结果是：不想得到的都得到了，想得到的都无法得到，真是悲哀！

世间人不能遵循因果律理智的行事，像做了纵欲犯淫的恶业，就会让所想要的长寿健康、子孙繁衍、事业发达、吉星高照都不会实现，所不想要的短命多病、断绝子嗣、事业败落、凶神降临都会降临在自己身上。

【彼纵情花柳，唯此是图者，姑勿论。即夫妇之伦，若一贪湎，必致丧身殒命。亦有并不过贪，但由不知忌讳，冒昧从事，以致死亡者，殊堪怜愍。】

那些风流浪荡、纵情花柳、唯淫乐是图的人，姑且不去谈他，就算夫妻正常的关系，一旦陷溺在里面，也一定导致丧身殒命。也有对男女之事不过分纵欲，但不知道忌讳（比如行房要注意时间、地点、天象、身体状况、心情等各方面因素），这样冒昧从事，以至于死亡，特别让人心生怜悯。

【以故前贤辑不可录，备明色欲之害，其戒淫窒欲之格言，福善祸淫之证案，持戒之方法日期，忌讳之时处人事，不惮繁琐，缕析条陈，俾阅者知所警戒，其觉世救民之心，可谓恳切周挚矣。】

以这个原因，过去的前贤编辑了《不可录》这本书，详细地阐明色欲的危害。这本书中，戒淫窒欲的格言、福善祸淫的案例、持戒的方法和日期、忌讳的时间、地点、人事，不怕繁琐，一条一条非常清楚地罗列出来，让读者阅读之后知道有所警戒。编辑者觉世救民的善心可以说是恳切周到。

“福善祸淫”，专门就戒淫这一条来讲，就是指能够寡欲、守持不邪淫戒的人就会有福报降临，而放纵贪欲造邪淫业的人也一定有灾祸降临。“戒淫窒欲”就是在家人戒除邪淫，制伏贪欲，首先把它控制在合理的限度和范围内，之后渐渐做到断除。

【而印光复为增订，以名寿康宝鉴，复为募印广布者，盖以有痛于心而不容已也。】

印光我又对此书再做增订，取名为《寿康宝鉴》（对世人来说，这是照见长寿康宁之路的一面明镜，以此为鉴，就知道自己哪些该做，哪些不该做，是非利害清晰明辨，所以叫做“宝鉴”。鉴是镜子的意思），而且我又募款印刷、广泛流通，这也是因为自己心里悲痛，不容得不这样做。

【一弟子罗济同，四川人，年四十六岁，业船商于上海。其性情颇忠厚，深信佛法，与关䌹之等合办净业社。民国十二三年，常欲来山归依，以事羁未果。】

我有一个弟子叫罗济同，四川人，46岁。在上海做船的生意，性情蛮忠厚，深信佛法。他和关䌹之等人合办了一个净业社。民国十二、三年这两年里，时常想来山皈依，因为有事耽搁，没有来成。

【十四年病膨胀数月，势极危险，中西医均无效。至八月十四，清理药帐，为数甚巨，遂生气曰，我从此纵死，亦不再吃药矣。】

民国十四年，他生病身体膨胀了几个月。非常危险，看中医、西医都没有效果。到八月十四清理药账，花费太大。他就生气地说：“我以后纵然死了，也不再吃药。”

【其妾乃于佛前恳祷，愿终身吃素念佛，以祈夫愈。即日下午病转机，大泻淤水，不药而愈。】

他的妾就在佛前诚恳祷告，许愿终身吃素念佛，来祈求丈夫病好。当天下午病就有转机，大泻淤水，没吃药就好了。

【光于八月底来申，寓太平寺，九月初二，往净业社会关䌹之，济同在焉，虽身体尚未大健，而气色淳净光华，无与等者。见光喜曰，师父来矣，当在申归依，不须上山也。择于初八，与其妾至太平寺，同受三归五戒。又请程雪楼，关䌹之，丁桂樵，欧阳石芝，余峙莲，任心白等诸居士，陪光吃饭。】

八月底，我到上海住在太平寺。九月初二，去净业社和关䌹之见面。罗济同也在那里，身体还没有大的复原，而气色淳净光华，无与等者。见到我欢喜地说：“师父来了，我就在上海归依，不必上山了。”选择初八这一天，和他的妾一起到太平寺受三归五戒，又请了程雪楼等居士陪我吃饭。

【初十又请光至其家吃饭，且曰，师父即弟子等之父母，弟子等即师父之儿女也。光曰，父母唯其疾之忧，汝病虽好，尚未复原，当慎重，惜未明言所慎重者，谓房事也。】

初十这天又请我到他家吃饭，而且说：“师父就是弟子的父母，弟子就是师父的儿女。”我说：“父母就是忧心孩子的病，你的病虽有好转，还没复原，要慎重！”可惜当时没说明要慎重的是房事。

【至月尽日，于功德林开监狱感化会。彼亦在会，众已散，有十余人留以吃饭，彼始来，与司帐者交代数语而去，其面貌直同死人，光知其犯房事所致，切悔当时只说父母唯其疾之忧，未曾说其所以然，以致复滨于危也。欲修书切戒，以冗繁未果。】

到了这个月的月底，在功德林开一次监狱感化会，他也在场。大家散后，有十来个人留我吃饭。他一来，跟管账的交代了几句话就走了。看他的面貌如同死人，我就知道他犯了房事。我很后悔，当时在他家只说了“父母唯其疾之忧”，没有说明原因，以至于他又濒临危机了。当时想写封信恳切地教诫他，但事情很多而没有写成。

【十月初六至山，即寄一信，极陈利害，然已无可救药，不数日即死。死时关䌹之邀诸居士皆来念佛，其得往生西方与否，未可知，当不至堕落耳。】

十月初六一到山，我就寄去一封信，极力说明利害关系，但是已经无药可救。没过几天就死了。死的时候，关䌹之邀请一些居士都来念佛。有没有往生，不得而知。当不至于堕落吧！

【夫以数月大病，由三宝加被不药而愈，十余日间，气色光华，远胜常人，由不知慎重，误犯房事而死，不但自戕其生，其辜负三宝之慈恩也甚矣。】

几个月的大病由三宝加被，没吃药就好了。十多天里，气色光华远超过常人。由于他不知慎重，误犯房事而这样死掉，不但自己毁坏生命，辜负三宝的慈恩也很大呀！

【光闻讣，心为之痛，念世之不知忌讳冒昧从事，以致殒命者，其多无数。若不设法预为防护，殊失如来慈悲救苦之道。拟取不可录而增订之，排印广布，以期举世咸知忌讳，不致误送性命。】

我听到噩耗时心里很悲痛，想到这世上不知道忌讳，冒昧从事，以致于丧失生命的人不可计数。如果不设法预先作为防护，有失如来慈悲救苦之道。准备取《不可录》加以增订，广泛流通，以期全世界的人都知道房事的忌讳，不致于误送性命。

【一居士以母氏遗资千六百元，拟印善书施送，光令尽数印寿康宝鉴，以拯青年男女于未危，则以罗济同一人之死，令现在未来一切阅此书者，知所戒慎，并由展转流通，展转劝诫，庶可举世同享长寿康宁，而鳏寡孤独之苦况，日见其少。如是则由济同一人之死，令一切人各得寿康，济同之死，为有功德，仗此功德，回向往生，当必俯谢娑婆，高登极乐，为弥陀之弟子，作海众之良朋矣。】

有个居士以母亲留下的1600元，准备印善书施送，我让他全部印《寿康宝鉴》，以拯救天下的青年男女于未得危难之时。这样就以罗济同一人的死，使得现在和未来一切阅读此书的人知道警戒慎重，而且由此书的辗转流通、辗转劝诫，可以使得全世界的人都共同享有长寿健康，而鳏寡孤独的苦一天比一天少（家里死了妻子叫做“鳏”，死了丈夫叫做“寡”，死了父母叫做“孤独”）。这样就由济同一人的死，使得一切人都得到长寿健康，济同的死也就成为有功德了。仗此功德回向往生，一定能俯谢娑婆、高登极乐，做阿弥陀佛的弟子、做菩萨海众的道友。

【孟子曰，养心者莫善于寡欲，其为人也寡欲，虽有不存焉者寡矣，其为人也多欲，虽有存焉者寡矣。】

孟子说：养心最好莫过于寡欲（纵欲就使心昏乱，丧失清净、平和，丧失福德、智慧，因此而使身体衰败、精力损耗、寿命削减、事业败坏，所以养心最好是寡欲）。如果做人能够寡欲，虽然也有不存活的例子，但是极少；如果做人放纵贪欲，即使有存活的例子，但极鲜少。

【康健时尚宜节欲，况大病始愈乎。十年前一巨商之子，学西医于东洋，考第一，以坐电车，未驻而跳，跌断一臂，彼系此种医生，随即治好。】

健康时还需要节制贪欲，何况大病初愈时呢？我举个例子：十年前有个巨商的儿子，到日本学西医，考第一，成绩相当好。有一次他坐电车，电车还没停住时，他一跳，跌断了一只手臂。他是这方面的医生，随着就治好了。

【凡伤骨者必须百数十日不近女色，彼臂好未久，以母寿回国，夜与妇宿，次日即死。此子颇聪明，尚将医人，何至此种忌讳，懵然不知，以俄顷之欢乐，殒至重之性命，可哀孰甚。】

凡是伤骨的人，必须一百几十天不近女色。他手臂好了没多久，以给母亲祝寿的原因而回国，晚上和妻子同房，第二天就死了。这个人蛮聪明，他将要给别人看病，为什么对这种忌讳懵然不知呢？以片刻欢乐失去最宝贵的性命，实在可悲！

【前年一商人，正走好运，先日生意，获六七百元，颇得意。次日由其妾处，往其妻处，其妻喜极。时值五月，天甚热，开电扇，备盆澡，取冰水加蜜令饮，唯知解热得凉，不知彼行房事，不可受凉，未三句钟，腹痛而死。】

前年有个商人，正好走运，前一天做生意得了六、七百元，很得意。第二天从他的妾那里到他妻子那里，他妻子很高兴。当时五月份，天很热，她就开电扇，备好水让他洗澡，又取冰水加蜜让他喝。只知道解热、凉快，不知道他行了房事不可以受凉，没到三个小时就腹痛而死。

【是知世之由不知忌讳，冒昧从事，以至死亡者，初不知其有几千万亿也。而古今来福最大者，莫过皇帝，福大寿亦当大，试详考之，十有八九皆不寿，岂非以欲事多，兼以不知忌讳，以自促其寿乎。而世之大聪明人，每多不寿，其殆懵懂于此而致然乎。】

这就晓得：世间由于不知道忌讳，冒昧从事，以至于死亡的人不知有几千万亿了。古今以来福报最大的莫过于皇帝。福大，寿也应当大。详加考察，皇帝中十有八九都不长寿，岂不是因为欲事多、加上不知忌讳而自己减短寿命吗？世间的大聪明人每每多不长寿，大概也是对这事糊涂而导致的吧！

【光常谓世人十分之中，四分由色欲而死，四分虽不由色欲直接而死，因贪色欲亏损，受别种感触间接而死，其本乎命而死者，不过十分之一二而已。茫茫世界，芸芸人民，十有八九，由色欲死，可不哀哉，此光流通寿康宝鉴之所以也。】

我常说：世间的人十分当中，有四分是因色欲而死；还有四分虽不是由色欲直接而死，也是由于贪色欲亏损身体，受了别种感触间接而死；能够本于命里应有的寿量而死的人，不过十分之一二而已。茫茫世界、芸芸人民，十有八九都是由色欲而死，真是悲哀！这就是印光我流通《寿康宝鉴》的原因所在。

【愿世之爱儿女者，以及为同胞作幸福防祸患者，悉各发心印送，展转流传，俾人各悉知忌讳，庶不至误送性命，及致得废疾而无所成就也。】

愿世上爱儿女的人以及为同胞作幸福、防祸患的人，都各自发心印送这本善书，辗转地流传世间，使人人都自己知道忌讳，不至于冤枉地误送性命，以致于让自己成为残废而无所成就。

【彼纵情花柳者，多由自无正见，被燕朋淫书所误，以致陷身于欲海之中，莫之能出。】

那些纵情花柳的人，多数都是由于自己没有正见，被邪友淫书所误，以致身陷欲海之中，不能自拔。

【若肯详阅，则深知利害，其所关于祖宗父母之荣宠羞辱，与自己身家之死生成败，并及子孙之贤否灭昌，明若观火，倘天良尚未全昧，能不触目惊心，努力痛戒乎。】

如果肯详细阅读这本《寿康宝鉴》，就会深深地认识到戒淫的利益和犯淫的损害。其中有关祖宗父母的荣宠羞辱和自己身家的死生成败，以及子孙贤良与否、昌盛灭绝的因果事实，都会像眼前观火一样明了。如果自己的天良还没完全埋没，哪有不触目惊心、努力痛戒的呢？

【将见从兹以后，各乐夫妇之天伦，不致贪欲损身，则齐眉偕老，既寿且康。而寡欲之人恒多子，而且其子必定体质强健，心志贞良，不但无自戕之过失，决可成荣亲之令器，此光之长时馨香以祷祝者。愿阅者共表同心，随缘流布，则人民幸甚，国家幸甚。】

从此将见到，家家户户各自享有夫妇天伦之乐，不至于以贪欲而损害身命。那么夫妻齐眉偕老，既长寿又健康，而且寡欲的人多生儿子，所生的儿子一定体质强健、心志贞良，不但不会做出自损的过失，而且决定可以成为让父母光荣的好人才。这就是印光我长期馨香而祝祷的事。

但愿读者都共同以这样的善心，随缘把这本善书流布在人间，这样人民就庆幸了！国家就庆幸了！

人字发隐讲记

　印光大师　著

益西彭措法师　讲述

发隐就是把隐含的深义显出来。诸位不妨自问：我是个人，了解人的含义吗？如果还不了解的话，那就听听印光大师的开示。

【人为倮虫之长，身不过数尺，寿不过数旬，竟与高厚悠久莫测之天地，并称三才，其义何属。】

古时候说我们人是倮虫之长（倮虫就是没有鳞甲毛羽的动物），在各类生物当中是最高级的生物。看这大地上、大海里、虚空中有各种各样的生物，就像一个一个小虫，里面人是最好的。人这倮虫看起来身体不过几尺，寿命不过几十年，竟然与高广、深厚、悠久莫测的天地并称为三才，其意义何在呢？

【须知才者，德能之称。天以普覆万物，生成化育为德能。地以普载万物，含养滋培为德能。人以赞天地之化育，继往圣，开来学为德能。】

要知道“才”是德能的称谓。具有德能、具有很大的能力，就称为“才”。

天是以普遍覆盖万物，出生、成长、化育万物为德能。普天之下的万物都仰赖于天，都要承蒙天日的照射、天雨的滋润等，才能生长、成熟，而得到化育；地是以普遍荷载万物、含养滋培为德能，就是大地上一切生物都得到地的托负，或者把根扎在地里，或者从地中吸取养分而得到培养成熟，以大地做为安居、生活、耕耘的处所。

而人是赞助天地的化育，也就是天地在化育万物，在这之中万物灵长的人类能够赞助天地的化育。

【设无人之德能，则天地之德能犹有所憾。由得人参赞继开之德能，俾天地之德能，圆满充足，竖穷三际，横遍十方。人与天地并称三才者，此也。】

如果没有人的德能，那么天地的德能还是有所缺憾，由于得到人参赞天地化育、继往圣开来学的功能，就使得天地的德能圆满充足，扩充到遍及于十方三世，这就是人与天地并称为三才的原因所在。

【人之德能，大端有四。】

人有什么德能呢？大体有仁、忍、任、尽这四种德能。

【人者，仁也。仁慈恻隐，自利利他，故名为人。】

人是仁的意思，就是人心上具有仁慈的德能。借助于因缘方法，就能把仁慈的德能启发出来，由此就能做一切自利利他的事业，因此称之为“人”。

【人者，忍也。忍劳忍苦，担当柱地撑天之事，故名为人。】

人又是忍的意思。就是人能够忍劳忍苦，担当起柱地撑天的事业，所以称之为人。

从大体上说，六道的各类生命当中，只有人身有担当的力量。比如与人共处的旁生界，像飞禽走兽之流，它们能担当柱地撑天的事业吗？当然不能。其它三恶道众生，天界享福、入定的众生，能担当柱地撑天的事业吗？也不可能。只有具足八暇十满的人身，能启发出极广大的心力，担当起化育一切众生、觉悟一切众生的大业。

这就是讲人能够发大心、成大业。比如只有人的心力能发起大菩提心，能荷担为无量众生与乐拔苦的事业重担，而且为此难忍能忍、难行能行，能克服一切艰辛困苦而完成伟大的事业。

【人者，任也。力任孝，弟，忠，信，礼，义，廉，耻之八德，俾无所歉缺，故名为人。】

人又是任的意思。人能够努力地实践、守持孝、弟、忠、信、礼、义、廉、耻这八项品德，使得自己的德行无所欠缺，因此名之为“人”。

我们得到人身，就要努力做个真实的人，而不要做衣冠禽兽的假人。所谓真实的人，就是内在有孝、弟、忠、信、礼、义、廉、耻这八种品德的人。能具有这八种品德，就是名符其实的人；没有这八种品德，就只是冒充的假人。八德当中缺少一部分德，比如没有孝、没有忠、没有廉等等，就是人格有缺陷，只能算半个人、三分之一个人。所以要努力把欠缺的品德修补完全。只有把人做好，把人格修完全，才能进一步完成圣贤之道。

【此八事，匹夫匹妇皆能为之。此乃参赞化育，继往开来，撑柱天地之大事。若一疏忽，或亡一二，或八字俱亡，则成冒名之伪人，非与天地并名三才之真人矣。若能类推，则希圣希贤，学佛学祖，有余裕矣。】

这八件事，下至一般的匹夫匹妇都能去做，这不是只有读到很高学位、拥有很多知识、财富、权势之后才能做。普通人在每天的工作、生活当中完全可以实践这八德。比如每天对父母尽孝、对兄弟姊妹尽悌、对人对事尽忠尽信等等，都是事在人为，自己有做个好人的志气，就能天天在这八德上实行。这一生修行最基本的目标就是努力修成好人。实际上，这些常人都能去做的事，正是参赞化育、继往开来、柱地撑天的大事！

如果在八字里面，对于一个字忽略了没有重视去实行，或者失掉了一两个字（就是缺了这些品德），或者八个字都没有了（就是做人的品德完全丧失了），这样就成了冒名的假人（表面上还有人的称呼，实际上没有人的内涵，说得难听就是成了衣冠禽兽），这就不能称为是与天地并称为三才的真人了！

以上人的品德、人的真实涵义，如果能举一反三地认识它、扩充它，再加以努力地实行、修证，那么所谓的希圣希贤、学佛学祖就都可以完成了。

【人者，尽也。尽儒教伦常之道以敦伦，尽佛教心性之道以证心，故名为人。】

人又是尽的意思。具有怎样的内涵叫做人呢？就是在世间法的方面，能尽到儒教的伦常之道，来恪尽伦常上的本分；在出世间法的方面，能穷尽佛教的心性之道，来证得本具的心性。因此称之为“人”。

所以人的内涵就是尽伦尽性。世上没有一个人不在伦常之内，也没有一个人能出于心性之外。既然在伦常之内，就必须深信因果、恪尽本分，做到父慈、子孝、兄友、弟恭、主仁、仆忠等等，才不失做人的品格。既然都本具佛性，就要真修实证，去除虚妄的烦恼、妄执，而证到本具的真心。

【人之义，大矣哉。愿一切同伦，各各担荷人之四义，岂独吾国之幸，实天下万国之深幸也。】

这么看来，人的意义极其广大！愿一切同伦都在自己身上担荷起仁、忍、任、尽的人之四义。（担荷就是在自己身上承当起来，努力地实践完成，而具足圆满。）

如果人人都能真正担荷起人之四义，那不但是我们国家的庆幸，实在是天下万国的庆幸！全世界的庆幸！

（也就是如果人人都能尊重自己本具的德能，不甘于被埋没而努力地完成人格，那么就一定能真正利益到自己，利益到身边的亲人、朋友，再推展开来一定能利益到人群、社会、国家，乃至于整个世界。）

【或曰，汝作此说，汝能一一无憾否。】

有人说：你这样解释人的涵义，自己都能一一做到而心无惭愧、遗憾吗？

【答曰，鸟之将死，其鸣也哀。人之将死，其言也善。我悲我之一一有憾，冀一切同伦一一无憾，以免一一同伦，临寿终时，犹有如我无穷之深悲也。】

这是1938年印祖晚年的教言。老人回答：鸟快死时，它的鸣叫也是悲哀的；人快死时，说的也是善心良言。我悲哀自己一一都有缺憾，我只期望一切同伦一一都无缺憾，以免一一同伦临终时还有像我这样无穷的悲憾。

【君不见未曾有因缘经，野干说法，天帝释拜听乎。使尽大地人皆为天帝释，亦不至不许野干开口，君何得固执人我相而责我乎。我知过矣，后不再说。】

你没见到《未曾有因缘经》里，狐狸说法天帝释下来拜听吗？假使大地上所有的人都是天帝释，也不至于不许狐狸开口。你怎么能固执人我相而责备我呢？我已经知道过错，以后不再说了。