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标题: 开悟后，还要在生活中磨炼 [打印本页]

作者: 普见 时间: 2012-12-16 16:22 标题: 开悟后，还要在生活中磨炼

开悟后，还要在生活中磨炼

人的肉体很快就会从这个世界上消失，所以得到了不要高兴，得不到也不要悲哀；挣了不要欣喜若狂，赔了不要沮丧。一切就是那么回事。你的心要像明镜一样，虽然能照出一切，但镜子本身是如如不动的。心就像镜子一样，当你有这种觉受的时候，也就明心见性了。
人总是有很多执著。比如，穿得不好看被人耻笑了，心里会不舒服；工资没有同部门的人高，也会不甘心；情人不够体贴，会心生埋怨……这些都是执著的表现，每个人都或多或少有着自己的执著，正是这些执著，给人们带来了无穷无尽的烦恼。

不过，在修行的过程中，各种执著都会慢慢消失。尤其当你明心见性，并且把这份空性“保任”到一定程度的时候，就会发现世间的一切都是如梦如幻的，无论如何追求，最终也总会消失，所有执著都会随着这个发现和体悟而烟消云散。假如有一天你进入前面说过的离戏瑜伽之后，烦恼障就没了，因为这时候你会强烈体会到世界就是一个巨大的假象。

比如你炒股票的时候得到一百万，你要把它当成梦幻不要高兴；赔上几万、几十万的时候也要把它当成梦幻不要忧伤。实际上无论股票升或跌，都不过是一个巨大的幻觉。因为它升完了肯定会跌，跌完了也肯定会升，而且无论你得到多少钱，都不会改变生命的本质，生命也是一种

幻化的东西，所以说不要执著它。因为明白这种东西而不去执著它，不要执著，这就是对治。
你不可以逃避那些会让你生起习气的外境，也不能压制你的妄念、烦恼与习气。因为，你想要去逃避的，往往是会对你产生诱惑的东西。那卢伊巴，就是通过长期吃他最讨厌的鱼肠，来克服最后一丝分别心的。这就像，要是你硬把皮球按到水里，手一松它就会弹出水面；假如你任它留在水面，并找到它的气阀所在，把气阀打开，皮球就会被放光了气，然后慢慢沉入水底。

人的肉体很快就会从这个世界上消失，所以得到了不要高兴，得不到也不要悲哀；挣了不要欣喜若狂，赔了不要沮丧。一切就是那么回事。你的心要像明镜一样，虽然能照出一切，但镜子本身是如如不动的。镜子不会随着股票的升而哈哈大笑，也不会随着股票的跌而灰心丧气，它不会随着外面世界的变化而悲哀或者高兴。心就像镜子一样，当你有这种觉受的时候，也就明心见性了。

禅所说的“初关”等于明心见性，“重关”等于打成一片。当你永远打成一片时，就进入第二个层次了。什么叫打成一片？就是说，你能把这份空性变成空气一样的存在，无需经过逻辑判断，任何时候都能自然而然地在它的指导下处理任何事情。

当然这时候还不够。修行中能打成一片，不等于在日常生活中也能打成一片，所以，你还要看自己在遇到各种违缘时是不是仍然能打成一片？遇到心爱的美女或帅哥时，是不是还可以打成一片？如果有人说他在日常生活中也能打成一片，但别人打他耳光，他仍然会火冒三丈，那么这就不是真正的打成一片。

所以在禅的说法中，当你打成一片之后，还要接受日常生活的磨炼。在日常生活的磨炼中，你要注意止和观。

有位修了金刚亥母洞的老人，十多年前卧病在床，无法起身。那年他七十多岁。一天我去看他，他说他要死了。我说不死，然后教了他一个法子，叫他每天早晨起床后上一炷香，什么都别想，只是盯着香炉里燃着的香头。当他什么都不想时就是止，而认真看香头的过程就是警觉和观。他是用眼睛生起了某种警觉，也就是“观”。结果，他又活了十五年，今年已近九十岁了，身体还很健康。

在念头止住之后，眼、耳、鼻、舌、身、意都可以观。眼睛的观，比如看香头或者看佛像；耳朵的观，比如听音乐；鼻子的观，比如闻香味；身体的观，比如感受风。

实际上，好多人在日常生活中都会不知不觉地止和观，比如母亲凝视着熟睡中的婴儿时——她心无旁骛，用眼、耳、鼻、舌、身、意感受着有关婴儿的一切，幼嫩皮肤的触感，轻轻呼吸的声音，淡淡的奶香等等，此时她的心里生起祥和宁静的喜悦。所谓的菩提心，其实就像母亲对待自己的孩子，慈爱、悲悯且一无所求。

有些人虽然天生能达到无住无求，但常流于无记。何为无记？无记类似于顽空，类似于“非善非恶”，就像动物冬眠一样，容易陷入一种无意识的状态，没有正念，也没有任何功德，修多久都无法带来智慧的增长。
　
　因为这种状态是无意识、混混沌沌的，所以在无记的时候，你不知道身边在发生什么事，有人跟你说话，你也浑然不知，有人用力拍你，你还会被吓一跳。这就是因为你缺少了明心见性中的“明”，一种明明朗朗的觉性。这时注意，要在无念中生起一种警觉，也就是要“止观双运”。比如，善知识会对你说：注意，听远处的一声鸟鸣。这不是为了让你知道远处有小鸟在叫，而是要你感受听的时候生起的那份警觉。假如你能体会到这一点，就远离了无记。这当然还不是见性，仅仅是一种入道的方便。真正的见性，除了理上的明白外，其实在身体上也会发生一种变化，也就是我们所说的气入中脉。

[ 本帖最后由普见于 **-12-21 21:50 编辑 ]

作者: 普见 时间: 2012-12-21 21:51

佛经中说：“诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。”修心班的重心，就是“自净其意”，要想将所学到的法义，融入到自己的心相续之中，生起及增上自相续中的证法。对照内道见修行果的修学次第来说，这是着重将已经获得的佛教正见，进行修行的阶段。

初学者的修行分为座上的修，和座下的行，这两者是互相促进的关系。如果修和行到位，那座上的修，就变成是入定的修，座下的行，就变成是出定的行。包括十地菩萨在内，都是通过入定与出定反复地交替、促进，而提高修证境界的。

座上修或者入定，是为了增强正见的力量，座下行或者出定，是以入定中串习正见的力量为指导，来积资净障等的。对于还没有能够进入出世无漏定的初学者来说，需要专门安排时间和安静的地方，盘腿进行打坐。

这里根据座上的修和座下的行，给大家提三个方面的要求。
一、正见必须非常清晰

正见，是修和行的内容。因此，在开始修和行之前，首先必须通过闻思佛法，抉择而引起正见。全知麦彭仁波切在《定解宝灯论》说：“见解如何而断定，如是以修行护持。”（依照断定之见解，如是修和行予以护持）。在佛法的正见还没有抉择而生起来的时候，是不可能有佛法上真实的修和行的，这时即使正在端端正正地盘腿坐着，但是在心里翻滚的，还是那些以凡夫的低劣习气而产生的妄念，这样最多也就是能得到一些世间的禅定。所以，那样不是在修佛法，在行佛法，而只是装装样子而已。

那么，正见的清晰程度，是与修和行的效果成正比的。就是说，正见越清晰，修和行就越快、越容易，障碍就越少；相反地，心里还没有正见，或者正见虽然已经抉择出来了，但是并不是很明确，只是模模糊糊的样子，这样的情况下去修和行，就会遇到很大的困难。

这就像出远门赶路，如果对路线很熟，那么一动身，走的就是正确的道路，该转弯的时候转弯，该过河的时候过河，不会绕远路，不会浪费时间。而如果事先根本没有做准备工作，对路线一无所知，就贸然赶路的话，那么他很有可能就会在原地打转，半天还没有朝正确的方向走出几里路。如果他对路线虽然了解了一些，但是并不熟悉的话，他走着走着就会迷路，没过多久，不是掉入到悬崖，就是误入到茫茫的沙漠，不会有成功的时候。

作为凡夫来说，佛法的出世间功德，从无始以来到现在，都一直是没有生起过的，修行佛法要走的道路，是凡夫从来都没有走过的，对于这样全然陌生的领域，大家不能掉以轻心，一定要好好地通过仔细抉择而生起正见，这样就可以节省很多修和行的时间，提高修和行的效率。
闻思的时候其他要注意的地方，大家可以参考《谈谈闻思修》、《再谈闻思修》等等我之前的讲话。

二、必须有固定的座上修

有了清晰的正见，如果不马上去串习，那么要不了几天，这个正见就会被淡忘了，或者没有力量对治自相续的烦恼。所以有了正见后，座上的修就非常重要。

座上的修，是串习的最好的方式。在打坐的时候，身体安顿了下来，口不再说话，这样就切断了导致散乱的很多外缘，排除了干扰，可以一心一意地在心上用功。因此，座上的修，能集中精力，持续地串习正见，所以功德自然就能够产生出来。

但是，凡夫习惯了世俗的习气，要杜绝外缘，静下心来打坐，很不容易。即使一天只有半个钟头，也很难坚持下来。因此，刚开始的时候，要学学我们的大恩导师释迦牟尼佛，在菩提树下发的坚定誓愿。佛陀的发愿，是不证菩提，誓不离座，我们当然不可能对自己有这么高的要求，但至少，也要发一个“不修到半个钟头，就不离此座”的坚定誓愿，以后再慢慢地增加到一个钟头、两个钟头。

三、座下行持的时候，保持正念
座下的行持，是串习正见的另一种方式，是座上串习正见的延续。

为什么在座上的修之后，座下还要行呢？这是因为，正见在凡夫初学者心相续里，还是全新的一个法，相比于无始以来就熟悉、习惯了的各种俱生和遍计的执著来说，这些新建立起来的正见还很不稳固，非常需要进行专门的保护和培养。因此如果只是在座上进行串习，座下又回到原先的不好的见解和习惯上，去做各种散乱的事情，这样刚刚生起的正见就会被中断，座上串习的效果就会被打个很大的折扣，甚至座上再怎么修也不会有很大的进步。

那么座下的行，该怎么做呢？主要是把座下当时正在做的事情，和所抉择出来的正见结合起来，也就是说以正念继续护持正见。

以修粗无常为例，日常生活中的各种所作所为，都要统一到粗无常这个正见上。比如你早上睁开眼睛时，就应该对还没有失去今生，还能再利用一天暇满人身来进行闻思修行，而感到欣慰。同时要意识到自己这个命，是终归要失去的，比如，这个月比上个月，我们就更接近了死亡；

今天比昨天，更接近了死亡；夜里比白天，更接近了死亡；这一刹那比上一刹那，也更接近死亡。每位凡夫，自从受生之后，都像待宰的羔羊被牵往屠宰场一样，刹那刹那不停地被牵引到死亡面前。

而且如果今天没有闻思修行，那以阎王爷的眼光来看，这一天就是白活了，不但是白活了，而且还可能会造下不少恶业。因此应该倍加珍惜时间，一定要把修法放到首要的位置上，并提前制定好一天的计划，将时间尽量地用在闻思修行上。每天早上对一天的计划要有个安排，到了晚上要对一天的成效做一个总结，并把善根如法地进行大回向。

甚至在刷牙、吃饭，以及白天工作等的时候，也要想到这些事情占用了大量的暇满时间，却不会产生出功德。这样最后死亡到临，阎王爷就不请自来了。暇满的时间，就像沙漏中的沙子一样，一直在往下漏，越漏越少，越漏越少，最后必然会漏光。因此要尽量节省时间，创造更多的机会，尽量增加修法的时间。

越这样想，办事情的效率，以及修法的热情就会越高。等到外缘结束，上座串习粗无常的时候，内心就会非常欢喜，会很珍惜这难得的修的机会，这样，修的效果也自然就提高了。

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