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标题: 《修心要论》节录 [打印本页]

作者: 普见 时间: 2012-12-16 20:37 标题: 《修心要论》节录

《修心要论》节录

１

《十地经云》：“众生身中有金刚佛性，犹如日轮，体明圆满，广大无边”，只为五阴重云所覆，如瓶内灯光不能照辉。譬如世间云务，八方俱起，天下阴暗，日岂烂也，何故无光？光元不坏，只为云雾所覆。一切众生清净之性，亦復如是，只为攀缘妄念烦恼诸见重云所覆。但能凝然守心，妄念不生，涅槃法自然显现，故知自心本来清净。

２

行知法要，守心第一。此守心者，乃是涅槃之根本，入道之要门，十二部经之宗，三世诸佛之祖。（中略）

涅槃者，体是寂灭，无为安乐。我心既是真心，妄想则断；妄想断故，则具正念；正念具故，寂照智生；寂照智生故，穷达法性；穷达法性故，则得涅槃。故知守本真心，是涅槃之根本。

乃至举一手爪，画佛形像，或造恒沙功德者，只是佛为教导无智慧众生，作当来胜报之业，及见佛之因。若愿自早成佛者，会是守本真心。三世诸佛无量无边，若有一人不守真心得成佛者，无有是处。故经云：“制心一处，无事不办。”故知守本真心，是入道之要门也。（中略）

如来於一切经中，说一切罪福、一切因缘果报，或引一切河大地草木等种种杂物，起无量无边譬喻，或现无量神通种种变化者，只是佛为教导无智慧众生，有种种欲心，心行万差，是故如来随其心门引入一乘。我既体知众生佛性，本来清净，如云底日。但了然守本真心，妄念云尽，慧日即现。何须更多学知见，所生（生）死苦，一切羲理及三世之事。（中略）《涅槃经》云：“知佛不说法者，是名具足多闻。”故知守本真心，是十二部经之宗也。

三世诸佛，皆从心性中生，先守真心，妄念不生，我所心灭，后得成佛。故知守本真心，是三世诸佛之祖也。

３

若有初心学禅者，依《观无量寿经》，端坐正念，闭目合口，心前平视，随意近远，作一日想，守真心，念念莫住。即善调气息，莫使乍麤乍细，则令人成病苦。

夜坐禅时，或见一切善恶境界，或入青黄赤白等诸三昧，或见身出大光明，或见如来身相，或见种种变化，但知摄心莫著，并皆是空，妄想而见也。经云：“十方国土，皆如虚空，三界虚幻，唯是一心作。”

若不得定，不见一切境界者，亦不须怪。但於行住坐卧中，常了然守本真心，会是妄念不生，我所心灭，一切万法不出自心。（中略）若能知识本心，念念磨炼莫住者，即自见佛性也。（中略）若了此心源者，一切心羲自现，一切愿具足，一切行满，一切皆办，不受后有。会是妄念不生，我所心灭，捨此身已，定得无生不可思议。（中略）好好自安自静，善调诸根，就视心源，恒令照燎清净，勿令无记心生。（中略）诸摄心人，为缘外境，麤心小息，内炼真心，心未清净时，於行住坐卧中，恒惩意看心，犹未能了了清净独照心源，是名无记心也。　

４

但能著破衣，餐粗食，了然守本真心，佯痴不解语，最省气力而能有功，是大精进人也。世间迷人，不解此理，於无明心中，多涉艰辛，广修相善，望得解脱，乃归生死。

若了然失正念，而度众生者，是有力菩萨。

分明语汝等，守心第一。若不勤守者，甚痴人也。

会是信心具足，志愿成就，缓缓静心。更重教汝，好自闲静身心，一切无所攀缘，端坐正念，善调气息，惩其心不在内、不在外、不在中间，好好如如稳看，看熟则了见此心识流动，犹如水流、阳焰，晔晔不住。

既见此识时，唯是不内、不外，缓缓如如稳看，看熟则反覆消融，虚凝湛住，其此流动之识，飒然自灭。灭此识者，乃是灭十地菩萨众中障惑。此识灭已，其心即虚，凝寂淡泊，皎洁泰然。吾更不能说其形状。妆若欲得者，取《涅槃经》第三卷中<金刚身品>，及《维摩经》第三卷<见阿闪佛品>，缓缓寻思，细心搜检熟看。（录自大正四八·三七七——三七九）

圣严识　五祖弘忍（西纪六Ｏ二——六七五）的傅记资料，最早的是《傅法宝记》及《楞伽师资记》（大正八五），其次是《神会语录》（石井光雄藏本）与《历代法宝记》（大正五一）。还有《宋高僧傅》卷八（大正五Ｏ）及《景德傅灯录》卷三（大正五一）等。

弘忍是黄梅人（今之湖北省黄梅县），原籍浔阳（今之江西省九江县），俗姓周。他十二岁（《傅法宝记》）——一说七岁（《楞伽师资记》）即开始奉事道信禅师。他经道信小了二十三岁。《历代法宝记》说：弘忍身长八尺，容貌与常人绝殊，一直亲近道信达三十年之久，承受双峯山的禅法。道信去世后，弘忍又在双峯山之东的凭茂山建寺，住山西十馀年，唐高崇诏其入京，坚辞不赴。接引四方的学者，而被称为东山法门。（大正五一·一八二）《楞伽师资记》对於弘忍的记载是：“大师俗姓周，其先浔阳人，贯黄梅县也。父早弃背，养母教障，七岁奉事道信禅师。自出家，处幽居寺，住度弘，怀抱贞纯。缄口於是非之场，融心於色空之境。役力以申供养，法侣资其足焉，调心唯务浑仪，师独明其观照。四仪皆是道场，三业咸为佛事，盖静乱之无二，语默之恒一。时四方请益，九众师横，虚往实归，月逾千计。生不瞩文而羲符玄旨。时荆州神秀禅师，伏膺高轨，亲受会嘱。玄赜以咸亨元年（西纪六七Ｏ）至双峯山恭承教诲，也奉驱驰，道尾五年。”又说：“如吾一生，教人无数，好者并亡，后傅吾道者，只可十耳。我与神秀论《楞伽经》，率理通快，必多利益；资州智诜、白松山刘主簿，兼有文性；莘州惠藏、随州玄约，忆不见这；嵩山老安深有道行；潞州法如、韶州惠能、扬州高丽僧智德，此并堪为人师，但一方人物；越州羲方，仍便讲说。”

《楞伽师资记》是玄赜的弟子净觉所集，他把神秀推为五祖门下的第一位上足，惠能虽也名列十人之中，却许为“但一方人物”。这应该是北宗禅的态度。南宗的《坛经》及《神会语录》便表明了惠能是弘忍之下的唯一心傅。

由《楞伽师资记》对弘忍的介绍说：“其忍大师，萧然静坐，不出文记，口说玄理，默授与人。”以及：“生不瞩文，而羲符玄旨。”看来，五祖并无著作傅世。现存於大正藏经卷四十八及卍续藏经卷一一Ｏ的<最上乘论>，也标明<弘忍禅师述>，此连敦煌发现的本子，有好几种，或作<导凡趣圣悟解脱宗修心要论>，或作<凡趣圣道悟解真宗修心要论>。而在大正藏及卍续藏本，不知何时何故标题为<最上乘论>。事实上<最上乘论>的开头，就是<凡趣圣道悟解真宗修心要论>的十二个字。所以本书仍用<修心要论>为其标题。这是后人所集弘忍的语录，故在其文中也明白地记著：“弟子上来集此论者，直以信心，依文取羲。”之语（大正四八·三七九）

《楞伽师资记》又说：“在人间，有《禅法》一本，云是忍禅师说者，谬言也。”（大正八五·一二八九）也许就是指的这部<修心要论>，因在《楞伽师资记》所录惠可的<略说修道明心要法>的一段，几乎与<修心要论>的第一大文段大部相同。不论怎样<修心要论>的敦煌本子，也说是“蕲州忍和上”的，乃是一部中国早期禅宗的修行指导书。内容很长，约有三千字，是以答问方式，大致连接，却不是整体，是编集而非一气撰成，则显而易见。本书中仅节录其重要而对初机修证有指导作用者，大约是全文的一半。虽然在其文首已有警告：“愿善知识，如有写者，用心无令脱错，恐误后人。”　还是不得已而作了节录，有心者，可请寻其原本。

从<修心要论>所引经论，实在不能说弘忍是一位“生不瞩文”的人，所见经名有《十地经》、《金刚经》、《心王经》、《维摩经》、《遗教经》（引经云：“制心一处无事不办”）、《涅槃经》、《法华经》、《观无量寿经》、《华岩经》（引经云：“三界虚幻唯是一心作”），另有论云：“了然守心则妄念不起”，未详何论。

若以《楞伽经》与《金刚经》并列的观点看，北宗禅重《楞伽》，所以《楞伽师资记》特别提到弘忍与神秀“论楞枷经”。那末<修心要论>虽也著要“真心”“真如”“自性”，却未见引用《楞伽经》，而其“守本真心，胜念他佛。”的思想，是根据《金刚经》的观点：“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。”（大正四八·三七七）此与四祖道信所说“系心一佛，专称名字。”（大正八五·一二八六）的观点不同。然其教人“凝然守心”、“惩意看心”、“好自闲静身心”的说法，又与《坛经》的观点不同，《坛经》不赞成教人“看心观静”，而谓：“心若住法，名为自缚。”（大正四八·三五三）。可知这部<修心要论>，乃是从傅统的禅观方法，过渡到纯粹南宗禅的指导书。其不主张称名念佛，却又运用净土法门之中《观无量寿经》的“日观”法。此对初入禅门的人，有大用处。

作者: 普见 时间: 2012-12-16 20:46

无念为宗，无作为本，真空为体，妙有为用。夫真空无念，非想念而能知实相。无生岂色心而能见？无念念者，即念真如；无生生者，即生实相。无住而住，常住涅槃。无行而行，即超彼岸。如如不动，动用无穷。念念无求，求本无念。菩提无得，净五眼而了三身；般若无知，运六通而弘四智。是知即定无定，即慧无慧，即行无行。性等虚空，体同法界。六度自兹圆满，道品於是无亏。是知我法体空，有无双泯，心本无作，道常无念。无念无思无求无得，不彼不此不去不来。体悟三明，心通八解。功成十力，富有七珍。入不二门，获一乘理。妙中之妙，即妙法身。天中之天，乃金刚慧。湛然常寂，应用无方。用而常空，空而常用。用而不有，即是真空。空而不无，便成妙有。妙有即摩诃般若，真空即清净涅槃。般若是涅槃之因，涅槃是般若之果。般若无见，能见涅槃。涅槃无生，能生般若。涅槃般若，名异体同。随义立名，故云法无定相。涅槃能生般若，即名真佛法身。般若能建涅槃，故号如来知见。知即知心空寂，见即见性无生。知见分明，不一不异，故能动寂常妙，理事皆如如。即处处能通达，即理事无碍。六根不染即定慧之功，六识不生即如如之力。心如境谢，境灭心空。心境双亡，体用不异。真如性净，慧鉴无穷。如水分千月，能见闻觉知。见闻觉知而常空寂。空即无相，寂即无生。不被善恶所拘，不被静乱所摄。不厌生死，不乐涅槃。无不能无，有不能有，行住坐卧，心不动摇。一切时中，获无所得。三世诸佛，教旨如斯。即菩萨慈悲，递相傅受。自世尊灭后，西天二十八祖，共傅无住之心，同说如来知见，至於达摩，届此为初，递代相承，於今不绝。所傅秘教，要藉得人，如王髻珠，终不妄与。福德智慧，二种严重，行解相应，方能建立。衣为法信，法为衣宗。唯指衣法相傅，更无别法。内傅心印，印契本心，外傅袈裟，将表过旨。百衣不傅於法，非法不傅於衣；衣是法信之衣，法是无生之法。无生即无虚妄，乃是空寂之心；知空而了法身，了法身而真解脱。（《景德傅灯录》卷三十、大正五十一·四五八——四五九）

圣严识神会（西纪六六八——七六Ｏ）俗姓高氏，湖北省襄阳县人。自幼先学儒家的五经，并探老庄的胜义，后因览《汉书》而知佛理，便到国昌寺出家，讽诵羣经，过目了了，易如反掌。

根据曹溪本的《六祖坛经》第七章，后载神会禅师参见六祖慧能之时，年仅十三岁，一说十四岁。有一段对话，极有意义：

师曰：“知识远来艰辛，还将得本来否？若有本则合识主，试说看。”

会曰：“以无住为本，见即是主。”

师曰：“这沙弥，争合取次语？”

会乃问曰：“和尚坐禅，还见不见？”

师以拄杖打（会）三下，云：“吾打汝，是痛不痛？”

对曰：“亦痛亦不痛。”

师曰：“吾亦见亦不见。”

神会问：“如何是亦见亦不见？”

师云：“吾之所见，常见自心过愈，不见他人是非好恶，是以亦见亦不见。汝言亦痛亦不痛如何？汝叵不痛，同其木石，若痛则同凡夫，即起恚恨。汝向前见不见是二边，痛不痛是生灭，汝自性且不见，敢尔弄人！”

神会礼拜悔谢。（以上一段在敦煌本《坛经》四四节亦有类似记述）

一日师告众曰：“吾有一物，无头无尾，无可无字，无背无面，诸人还识否？”

神会出曰：“是诸佛之本源，神会之佛性。”

师曰：“向汝道无名无字，汝便唤作本源佛性。汝向去有把茆盖头，也只成个知解宗徒！”（同出於曹溪本《坛经》第七章）

又在流通本《坛经》第十章，记述到六祖大师向众弟子宣告即将捨报示寂之时，弟子们“悉皆涕泣，惟有神会，神情不动，亦无涕泣。师云：‘神会小师，却得善不善等，毁誉不动，哀乐不生，馀者不得。’”

从以上三段文字所见的神会，是一位聪颖异常的沙弥，而且在六祖圆寂之际，他已修行到了“毁誉不动，哀乐不生”的程度，已是六祖门下弟子中的佼佼者了。也因如此，胡适先生认为《坛经》是出於神会之手。本收不作真伪考证，但作介绍，有益於读者修行就好。

慧能寂后神会徧寻名迹，开元八年（西纪七二Ｏ），依勅住南阳的龙兴寺，嗣后又到洛阳大慧能与神秀并驾齐名於当世。神会到了洛阳，北宗的神秀门下也就日渐衰微。安禄山造反之际，神会为国家筹款，功德至伟；乱平后，唐肃宗特为他建造荷泽寺，故称神会所傅的南宗禅而宏於北方者，为荷泽宗。上元元年（西纪七六Ｏ）入寂，世寿九十三岁。《景行傅灯录》卷五则谓其“俗寿七十五”，若然则天宝元年，他便入寂了。那末<显宗记>的撰作年代又在何时呢？不管它，它的价值是不会变的。

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