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标题: 坐禅仪 [打印本页]

作者: 普见 时间: 2012-12-16 20:39 标题: 坐禅仪

坐禅仪

夫学般若菩萨，先当起大悲心，发宏誓愿，精修三昧，誓度众生，不为一身，独求解脱，尔乃放捨诸像，休息万事，身心一如，动静无间。

量其饮食，不多不少。调基睡眠，不节不恣。

欲坐禅时，於闲静处，厚敷坐物，宽舒衣带。

令威仪齐整，然后结跏趺坐。先以右足安左上，左足字右上。或半跏趺坐亦可，但以左足厌右足而已。

次以右手安左足上，左掌安右掌上，以两手大拇指相拄。

徐徐举身前欠，左右摇振，乃正身端坐。不得左倾右侧、前躬后仰。令腰脊头项骨节相拄，状如浮屠。又不得耸身太过，令人气急不安。

要令耳与肩对，鼻与脐对，舌拄上腭，唇齿相著。

目须微开，免致昏睡。若得禅定，其力最胜。古有习定高僧，坐常开目。向法云圆通禅师，亦诃人闭目坐禅，以谓“黑山鬼窟”，盖有深旨，达者知也。

身相既定，气息既调，然后宽放脐腹。

一切善恶都莫思量，念起即觉，觉之即失，久久忘缘，自成一片。此坐禅之要术也。

窃谓坐禅乃安乐法门，而人多致疾者，盖不善用心故也。若善得此意，则自然四大轻安，精神爽利，正念分明，法味资神，寂然清乐。若已有发明者，可谓如龙得水，似虎犇山。若未有发明者，亦乃因风吹火，用力不多，但辨肯心，必不相赚。

然而道高魔盛，逆顺万端，但能正念现前，一切不能留碍。如《楞严经》、《天台止观》、圭峯《修证仪》，具明魔事，预备不虞者，不可不知也。

若欲出定，徐徐动身，安详而起，不得卒暴。

出定之后，一切时中，常作方便，护持定力，如护婴儿，则定力易成矣。

夫禅定一门，最为急务。若不安禅，静虑到这里，总须茫然。所以探珠宜静浪，动水取应难。定水澄清，心珠自现。故《圆觉经》云：“无碍清净慧，皆依禅定生。”《法华经》云：“在於闲处，修摄其心。安住不动，如须弥山。”

是知超凡越圣，必假静缘，坐脱立亡，须恁定力。一生取办，尚恐蹉跎，况乃迁延，将何敌业？故古人云：“若无定力，甘伏死门。掩目空归，宛然流浪。”幸诸禅友，三復斯文，自利利他，同成正觉。（录自《禅苑清规》卷八、卍续藏一一一·九二Ｏ——九二一页）

圣严识　长芦宵赜的生殁及年龄不详，只知他於元祐四年（西纪一Ｏ八九）建莲华盛会，又於崇宁二年，即西纪一一Ｏ三年八月编述《禅苑清规》。祖籍湖北，亦云直隶。二十九岁於真州长芦寺落发受具。后参广照应夫，一日蹑阶而有省悟，受到应夫的印可。元祐年间（一Ｏ八六——一Ｏ九三），住长芦寺，迎母於寺，以尽孝养，劝母剪发，专念弥陀圣号，撰劝孝文一百二十篇，述世出世间的孝道。在其建立莲华盛会期间，普劝道俗每日念佛乃至千声万声，时感得普贤及普慧二在菩萨来会参加。

宗赜号为慈觉大师，他是一位主张禅净双修的大师，既著有禅宗的《禅苑清规》十卷，又著有更多关於净土宗的书，他说：“念佛参禅，各求宗旨，溪山虽异，云月是同。可谓处处绿杨堪系马，家家门户透长安。”（见《净土简要录》）

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作者: 普见 时间: 2012-12-16 20:39

初心参禅者须知

(1)做工夫最初要发个破生死心，坚硬看破世界身心，悉是假缘，无实主宰。若不发明本具底大理，则生死心不破。生死心既不破，无常杀鬼，念念不停，却如何排遣？将此一念作个敲门瓦子，如坐在烈火焰中求出相似。乱行一步不得，停止一步不得，别生一念不得，望别人救不得。当恁麽时，只须顾猛火，不顾身命，不望人救，不生别念，不肯暂止，往前直奔。奔得出，是好手。

(2)做工夫贵在起疑情。何谓疑情，如生不知何来，不得不疑来处。死不知何去，不得不疑去处。生死关窍不破，则疑情顿发，结在眉睫上，放亦放不下，赶亦赶不去。忽朝撲破疑团，生死二字是甚麽闲家具恶！古德云：“大疑大悟，小疑小悟，不疑不悟。”

(3)做工夫最怕耽著静境，使人困於枯寂，不觉不知。动境人厌，静境多不生厌。良以行人一向处乎喧闹之场，一与静境相应，如食饴食蜜，如人倦久喜睡，安得自知耶？（中略）吾人或处於静境，只要发明衣线下一段大事，不知在静境始得，於大事求其静相了不可得，斯为得也。

(4)做工夫人抬头不见天，低头不见地。看山不是山，见水不是水。行不知行，坐不知坐。千人万人之中不见有一人。通身内外，只是一个疑团。可谓搅浑世界，疑团不破誓不休心。此为工夫要紧。

(5)做工夫不怕死不得活，只怕活不得死。果与疑情厮结在一处，动境不待遣而自遣，妄心不待净而逢净。六根门头，自然虚豁地，点著即到，呼著即应，何愁不活耶？

(6)工夫做得上，如挑千斤担子。如觅要紧的失物相似，若觅不著誓不休心。其中但不可生执、生著、生计。执成病、著成魔、计成外，果得一心一意，如觅答物相似，则三种泮然没交涉，所谓生心动念，即乖法体矣。

(7)做工夫举起话头时，要历历明明，如猫捕鼠相似。古所谓不斩黎奴誓不休。不然则坐在鬼窟里，昏昏沈沈过了一生，有何所益。

猫捕鼠，睁开两眼，四脚撑撑，只要拿鼠到口始得。纵有鸡犬在傍，亦不暇顾。参禅者亦復如是，只是愤然要明此理，纵八境交错於前，亦不暇顾。纔有别念，非但鼠、兼走却猫儿。

(8)做工夫不可在古人以案上卜度，妄加解释。纵一一颂略得过，与自己没交涉。殊不知古人一语一言，如大火聚，近之不得，触之不得，何况坐卧其耶，更於其间分大分小，论上论下，不丧身失命者几希！

(9)信者器，不信者非器。诸行人欲入斯宗乘者，悉从信而入。信之一字，有浅有深，有邪有正，不可不辨。浅者，凡入法门，谁云不信，但信法门，非信自心。深者，诸大乘菩萨，尚不具信，……如云即心即佛，谁云不信，及乎问汝是佛耶？则支吾排遣，承当不下。

自心即佛名正信。心外取法名邪信。即佛要究明自心，亲履实践，到不疑之地，始名正信。如颟顸儱侗，猜三枚相似，但云心即佛，实不识自心，名邪信。

(10)做工夫不得沾著世法。佛法中尚沾著一点也不得，何况世法耶？若真正话头现前，履冰不见寒，蹈火不见热，荆棘林中横身直过不见有挂碍。始可在世法中横行直撞。不然，尽被境缘转将去，欲得工夫成一片，驴年也未梦见在。

(11)黄檗禅师云：“尘劳回脱事非常，紧把绳头做一场，不是一翻寒彻骨，争得梅花撲鼻香。”此语最亲切，若将此偈时时警策，工夫自然做得上。

(12)做工夫最要紧是个“切”字，“切”字最有力。不切则懈怠，为懈怠生则放逸纵意，靡所不至。若用心真切，放逸懈怠何由得生？（中略）切之一字，岂但离过，当下超善、恶、无记三性。

(13)做工夫最怕思惟做偈、做诗、做文赋等。

(14)做工夫不是将心待悟，（中略）只须逼拶令悟。（中略）因缘会合时，贵在话头真切，逼拶令悟，非待悟耶。又悟时如披云见天，而廓落无依，天旋地转，又是一翻境界。

(15)做工夫要紧、要绵密、要融豁

何谓紧？人命在呼吸，大事未明，一口气不来，前路茫茫，未知何往，不得不紧。

何谓绵密？眉毛与虚空厮结，针箚不入，水洒不湿，不容有毫厘间隙，若有毫厘间隙，则魔境乘隙而入。

何谓融豁？世界阔一丈，则古镜阔一丈，古镜阔一丈，则火炉阔一丈，决不拘执住在一处，捉定死蛇头，亦不系坠在两头。漭漭荡荡。古德云：“圆同太虚，无欠无馀。”真到融豁处，则内不见有身心，外不见有世界，始得个入头。

(16)做工夫著不得一丝毫别念，行住坐卧，单单只提起本参话头，发起疑情，愤然要讨个下落。若有丝毫别念，古所谓杂毒入心，岂但伤身命，此伤乎慧命，学者不可不慎。

余云别念，非但世间法，除究心之外，佛法中一切好事，悉名别念。又岂但佛法中事，於心体上取之捨之，执之化之，悉别念矣。

(17)做工夫，人多云做不上，即此“做不上”便做去。如人不识路便好寻路，不可云寻不著路便休耶（中略）。古德云：“无门解脱之门，无意道入之意。”贵在体悉个人入处。

(18)做工夫最怕的一个伶俐心，伶俐心为之药忌，犯著些毫，虽真药现前，不能救耳。若真是个参禅汉，眼如盲、耳如聋、心念纔起时，如撞著银山铁壁相似。如此则工夫始得相应耳。

(19)做工夫不怕错，只怕不知非。纵在行在错处，若肯一念知非，便是成佛作祖底基本、出生死底要路、破魔纲底利器也。释迦大师於外道法，一一证过，只是不坐在窠臼里，将“知非便捨”四个字，从凡夫直到大圣地位。

(20)做工夫不可避喧向寂，瞑目合眼，坐在鬼窟里作活计。古所谓黑山下坐、死水浸济，得甚麽边事？只须在境缘上做得去，始是得力处。一句话头顿在眉睫上，行里、坐里、著衣吃饭里、迎宾待客里，只要明这一句话头落处，一朝洗面时摸著鼻孔，原来太近，便得个省力。

(21)做工夫最怕认识神为佛事。或扬眉瞬目，摇头转脑，将谓有多少奇特。若把误用神当事，做外道奴也不得。做工夫正要心行处灭，切不可将心凑泊，思惟问答机缘等。（中略）若大理彻时，一一三昧，从自心中流出，思惟造作何啻霄壤也。

(22)做工夫只在一则公案上用心，不可一切公案上作解会，纵能解得，终是解非悟耶。《法华经》云：“是法非思量分别之所能到。”《圆觉经》云：“劝惟心，测度如来圆觉境界，如将萤火热须弥山，终不能得。”洞山云：“拟将心意学玄宗，大似西行却向东。”大凡穿凿公案者，须皮下有血，识惭愧始得。

(23)做工夫提起话头，只是知疑情打不破，毕竟无第二念。（中略）道不可须臾离，可离非道也。工夫不可须臾间断，可间断非工夫也。真正参究人，如火烧眉毛上，又如救头然，何暇为他事动念耶？古德云：“如一人与万人敌，觌面那容眨眼。”看此语做工夫最要，不可不知。

(24)做工夫自己打未彻，只可办自己事，不可教人。如人未到京城，便为他人说京城中事，非但瞒人，亦自瞒耳。

(25)工夫或得轻安，或有省发，不可便为悟也。

博山当时看船子和尚“没踪迹”句，一日因阅《傅阅》，见赵州嘱僧云：“三千里外逢人始得”，不觉打失布袋，如放下千斤担子，自谓大悟。逮见宾方，如方木逗圆孔，始具惭愧。若悟后不见大善知识，纵得安逸，终是未了。

宾方勉余偈云：“空拶空兮功莫大，有追有也德犹微。谤他迦叶安生理，得便宜。”此是百尺竿头进步句，衲僧辈不可不审。余尝谓学者云：“我得宝方不肯两个字，受肜不尽。”

(26)做工夫不得作道理会，但硬硬参去，始发得起疑情。若作道理会，只是乾爆爆底，岂但打不彻自己事，连疑情亦发不起。

(27)做工夫不可作无事会，但愤然要明此理。若作无事会，一生只是个无事人，衣线下一件大事，终是不了。如人觅失物相似，若觅者始了，若觅不著，便置在无事甲里。无有觅意，纵然失物现前亦当面错过，盖无觅物意耳。

(28)做工夫不可作击石火电光会。若光影门头，瞥有瞥无，济得甚事？要得亲履实践，亲见一回始得。若真真得意，如青天白日之下，见亲生父母相似。世间之事，更无过者。

(29)做工夫不和求人说破，若说破，终是别人底，与自己没相干。如人间路到长安，但可指路，不可更问长安事。彼一一说明长安事，终是彼见底，非问路者亲见。若不力行，便求人说破，亦復如是。

(30)做工夫不只是念公案，念来念去，有甚麽交涉？（略）

不但教不必念，不妨一一举起话头，如看“无”字，便就“无”字上起疑情。如看“佰树子”起疑情。如看“一归何处”，便就“一归何处”起疑情。疑情发得起，尽十方世界，是一个疑团。不知是父母底身心，通身是个疑团。不知有十方世界，非内非外，滚成一团。只待彼如桶箍自爆。

(31)做工夫不可须臾失正念，若失了参究一念，必流入异端，忘忘不返。

如人静坐，只喜澄澄湛湛，纯清绝点，为佛事。此唤作失正念，堕在澄湛中。

或认定一个能讲能谭能动能静为佛事，此唤作失正念认识神。

或将妄心遏捺，令妄心不起为佛事，此唤作失正念。将妄心捺妄心，如石压草。（略）

或观想身心如虚空，不起念，如墙壁，此唤作失正念。玄沙云：“便拟凝心敛念，摄事归空，即是落空亡外道魂不散底死人。”总而言之，皆失正念故。

作者: 普见 时间: 2012-12-16 20:40

疑情与生灭心

(1)疑情发不起，皆是灭心使然。若肯一念知非，全身放下，见善知识，求个入路则可。（略）

(2)做工夫疑情发不起，将情识妄想心遏捺令妄心不起，到无起处，则澄澄湛湛纯清绝点。此识心根源，终不能破，於澄湛绝点处，都作个工夫理会，纔遇人点著痛处，如水上捺葫芦相似。此是生灭心，非禅也。

盖为最初不肯参话头、起疑情，纵遏捺得身心不起，如石压草。若死得，识心成断灭去，正是落空亡外道。若断灭不去，逢境缘时，即引起识心。於澄湛绝点处，便作圣解，自谓得大悟门。纵则成狂，著则成魔。於世法中，狂妄无知，便起深孽，退人信心，障菩提道。

(3)做工夫疑情发不起，将身心器界，悉皆空去，空到无管带处，无依倚处。不见有身心，不见有世界，非内非外，总是一空。谓空便是禅，谓空得去便是佛。行也是空，坐也是空，空也空去，行住坐卧如在虚空中行。此是生灭心，非禅也。

不著则成顽空，冥然无知。著则成魔，自谓大有悟门。

若真是个参禅汉，发起疑情，一句话头，如倚天长剑，触其锋者，即丧身失命。

(4)做工夫疑情发不起。将身心看破，纯是假缘，其中自有一物，往来、能动、能静、无形、无相，於六根门头，放光动地。散则遍周沙界，收则不立纤尘。向这里一认认定，不肯起疑情，不肯参究，便谓了事人。此是生灭心，非禅也。

殊不知，生死心不破，将此等为快意，正是弄识神。一朝眼光落地，便作不得主，随识神牵引去，随业受报去。（略）

以此观之，参禅全要见人，若自作主宰，总用不著。

(5)做工夫疑情不起，於境缘上生厌离，喜到寂静无人处坐去，便觉得力，便觉有意思。纔遇著有些动处，心即不喜。此是生灭心，非禅也。

坐久则与静境相应，冥然无知，绝对绝待，纵得禅定，凝心不动，与诸小乘何所异也。

稍遇境缘则不自在，闻声见色，则生怕怖，由怕怖故，则魔得其便。由魔力故，行诸不善，一生修行，都无所益。皆是最初不善用心，不善起疑情，不肯见人，不肯信人，於静谧处，强作主宰。纵遇善知识，不肯一念知非，千佛出世，其奈尔何？（以上两章抄自《博山和尚参禅警语》卷上，卍续藏经第一一二册九四七——九六一页。第一章原名<示初心做工夫警语>，第二章原名<示疑情发不起警语>。圣严仅摘录其中的大部分而有益於今日的初学者。）

圣严识　博山无异元来（西纪一五七五——一六三Ｏ），又号大舣，是明末中国的一位禅宗大师，他十六岁听《法华经》，接著便到五台山出家，先学天台三观，经五年受比丘戒。当时无明慧经，倡曹洞法门於峨峯、及宝方、无异元来即在慧经的印可而得法。

他的禅法，傅自曹洞宗，从他的《警语》看来，用工夫的方法却与临济宗的看话禅无别。在明末四大师之中的蕅益智旭，也最敬服无异元来，可知这位禅师是当时非常杰出的高僧，而且讲究锻炼参禅者的方法。虽然他是禅师，却是主张宗门与教下相通之说的人，故他著有<宗教通说>一卷。他的《参禅警语》专门为指点学者而说。与戒显禅师的《锻炼说》站在长老自身的立场而言者，恰成对比。

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