清净莲海六合敬修学网祈愿：世界和平正法久住

标题: 向万法间抉择心 [打印本页]

作者: 普见 时间: 2012-12-26 13:34 标题: 向万法间抉择心

达真堪布
为修持成佛要发殊胜菩提心！
为度化一切父母众生要发誓修持成佛！
为早日圆成佛道要精进认真闻思修行！

这几天，我们都在学修身、语、意三个要义，主要是意，这时首先要了解空性。我们现在是按次第抉择的。麦彭仁波切讲：万法抉择为心，心抉择为空。首先是万法抉择为心，这很重要。我们一直都是这样认为：物质在那边，精神在这边。然后有一个所见、能见的分别，其实这只是幻觉。有部和经部将粗大的物质和相续等缘法都抉择为空。他们也知道这些粗大的物质和相续是不存在的。但是他们最后为什么留下极微尘和刹那心呢？他们认为物质不能以心产生，以心不能组成物质，物质世界要形成，必须要靠物质元素，比如极微尘，于是留下了极微尘。他们认为要产生这些心识，就要靠刹那心，于是留下了刹那心。他们认为这是不可思议的，所以认为极微尘和刹那心是他们的胜义谛。

我们仔细去观察和分析的时候，也会产生这些疑惑。但是我们现在根本没有观察过，也没有仔细分析过，所以就没有什么疑惑。其实这些物质，唯识宗认为是从心中产生的，中观认为是从空性中产生。有部和经部属于小乘，唯识和中观属于大乘。唯识就把他们所建立的极微尘和刹那心都破除了，但是他们自己又建立了远离能取、所取的刹那心。一切有部和经部所成立的极微尘和刹那心都属于能取与所取。极微尘是所取的境界，刹那心是能取的意识、精神。但是刹那心所取的这个境不存在，能取的这个心肯定也是不存在的。为什么呢？因为二者是相对立的。这个时候他们就抉择为空了，但是他们又建立一个远离能取、所取的刹那心。因为他们认为：外境可以不存在，物质可以不存在，但是这个心还得存在。他们为什么要建立这个远离能取、所取的刹那心呢？因为他们也没有明白诸法是从空性中而生的。诸法是空性的，所以都可以显现，都可以形成。他们没有领悟到诸法的真相，无法接受这样的真理，就建立了一个远离能取、所取的刹那心，并且将之视为一切缘法的产生。他们认为，一切法都是从刹那心当中产生的，从心中显现的，这是正确的。但是他们认为这个刹那心是实有的、真有的，这是错误的。中观就把这点破了。没有能取，也没有所取，这点他们也承认。但是除了能取、所取，你找不到这样一个实有的刹那心。

其实中观也是，尤其是密宗，尤其大圆满法里讲，万法从心生。密宗里有一部续叫《普作王续》，“普作王”指心。为什么说是“普作王”呢？轮涅一切法都是它所造的，以它所生，所以叫“普作”。麦彭仁波切有一部解释《中观庄严论》的论典，里面讲：二规就是这样的双运。二规指的是广行派和甚深派。广行派主要讲的是世俗谛的真理。我们现在讲的都属于是大乘唯识宗，就是无著菩萨和世亲菩萨的观点，他们主要创立了唯识宗，也就是万法抉择为心，一切都从心中产生。在世俗谛上，它是最究竟的。世俗谛就是按无著菩萨和世亲菩萨的观点承许的。胜义谛主要是中观，就是承许龙树菩萨，尤其是月称菩萨的观点。在世俗谛中，无著菩萨他们两兄弟的观点是最究竟的；在胜义谛上，自续派和应成派抉择的都是龙树菩萨的观点，但是应成派的观点是最究竟的。

自宗讲世俗谛的时候承许唯识宗的观点，讲胜义谛的时候承许应成派的观点。一切显现抉择为心，都是从心中产生的。若是再进一步，那就是中观，就是胜义谛，而不是世俗谛了。讲胜义谛的时候，应成派抉择的是远离一切戏论的大空性。他通过言思没法直接抉择大空性，只能以轮番交替的方式抉择大空性。但是在这个过程中，他不承许任何一边。比如有边抉择为空的时候，他不承许无边；无边抉择为空的时候，他不承许有边。言思就是这样，不是无，就是有，不是有，就是无。他一定会落入边上，所以有边和无边、四边和八边，任何边他都不承许，就是为了抉择远离一切戏论的大空性，在胜义谛上这是最究竟的了。

在密宗里，尤其是大圆满很多续部里所讲的和禅宗讲的一样：一切唯心所现，唯识所变。一切都是从心中产生，都是心。这是不是和唯识宗一样了？不一样。因为他们不承许这个心是实有的、真实存在的，这个心也是空性。因为是空性，所以可以产生万法；这些万事万物因为是空性，所以可以从空中显现一切净与不净的境相。

唯识宗认为远离能取、所取的刹那心是实有的、真有的。中观跟唯识宗辩论的时候，要破除的就是这个观点。中观认为，若是世界上有一个成实、实有、真有的法，就是断灭，一切缘法就不可以显现，一切事都不可以发生。因为实成法不是相对法，是独立的、恒常的。凭这两点就足以说明：第一、它若是独立存在，除了它就不能有别的法了；若是有别的法，就是相对的，不是独立的了。第二、它是恒常的，不能变。它不变，其他法都不能发生，不能显现。因为它不能变，若是有其他法显现，有其他事发生，它也就变了。

很多时候我们讲，这都是唯心所现、唯识所变，都是自己的心，都是由心产生的。但这和唯识宗不一样，唯识宗把这个心视为实有、真有了。无论是物质还是精神都一样，通过智慧观察，都是不存在、不成立的，这就是空性。虽然不存在、不成立，但这些显现不息灭，仍然会发生，会显现，这就是空性。为什么说心抉择为空、空抉择为光明呢？就是这个原因。这些显现是不息灭的，一切境相都是不息灭的。

一切法都是空的。这些粗大的物质和心之相续，不用说中观，有部和经部都已经抉择为空了。唯识宗将有部和经部所建立的刹那心和极微尘破除了，抉择为空了。唯识宗最后留下的刹那心，又被中观破除了。这样，不管是物质还是精神，通过观察量观察都是不存在的，所以都不是实有的。但是如刚才所讲，这些清净和不清净的境相仍然显现，不会息灭。之所以说“心抉择为光明”，就是这个原因。

在《定解宝灯论》里也讲过：这些缘法都是从空中显现的，因为是空性，所以才有这些轮涅法，才有清净或不清净的境相。无论是轮回还是涅槃，无论是尘土还是净土，无论是此岸还是彼岸，都在于自己的心。心清净了，一切都是清净的；心平等了，一切都是圆满的。为什么说心抉择为光明？就这个原因。

其实显宗里不讲光明，中观里也不讲，密宗里这样讲。佛第三转法 lun时讲的是如来藏，那时只是提了一下光明，但是没有仔细讲，密宗就注重此点。如来藏有空分和明分（光明），密宗主要强调的明分。显宗，尤其是中观和唯识宗，他们主要是以第二转法 lun的教义，强调的是空分。显宗主要强调的是大空性，密宗主要强调的是大光明。如来藏有空分和明分，空分是大空性，明分是大光明，二者是双运的、一体的。为什么说“心抉择为空、空抉择为光明”？就是这个意思。密宗里，尤其是内密，强调的是大光明的境界。

大圆满是什么？大圆满就是自然安住，就是在这样一个明空不二的境界中直接安住。让你的心安住于这样的本面当中，自性当中。大圆满里主要强调的是心性。心性是大空性，也就是大光明，明空不二。所以我们要学习唯识宗，尤其是中观，这是很重要的。把基础打好就容易了，否则真的很难。

很多人都以为自己已经认知了心性。若是你没有真正明白大空性、大光明这些意义，怎么能认知心性呢？所以先把加行修好，同时学习唯识和中观，这样才不会误入歧途，不会走偏。否则，让你自然安住非常难。糊里糊涂地处于无记的状态，只能进入无想禅的境界。

所谓“自然安住”，也是在无想的状态当中安住。但是，无想和无想禅不一样。这是有见解的，心里很确定的。这时，一切万法都是显而无自性的，就是这种大空性的深意。持有这种明知与见解，非常确定，没有丝毫的怀疑。这是有见解和无见解的差别。安住也是在这样的认知中，在很确定的状态中安住。安住的时候，没有善恶念头，也就是无想的状态。

大圆满正行有直断法和顿超法，也可以说立断和顿超。顿超是在有立断的基础上修的，此见解非常重要。有时候看光、看一些圆圈和彩虹等，但若没有立断的基础，没有真正证悟空性，也如传承上师们所讲“观这些就像小孩子玩游戏一样，没有任何意义”。麦彭仁波切也持这种观点。

刚才讲的就是将万法、外境抉择为心，心抉择为空，空抉择为光明，是这样按次第抉择的。我们的上师如意宝也是按此次第抉择的。所以大家不要着急修大圆满正行引导。若没有一定的基础，修没有用；没有一定的见解，很难真正认识自己的心之自性。扎扎实实地先把加行修好，尤其是把四外加行修好，这是很重要的。

我们修行上存在很多问题，都是因为四外加行修得不够扎实、不到位。我们注重讲四外加行，注重修四外加行，这是我们的特点。我真的感觉到大家受益了，真的有一定变化了。无论是在山上还是在山下的人，现在与刚开始时相比，大多数人都有了翻天覆地的变化。这都是因为我们比较注重学修四外加行。若是没有四外加行的基础，而直接修五内加行，很难真正得到法益。

现在有的人也强调加行，也修加行，但是是从五内加行开始修的，没有注重讲四外加行，也没有注重修四外加行，所以不容易得到法益。五内加行的皈依念完了，发心念完了，大头磕完了，曼茶罗也修完了，百字明也念完了，却依然烦恼依旧，习气依旧，没有丝毫的变化与进步。大多数人都是在口头上、形式上下功夫，这叫表面功夫，是起不到作用的。大家算是精进，算是用功，但还是没有受益，真的很遗憾！

我跟大家讲过，以前，我们藏地有个上师叫耶括la ma，他的弟子都非常的与众不同。大家很疑惑：都在学修，耶括la ma的弟子那么稳重，修行的境界那么高，为什么差别这么大呢？后来大家才知道，耶括la ma特别强调四外加行，特别注重四外加行，所以就不一样。我觉得我们之所以变化大，受益多，就是因为反复学修四外加行，这里没有危险，只有帮助，只有利益，没有害处，其他的都有危险性。希望大家重视起来，反复修四外加行。先把基础打好打牢，四外加行修好了，真正在相续中产生出离心了，在这个基础上，修其他的都很容易。

外道也讲无我、空性，但佛讲的无我、空性与他们讲的不同，佛是在因果和轮回的基础上讲的，这是佛的特点。六道轮回和三世因果的真相只有佛才能讲清楚。虽然都是无我、空性，但轮涅一切法因为空性才会产生，才能形成。如果没有懂得轮回与因果，你所理解的无我、空性也是不正确的，不是佛讲的无我，不是佛讲的空性。佛讲的空性是万法皆空，因果不空；佛讲，因为空性才会产生轮涅一切法。所以，因果和轮回正见太重要了。

此福已得一切智，摧伏一切过患敌，
生老病死犹波涛，愿度苦海诸有情。
以佛所获三身之加持，法性不变真谛之加持，
僧众不退意乐之加持，如是回向发愿悉成就！
达雅塔，班赞哲雅阿瓦波达呢耶所哈

[ 本帖最后由普见于 **-12-26 13:35 编辑 ]

作者: 普见 时间: 2012-12-26 13:35

佛所宣讲的佛法总集为三乘次第：人天乘、声闻乘、菩萨乘。这是根据众生的根器而划分的。

修人天乘，就是不求解脱、不求成佛，只求人天安乐，只求世间的福报与利益，这是下等根器的人。现在很多人每天都忙忙碌碌地追求人天福报，但所采取的方法不符合佛讲的人天乘的修法，都没有按照佛的要求去做，结果非但没有获得人天福报，反而使这些福报离自己越来越远。所以，想得到人天福报、成就世间暂时的利益，也要通过正确的方法，最后才能达到目的，才能获得这些成就。

修人天乘属于最低等的修行，但也有基、道、果。基就是基础，人天乘的基础就是有好的人品、人格，懂得仁义道德，能老老实实地做人、认认真真地做事。如果不懂得仁义道德，修不了人天乘。

在这个基础上，还要有道。道就是成就人天福报的方法。首先要有属于世间的正知正见，深信佛讲的六道轮回真实存在、三世因果丝毫不爽。在这个前提下，断十种恶，行十种善，这才是修持人天乘。

断恶以后，还要做上供下施等善事。搞慈善、做义工是善事，但要有正确的方式、方法，只有按佛的人天乘标准来做，才能圆满人天福报，否则不会有太大的成就与意义。

在基与道具足的前提下，再有清净的愿力做连接，就能得到人间的这些名闻利养，将来转世的时候也能投生为人，这是果。如果想投生天界，还要有属于世间的四禅八定的功夫。具足了这些条件与因素，最后才能升天，享受天界的福报。
声闻缘觉乘是知道轮回苦海中只有痛苦，没有安乐，因此想摆脱六道轮回、超出三界，获得解脱、寂灭的果位。这是中等根器的修法。

这种修法的基是出离心，就是对轮回、对世间的福报没有丝毫的留恋与贪念。如果还有贪恋，就不会真正追求解脱，也就没有声闻缘觉乘的基础。道是修声闻、缘觉，达到罗汉和辟支佛果位的方法。首先是见解，即破除人我执，有人无我的智慧。有这样的见解，然后修四谛、十二缘起、十六行相。四谛就是苦集灭道，十六行相是四谛的分支。

苦集灭道中的“苦”，就是知道六道轮回都是痛苦的，并且对这个道理生起定解。“集”是轮回之根，就是烦恼与我执。“道”就是除掉烦恼与我执的方法，就是无我空性的智慧。通过这些修法达到没有烦恼、没有痛苦的境界叫寂灭。“灭”就是果。以这样的方法来修持，才能达到罗汉的果位。缘觉在最后要成就的时候，不靠外在的力量，包括不靠善知识，而是靠自己的觉悟，通过十二缘起，成就独觉、辟支佛的果位。这是针对中等根器的人而传讲的法。

菩萨乘是对上等根器的人而传的法。这种根器的人不求人天福报，他求的是解脱，求的是佛果，他想得到佛的福慧圆满的境界与果位。

菩萨乘的基，简单地讲就是愿行菩提心。为了众生而解脱成佛，为了解脱成佛而学佛修行，没有任何的自私自利。这种发心就是基础。道就是方法，首先要破除人我执和法我执，证悟人无我、法无我的智慧，这是见。与声闻缘觉不一样，这里的智慧是全面的、究竟的。有这样的知见，然后去修愿行菩提心的学处。愿菩提心的学处是自他平等、自他交换、自轻他重菩提心；行菩提心的学处是六波罗蜜以及所有的菩萨学处。通过学修愿行菩提心的学处，最后才能成就佛的果位。

三乘次第的佛法，是根据三种根器的人而传讲的。在旧译宁玛派九乘次第里没有人天乘，最低的就是声闻和缘觉乘，这两个属于小乘。菩萨乘分显宗和密宗，显宗就是波罗蜜乘，密宗就是事部、行部、瑜伽部，瑜伽部再分玛哈瑜伽、阿努瑜伽、阿底瑜伽。九乘主要都是在密乘里分的。

我们以九乘次第或者三乘次第来分析、判断自己的相续、意乐、根器在哪里，然后去选择相应的法门，如理如法地学修，最后就能成就。

在今生今世，我们遇到了殊胜的大圆满法，这说明我们的根器与意乐都不是一般的，因为这是最高深的法。这不是偶然的机遇，是宿世修来的福报！如果没有这个福报与缘分，不可能遇到，也不可能学修。所以一定要珍惜，不要怀疑自己，也不要怀疑这个法。如果你怀疑自己，怀疑这个法，说明你不适合修大圆满法，你不是大根器者。如果你有信心，你能认真坚持学修，就一定能成就。

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