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标题: 佛法兴衰的原因 [打印本页]

作者: 普见 时间: 2013-1-1 00:25 标题: 佛法兴衰的原因

佛法兴衰的原因

信顺两个字太重要，信一定要顺，跟孝字一样，孝要不顺，就是不孝，信要不顺，那是假信，不是真信。顺是什么？依教奉行，这叫顺。从这个地方去观察，我们就能看出，佛教为什么衰，为什么会兴。信顺的人多了，佛法就兴；信顺的人少了，佛法就衰，这个不能不知道。

这是我们真正想学佛，真正想继承圣教，还希望把它发扬光大，信顺这两个字有问题，就做不到了。现在很多是假的，不是真的。他为什么学佛？为什么出家？别有用心，搞名闻利养，这就是破坏佛教形象。如果他真有福报，他能得一点名闻利养，将来就苦了，将来的果报是在无间地狱。何必造这种罪业？非常不值得，这就错了。

原谅一切众生，要像佛菩萨一样，佛菩萨看一切众生造孽、受报，生怜悯心、同情心、慈悲心，还要去救他们，还要去帮助他们脱离苦海。这是什么？本分的事情，应该做的事情。这些作恶的人迷惑颠倒，可怜！他本来是佛，为什么搞成这个样子？迷了。怎么迷的？有我就迷了，无我就不迷。

有我，还有我的名闻利养，你怎么会不迷？魔得其便，抓到你的小辫子，牵着你走。你好名，他来恭维你，你上当了，你被他牵着走了。你好利，他就都来供养你，你得依靠他，你不能离开他。他叫你做什么，你乖乖的听着做，你上当了，造那些业，转眼之间地狱道去了。他是送你到地狱去，不是送你到天堂，不能不知道。

现在，就最近这几年，恐怕还有个二、三年，这些妖魔鬼怪大行其道，也就是他们的法运达到最高潮的时候，这些神奇的事特别之多。禁不起诱惑的，全都上当了，真正修行人也免不了。为什么？你还有一念贡高我慢，有一念自私的念头，你就逃不过他的手掌，叫魔掌。唯一的办法，读经。

我学佛六十年，我看得很多、看得很清楚，为什么没有跟他走？天天读经，而且天天讲经。讲给别人听就是讲给自己听，自己得的利益比别人利益大，别人顶多得三分利益，自己最少也得七分利益。所以这个事情，虽然说是自利利他，要说真话，真是自利。利他很少很少的，少分。自利大，自利什么？定慧年年向上提升，境界现前如如不动，是定；看得清清楚楚、明明白白，那是慧。

我们今天想成就，可以说除了师法孟子之外，几乎想不出更好的方法。那必须要用夫子的态度，你才能真正学得好。夫子是什么态度？「述而不作，信而好古」。这两句话重要，这两句话帮助现代人成圣成贤、作佛作菩萨，你学会了谦虚、恭敬。孔子一生没有创作，没有发明；换句话说，他一生所学的、所修的、所教的、所传到后世的，全都是古圣先贤的东西，没有自己的。这是学圣贤、学佛菩萨最好的态度，真正把「孝养父母，奉事师长」做圆满了，所以人家有成就。

现在学校教学，我听说幼儿园的小朋友，老师都主张让他们创新，那跟孔老夫子求学的心态是完全相背。这个有问题，背道而驰，能成就吗？如果我们把孔夫子这种态度告诉现在这些学校老师，他们都会摇头，他不相信。这个问题严重了。尤其是一门深入，长时熏修，这佛法的。佛法求学的目的是开发自性，它不是别的，它不是对外的。佛法告诉我们，古圣先贤也是这样的，也有这个意思，智慧、道德、才艺、福报全是你自性里头本有的，你能够开发出来，取之不竭，用之不尽。大乘讲这个道理讲得非常透彻，有事实给你看，话不是假的。

1 古德常讲，“不怕念起，只怕觉迟”，念头起，你是凡夫，凡夫哪有不起念头的道理？要是念头不起，你是圣人，你不是凡夫了。

2 凡夫总是妄念纷飞，所以修行第一个是把妄念减少，其次要懂得把妄念修正为正念。凡夫起心动念，总是想到自己的利益、自己的好处，这是妄念，我们要把它修正过来，修成正念。

3 什么是正念？起心动念想到众生的利益、众生的好处，不想自己，这个念是正念。

4 经典上所说的，佛菩萨所讲的，念念都是利益众生，没有一念是为了利益自己。大乘经上说自己也是说众生，为什么？自他不二，生佛一体，众生跟佛是一体。

1 我们今天真正了解到佛法的殊胜功德利益，我们真正晓得了，这个世间还有许多人不知道，我们要把这个佛法的真实功德利益，这些好处，介绍给别人，我们有这个心，对一切众生来讲，这个是最大的利益。

2 我们念念是这个心，可是众生愿不愿意接受，这就是众生福德因缘。如果众生因缘不成熟，我们在事相上来看，这是有欠缺的。这种欠缺不是佛菩萨心行上的欠缺，而是众生福德因缘上的欠缺，与佛菩萨、与大修行人并无交涉。换句话说，我们可以与十方诸佛菩萨一样修念念圆满功德。

3 譬如说，我们很乐意将甚深难闻的佛法介绍给我们这个世间每一个众生、每一个人，可是诸位要晓得，我们确实具有这个心，也确实有这个行为，但是众生必须要善根、福德、因缘三者具足才能成就。

4 所谓善根就是指他喜欢佛法，他一听就能够理解，理解之后他就能够相信，深信不疑。什么叫福德？福德是说他理解了、相信了，他就能够依教奉行，精进不退转，而且能够自行化他，这是他有福。因缘决定是有的，只要具足了善根福德，诸佛菩萨必定来给他做增上缘，完成他的心愿。

所以佛法教人都从内学，佛经称为内典，佛学称为内学，民国初年有老居士在南京办内学院，那就是佛学院。他不向外，他向内，为什么？内是心性，能生、能现、能变，外面的境界是所生、所现、所变，把那个能抓到之后，外面所现、所变全都解决，这真的会学。我们再把话说回头，在今天我们现前这个环境怎么办？我们怎么学法？现前环境的缘，可以说是我们有史以来最不容易成就的缘。那就是什么？善缘少，恶缘多，恶缘是太多太多了，善缘是太少太少了，我们六根所接触的六尘境界都不是善缘。我们的老祖宗讲两句话，这两句话我们拿它来观照现前的社会，这个社会包括全世界，你就会看得很清楚。两句什么话？「万恶淫为首，百善孝为先」。你看看我们现在的这个社会，整个社会是向著恶的方向走，还是向著善的方向走？向善的方向走那就是孝悌，向恶的方向走就是杀盗淫妄。於是我们就明白，为什么天灾人祸这么多，不善业所感召。极乐世界为什么那么好？那是百善孝为先造成的。每一尊佛、每一尊菩萨都是大孝子，这我在以前讲经讲过。孝谁能做得圆满？成佛，孝就圆满。等觉菩萨还不行，为什么？他还有一品生相无明没破，他的孝不圆满。为什么？我们的父母对我们的期望是圆满，还欠缺一点，他还不满足。为什么菩萨还要努力精进，一定证得究竟的圆满佛果？那是孝亲的圆满，真对得起父母，真孝顺。

　　这个社会的造成，我们不能够怨天尤人，这个因很复杂，明了了我们就能够原谅一切人，不怨天、不尤人，历史造成的。满清亡国之后，这一个世纪社会人心都在堕落迷茫，动乱世出世法都不能建立，这个要知道。世出世法都是建立在安定的社会基础上。

　

[ 本帖最后由普见于 2013-1-1 00:38 编辑 ]

作者: 普见 时间: 2013-1-1 00:26

“ 贮功德。示福田。”

这是众生欢喜的，要贮功德。

“‘贮功德，示福田。’‘贮’者积也。‘福田’者，夫世间种稻之田，称为稻田，以之为喻，为众生植福之所，称为福田。”

我们种稻，叫稻田，能收成稻谷；你能种福，福田，你就能够得福报。哪些是众生植福之所，你要认识。

“《净影疏》曰：‘贮积多德，名贮功德。现受物供，故名为示。生世福善，如田生物，故云福田。’”

“示”，要做给别人看，我怎样种福田，种给你看。

“《甄解》曰：‘福田者，供养如来，所施虽少，获福宏多。犹如良田，所种虽少，收实甚多（《菩萨本行经》）。所以佛为福田，贮无上功德故也。’以上诸释，皆与今经相契。”

所说的与《无量寿经》相应，都是以如来是福田、“三宝”是福田，现在人不知道。为什么不知道？现在世间没有“三宝”了。“三宝”他有个样子，但是它变质了，“三宝”的德看不到了，“三宝”的教听不到了。佛在世，言行举止大家见到，真尊敬，真把他当作宝，心目当中都把佛陀看作大善知识，想亲近他，想跟他学习。今天没有这种人了。我们自己做得还不够，也有一些人把我们当作不错的，对我们恭敬，我们自己想一想，有时候很惭愧，为什么？要从实、德、能的标准来看，我们差得太远太远了，怎么敢接受别人恭敬？怎么敢接受别人供养？所以遇到这些事情，我们要把功德、供养分给大家。为什么？谚语有云：“施主一粒米，大如须弥山，今生不了道，披毛戴角还”。我分给大家了，将来还的时候，有人帮助我，大家一起还；我一个人收了，将来是一个人还，还不起，所以辗转布施、辗转供养。我这个田不好，收成不多，别人田不错，我供养他，种到他的田里头。这些道理都要懂。现前受的物质的供养，这叫“示”。“生世福善”，做给别人看，哪些事情？下面说了：

“又《俱舍论》有四福田。”

这说得很具体。

“（一）趣田，畜生也。”

供养一切畜生。在佛门里面，出家人每天出去托钵，这些食物，确实有很多剩下来的，吃不完剩下来的。剩下来，不可以留到第二天，怎么办呢？供养畜生，布施给畜生。

“（二）苦田，贫穷困苦之人也。”

也是出家人布施的对象。

“（三）恩田，父母等也。”

对我们有恩的人，我们在苦难当中，曾经帮过我们的人，要念念不忘，这是知恩报恩。或者有差别因缘，于我有恩的人对我产生误会了，我们只念恩，不念怨，成就自己的大德，成就自己深厚的德行，有耐心的等待。十年、二十年之后，误会澄清了，他对我们看法会改变，也等于是一次考试，我们考试及格了、通过了，大家生欢喜心。所以人在世间决定不能跟人结冤仇，冤家宜解不宜结。过去生中有怨，要把它化解；这生当中不跟人结怨。别人以再大的误会对我，我们也若无其事，绝不把它放在心上；放在心上，只看到他对我有帮助、有照顾。常存这个心，常行这些事，你往后的果报越来越殊胜，为什么？佛菩萨保佑你、鬼神拥护你，往后越来越好。年轻的时候受苦不怕，精神体力好，能应付得过去，所以福报不能在年轻时候享尽。老年苦是真苦。老年有人照顾你、有人关怀你、有人帮助你，老时候没痛苦，全靠少壮积德，断恶修缮，积功累德，让自己度过幸福美满的晚年，这个不能不知道。

“（四）德田，三乘之贤圣也。”

《俱舍论》是小乘论。中国过去小乘两个宗，有俱舍宗，依这一部论典建立的宗派。三乘“声闻、缘觉、菩萨”，这三乘贤圣是种福的对象。你能对他们恭敬、对他们供养，这个福田很大，得福很多。什么原因？帮助他教化众生，帮助这些人建大道场、建大法幢，讲经教学、弘法利生，这个功德有多大！你能够帮助这个功德、成就这个功德，布施不论多少，都在那种真诚、恭敬心。《了凡四训》里头讲了一个故事，一个贫苦的女孩子，身上只有两文钱，走进一个寺庙，这两文钱供养三宝，诚心，真诚心，尽其所有的都拿出来了。寺庙主持给她祈福，亲自给她回向、给她祈福。后来她做了王妃，有一天又经过这个庙，很喜欢，小时候在这里烧过香，这一次来了，带的钱不少，供养一千两黄金，大功德主，老和尚叫个小徒弟给她回向，她非常不高兴，找老和尚论理：年轻时候，我两文钱，你老人家亲自替我回向；今天我供养千金，你怎么只找一个徒弟敷衍？好像敷衍塞责。老和尚告诉她：当年你贫困，你那两文钱是真心，我不给你回向，我对不起你；今天你这千金，在你的身份上算不了一回事情，小事一桩，我的徒弟给你回向，可以了。这就是说，供养的财物不在乎多少，在乎心。心诚，那两文钱超过千金；今天来的时候，带着傲慢的心，不是恭敬心，钱虽然多，心不一样，所以这个布施的功德不如从前。

我们细细想这个道理，老天真公平，富贵人不是生生世世富贵，他就是修福也修不过穷人。所以穷人来生就富贵，富贵人来生就贫贱，就颠倒了，很有道理。所以世出世间一切法，都要从“真实心中做”，这是永恒不变的真理，这也是近代量子力学家所提出来的“以心控物”。宾主要分开，物质是宾，起心动念是主，起心动念要真诚，这就对了。

真正修福，还是有福的人他才修得上福；没有福的人修不上，怎么？他把福田认错了。不是种福田的那个地方，他去种福，将来没有福报，所以要认识真福田。印光大师一生接受四众的供养，你看他是怎样“贮功德，示福田”的？他怎么做的？他把所有的供养都用在印送经书上，他就做这桩事情，这个福报太大了！这佛经上常说，“大千世界七宝布施”，这财布施“比不上为人说四句偈的功德大”，这一般人不相信。

说四句偈有什么功德？四句偈，“一历耳根，用为道种”，来生后世，遇到缘，他能够学佛、修行、证果，就靠这四句偈，这是种子。明白这个事实真相，你就不奇怪了，有道理！眼前没看到果报，果报在来生后世。印祖通达，无论人供养多少，通通归到这里头，这是个大福田，印光大师耕种的。在苏州报国寺里面设立的弘化社，他开了个印刷厂，专门印送佛书。他有个章程，弘化社的老书、老本子书的封面、背后都印上。他的章程：有能力购买的，有钱人，成本流通，这本书十块钱印的，十块钱卖给你，不赚钱；经济能力差一点的，还可以打折扣，八折流通，对折流通；实在没有钱，想读这个书的，就免费赠送。老和尚一生就做这桩事情，用这个方法流通法宝。劝善这些世间书也印，像《了凡四训》、《感应篇汇编》，这些不是佛教的，但是是劝善的书，通通印，影响很大，在那个时代。

今天这个时代，最好的方法就是我们用的这个小摄影棚、网络电视，比卫星电视的成本低，效果也非常好，这现在科学的技术进步，全世界都可以收看。这个方法要会用。四众同修供养的财力，我们从这里去发展。现在做的小机器，很小，可以随身携带，这一部《大乘无量寿经》，连同《集注》我们细讲一遍，一千两百个小时，就在一个小晶片里面，多方便，太方便了。这机器越多越好，随时都听，装在口袋里，整部的经。看，有的时候不想看了，听方便，什么时候都可以听，走路也可以听。这一些工具要会用，这些工具全都叫福田。送礼，送这个好，这个礼物太好了，再配一部经，一部经书，一个随身听的机器，圆满功德。新年快到了，作为新年的礼物，比什么都好，这叫法布施。也有财，也花了钱，财布施、法布施；接受的人听明白了，心开意解，远离一切恐怖，一心求生净土，无畏布施也具足，那么这是广义的福田。念念希望利益一切众生，念念我们都有心有意帮助一切有缘众生，只要他能信、愿意学佛，我们都应当帮助他.

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