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标题: 慧律法师：没有透过理性、大智慧，一切的所谓宗教都是烦恼 [打印本页]

作者: 普见 时间: 2013-1-7 23:46 标题: 慧律法师：没有透过理性、大智慧，一切的所谓宗教都是烦恼

高雄文殊讲堂慧律法师

佛陀说：感官是虚伪的证人，感官，我们的感觉，是虚伪的东西，是虚伪的证人。就是你的感觉都是一种错觉，就是我们执着。以前的人觉得这样是快乐的，我们感觉这样是快乐的。所有的快乐都是感觉一个痛苦。宗教也是，宗教其他的宗派也都是我法二执的幻影，都是一种执着的错误了。

像美国，我前几天我看到一个闭路的影片，看了太可怕了。美国北部的一个州，一个乡下的地方，我还没有看那个影片，我还不知道世界上有这样的人。他们信奉一种宗教，这种宗教他们自己创的，这种宗教就是勇敢，要表现的勇敢，当他勇敢到极度的时候，他就接近跟神在一起，他的勇敢拿什么来表示呢？就是拿青竹丝、百步蛇，放在身上就卷起来，这个蛇就在他身上爬，然后他们就一直念，放那个音乐下去，然后全身缠绕着好几条的蛇，就一直跳舞，而且面不改色，如果你动一个念头，面改色了，那就不算是勇敢，你离上帝太远了。那就一直跳舞，被咬到了就赶快注射血清，有时候来不及，就死了很多很多人！美国政-府就大力阻止它。在六0年代美国还是很盛行这个，到了七0年代已经取缔得差不多了，目前大概已经绝迹。我看到那个影片，我觉得太不可思议了！全身都缠绕着蛇，然后他们勇敢地膜拜上帝，然后放音乐，就这样一直跳舞。。。然后被咬死了，他们还替他祷告，说上帝已经接回去了，被毒蛇蛟死了，他们说是被上帝接回去了。

所以我说，今天我们没有碰到佛法，自己寻找到其他宗教，自己落入无知，自己都不知道！是不是。记得有一天，我读大学的时候，还有我念研究所的时候，常常到大学里面演讲，我都去男生的宿舍，去宿舍的时候，有时候会碰到ji 督徒，他正在祷告，他们的祷告词到最后都是：奉主之名，阿门，阿门。要不然就是主啊！主啊！我见到主的光明，在对面向我招手，我有无量的希望，寄托在主的身上，主是一个慈悲的人，他一定了解我，愿主来到我的心中，我充满主的活力，我的一切所做将为主奉献，而得到的荣耀都是主的赐予。阿门。我是自己编的了，我听得大概就是这个意思啦。如果我来祷告可能也很像。祷告完了，我就问他：你认为上帝怎么样？他说：上帝是全能的。我说那这个世间的宗教战争瘟疫，或者是一出生就难产，儿子也死，母亲也死。这个世间的战争，瘟疫的可怕，残忍的强暴、绑票，这是什么原因？他说上帝为了叫人家认识他，要叫认识他，所以用这样的手段让他认识上帝。我说那这个话也矛盾呀，那小孩子刚出生，也不认识上帝就死了，你怎么讲啊？他根本没有机会认识上帝就死了。他说：你不要这样讲，上帝的意旨我们并不了解他，我们只要服从他。我说那就不必通过理性，直接用感性，就是跳跃这个理性，直接通达感性的东西，用感性强烈的信仰肯定地告诉自己这个就是真理，那我告诉你，你们的信仰是建立在哪里？你们是建立在信心，建立在感性，你们是用绝对的心态去服从他，祈祷上帝的慈悲，你们跳跃了理性，理性是进入真理的阶段，你们跳跃了理性又如何能够解脱？在我们的世间里面，在我们的信仰里面，我们所有的理性都是凡夫，我们永远不能认识上帝。我说那上帝是什么东西？他说上帝是东西。我说那上帝不是东西，你不是骂他吗？他说：对，对！最后说几句，随便支吾几句，我也听不懂他在说什么？他说：哎，你好烦呀！辩论输了，就说我烦？

所以，我告诉诸位，什么宗教我都去研究、都去了解，我这个人就是不信邪，就是信释迦老夫子这个人，就是信释迦牟尼佛，我这个人研究经典，不是你随便你我都随便相信的，以前我也跟牧师坐着对谈，讲了老半天我就问他：我说请问牧师，讲了老半天都在讲上帝？他说，那我离开上帝我讲什么？我离开上帝我讲什么我不知道？所以说，一个真正下过功夫的研究宗教学的，没有办法。还有一次我进去，也是跟ji 督徒谈，进去辩论到后来，他就不听我这么多了，他感觉我很烦，他说林老师你好烦哦！我就说：烦才得到真理吗。他就说：好药一瓶就够了！我说那一瓶一定是吗啡，暂时麻醉一下，哪有头痛也是这一瓶，脚痛也是这一瓶的，胃痛腹泻也是这一瓶的。世间有这种药，你看这一瓶是什么？吗啡吗，暂时打针下去而已。那我说你到中药店看看，好药一瓶够了，要不然就是毒药，一吃都是平等，统统死嘛。要不然你去中药店看看，哪有药只有一瓶的？佛法就是应了众生，无量的众生相、无量的烦恼，要解决你无量的烦恼，我们的心态刹那之间变化，当然要讲很多的道理。没办法了！好啦！你出去了，我要祷告了。后来他跟我讲一句话，很妙的：林老师，你讲的佛法实在太好了，但是我还是要信ji 督教。就没辙了！人家还是要信ji 督教你有什么办法呢？他知道我讲得很好，但是他还是要信ji 督教，你拿他一点办法都没有。所以这个我执，要记住！我们没有透过理性、大智慧，一切的宗教都是烦恼。所谓烦恼就是感性和理性不能配合，大部分的宗教都是讲感性，很少讲理性的。更没有讲自信，你为什么要信仰上帝？没有话讲，我是被创造的，你为什么要信仰他？不知道，我就是要信。人怎么来的？上帝创造的。我说你回去问你妈妈看看，是不是上帝？如果说人是上帝创造的，你有没有侮辱你妈妈？你怎么是上帝创造的，明明是爸爸妈妈生的。他又说，我们讲的是开始的亚当、夏娃。我说亚当、夏娃从哪里来的？从上帝来的。我说上帝是从哪里来的？这个不能问啊，被创造的人不能问！你问的话，就是冒渎上帝了。我说跟我们佛法不一样，我们佛法讲大疑大悟，小疑小悟，不疑不悟。你没有怀疑你就不能悟。刚好颠倒。

所以佛教做学问是客观的，而且是绝对平等，你有怀疑你问，没有什么不好问的，上帝统统不能问，真的！所以我们这个我执太厉害了！一切宗教都不能跳出六道轮回，不能离开分段生死。所以我执跟法执就是二执，二障呢？我执就会产生烦恼障，法执是对宇宙不了解，叫做法。法就是一切事理的总称，一切事相跟理体的总称，所以有所知障。二种生死，我执，烦恼障，而有分段生死，法执有所知障，有变易生死。这是染的，就是不清净的因果。那么净的话呢？净因，我们有我执，我们把这个执空掉，空掉了，我空。把这个法执空掉，简称法空。那么佛呢？佛就是空空，空空的意思就是连那个空的观念，我空跟法空的观念都要除掉，第二个空字是形容第一个空字，第一个空字就是空掉第二个空字，空空。果呢？二果，我们有我执的活，我们就不能进入涅盘。我们有我空的话，就得到涅盘，涅盘是不生不灭。涅盘分成四种，小乘的涅盘就是证得阿罗汉果；大乘的涅盘就是证得佛果。所以阿罗汉有二种，阿罗汉翻译成中文就是无生，阿罗汉有二种，一种是小乘的阿罗汉，一种是大乘的阿罗汉，小乘的阿罗汉是证初果、二果、三果、四果，断见思惑，他也是入涅盘。大乘的阿罗汉，就是断法执，证得无生的佛果。

所以涅盘分成四种，但是阿罗汉分成二种，这是成唯识论里讲的。菩提，我们说佛陀耶，佛陀耶就是指释迦牟尼佛，释迦牟尼佛翻译成中文叫做觉跟悟，所以菩提翻译成中文就是悟，就是觉的意思。我们说菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃？菩提本无树，这个意思就是我们这个觉性并没有任何身心的牵挂，树就是我们身心的牵挂。菩提本无树，意思就是我们本来就没有这个色身，这个色身是我法二执的果报。明镜亦非台，意思就是如果你用我们这个心去观照，我们的本性你以为是台，那就错了！明镜就是我们的本性，本来就没有所谓的台跟不台，当下就是无生，本来无一物，本来一切法就是无生，何处惹尘埃？你去哪里惹上什么烦恼呢？意思就是一切法无生，虚妄生，虚妄灭，刹那变化生、刹那变化灭，你本身就没有什么得吗，以无所得是真得，你到最后就是悟到本性，放下全部。底下，二执就是我执跟法执，二障就是烦恼障和所知障，所谓二执的底下我执和法执，我执第七识还有第六识，法执第七识、第六识都有。如果你们在第七识底下写几个字就更清楚，第七识的底下就是分别心小，分别心比较轻，执着心比较重，所以第七识重执着。在第六识的底下写虽有执着轻，分别心比较强，所以第六识讲分别心。意思就是第六意识和第七意识都有分别心和执着心，但第七意识是重执着轻分别，第六意识是重分别轻执着，事实上每一个识都有执着和分别，第八识就太轻微了，等于没有。二障就是烦恼障和所知障，烦恼障就是分别起和俱生起。把笔拿起来，分别起旁边写个后天性，俱生起写个先天性。我看到这个佛法解释的太圆满了，所有没办法解释的，都可以在佛法里面解释，找到解释。我看到唯识学，看到分别和俱生就悟到了，原来就是这个东西。在座诸位！你们今天为什么当学生，我为什么当法师呢？为什么？因为你们生生世世累积的善根，没有师父的雄厚，所以今天我比你们早出家，我告诉你们，因为我有先天性的悟性，如果你不用先天性的悟性，你没有办法解释的。

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