标题: 维摩诘所说经要解 [打印本页]

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作者: 普见    时间: 2013-1-17 19:50     标题: 维摩诘所说经要解

文殊讲堂

慧律法师主讲

合掌 南无本师释迦牟尼佛（三称）

诸位法师、诸位在家菩萨：今天是民国八十一年三月二十二日，我们要讲这部《维摩诘所说经》，这部经在佛教里面占非常重要的一部经，因为这部经所讲的话，有两句话我们常常在引用，譬如，心净则国土净，这就是引用《维摩诘经》，我们所说的不二法门，都是根据《维摩诘经》来的，我们若到佛光山，那里写“不二门”，《维摩诘经》就是讲不二法门，不二法门，所以这部《维摩诘经》，能够开大智慧的一部经典。

说到这部《维摩诘经》，很好！能让我们悟入不二法门，对禅、对我们的本性、对我们的烦恼，都有助益，我们的烦恼重，研究《维摩诘经》烦恼会比较轻，但是有一个缺点，研究《维摩诘经》有一个缺点，就是大家看完这部经之后，在家人不了解会我慢，为什么会我慢？因为维摩诘居士在这部经理面都在训示出家人，他读完后，把自己当作维摩诘居士，他也训示出家人就惨了！他不知道维摩诘居士是佛再来，是净名佛，是金粟佛再来，他研究完后认为维摩诘居士也可以这样，说法给出家人听，他都高高在上，他都以维摩诘居士为例，“你看，维摩诘居士也如此（师假以在家人的口吻而说）”，自己不知是什么东西，自不量力，所以，研究《维摩诘所说经》有好也有坏，后遗症就是在家人会我慢，搞不清楚自己的立场是什么，认为他（自己）也是维摩诘居士。

这部经，一般讲经的法师很少有时间把整部经讲完，讲个三天、五天，重点式的讲一下、讲一下，但是自从讲堂（文殊讲堂）建好之后，我们一部经、一部经一直说，说法，一直栽培，提升高雄的佛教、以及整个佛教经教的正确理念，这部经的注解太多，太多人写注解，有大本的、小本的，过去，注解《维摩诘所说经》太多了，我干脆都不要，直接印原文出来，我们将这部经文，好好解释，慢慢地了解，对我们总是有帮忙。
   

《维摩诘所说经》也可称《维摩诘不思议经》，因为它是进入不二法门，所以，可称为《维摩诘不思议经》，因此，【《维摩诘所说经》卷上 亦名《不可思议解脱经》】亦名就是说另外一名，也可称《不可思议解脱经》，因为是讲不二法门，《维摩诘经》在中国的地位当然很高。

我们要先了解维摩诘这三个字是什么意思？这三个字以中国字而言，叫做净名，清净的名字，净名：清净的净，名字的名，《维摩诘经》叫做《净名经》，他是妙喜国五百个童子里的一位，有的人说他是过去佛，他所应化的，若圆满之后，就要回去妙喜国，显示德行、普度众生为主，所以，他到娑婆世界示现，跟佛陀一搭一档、一唱一和，说出这部《维摩诘经》。

　　这部经的来源是大家都要去拜访释迦牟尼佛，请供养、宝盖种种来供养佛，唯有维摩诘居士没去，没去就示现生病，佛陀就问：维摩诘居士怎么没来？维摩诘居士在那里起心动念：唉！我身体不舒服，世尊怎么不关心？世尊在远处知道他的起心动念，（那是菩萨示现的，所以示现生病，）就派弟子去慰问他，去向他请安。要派阿罗汉去，没有一个人敢去，他的境界太高，高到佛境，大家都不敢去。大家都说：我不如他。所以，后来维摩诘居士就开始说法，向东方借狮子座，神通变化无量无边。二乘人看得摇头，（自愧）过去不发大心，人家才只是一个居士，就修行修得这么好，起惭愧心，所以，才会回小向大，开始欣慕大乘法门。

　　《维摩诘所说经》就是要让这些发心小的，声闻跟缘觉起惭愧心最重要，转入佛的不思议的不二法门里面。所以发的愿若小，看这部经会惭愧、羞愧。（在家人）这部经听完你要记得，你不是维摩诘，你可要记得我这句话，你不要出去也想训示出家人。

　　五百位童子从妙喜国来，就是要助佛宣导，因缘具足，所以说出这部经。维摩诘可说是大菩萨，也可说是古佛再来，他权巧方便，善于度化众生，在娑婆世界跟众生（现在家相），维摩诘也娶妻生子，同样过着在家人的生活，一模一样，他没有舍掉五欲六尘，财、色、名、食、睡，但是他进入空性的不二法门，（五欲）这对他没有作用，所以说，不是境界的问题，
是心的问题；自古以来，佛菩萨都是如此告诉我们，一切都不是境界的问题，一切都是心的问题。

维摩诘常常跟宝积菩萨结伴，去拜访佛陀，但是要启发这部《维摩诘经》时，维摩诘就不去，宝积菩萨去了，所以，他就开始说不可思议的解脱之道，因此，我们要了解这部经不可思议之处，就是讲菩萨的境界，要训示声闻跟缘觉。维摩诘（中文）可以说是净名；维摩诘是印度音，翻译成中文叫做无垢称，无垢：没有污秽；无垢称，称就是称赞的称，没有办法称赞的一种清净。维摩诘居士示现在家人身份，他照样有妻子、有家庭、有事业，意思是说他同样在五欲中，但是他超然无染，超越无污染，所以，他清净的名，遐布就是流通，因此叫做维摩诘，简单讲就是净名，非常的清净。所以说《维摩诘所说经》也可以称《不可思议解脱经》。

为什么叫做《不可思议解脱经》？

　　我们修行到某种程度，会有三昧定力、会有神足，能现神通变化，变化自在，可说是解脱无碍，有这种能力，但是这要进入不二法门，才有办法。不可思议的境界，可说是开发我们的法身，所以，维摩诘居士也可说是法身大士来应化的，他起心动念马上进入自在，世间一切都不能束缚他。简单讲就是无所著，一切法不受，我们所谓的解脱，其实也没解脱，是因为强迫自己去执着某件事情，我们才称为解脱，所以，我们修行若能修到一切境界都随我们的心，我们的心自有的清净就能发挥出来。所以，物随心转就不可思议。


　　哪一种情形是不可思议？物随心转，境界随着你的心而转，你心的情绪不随境界而转。心的情绪随着境界而转叫做凡夫，境界随着我们的心而转，它就马上发挥出不可思议的力量，生命操之在自己。不可思议简单讲就是不二法门的印证，也是空的证明，修空性的人的证明。菩萨是无心，是应一切众生而说法，众生只了解这个人在说法，但是不了解他的境界到底有多高，所以称为不可思议。（菩萨）虽然无心，但是妙用随时现前；虽然无心，但是能够说法，所以，一切都无碍。简单讲，进入空、不二法门的思想，非凡夫跟二乘人能够了解的境界，就是真正大解脱。

　　不可思议有几个角度：

    微，就是说他进入一个微细的清净的境界，微就是不可思议；圆，菩萨的胸量要广，所以，我们说不可思议，圆，超过一切；幽，幽会的幽、幽灵的幽，幽就是深不可测，幽就是我们无法了解；深，深到无底。因此，不可思议的名称，微、圆、幽、深，不是二乘人所能测的，可说是不可思议。

　　这部经若依维摩诘来命名，是用人名来命这部经；若用不可思议解脱经，是用法，因为不可思议解脱是法，用这个法来命这部经。

　　我们刚才说过无垢称，无垢称就是说我们所看的，和世间一样，但是他的心是清净的解脱。清净的解脱就是不可思议，不可思议就是无垢，无垢就是净名，清净的名字，净名就是解脱，解脱就是不可思议，哪一种情形是不可思议？站在哪一种角度而言？
     第一，理空，也就是这部经为什么又称不可思议解脱经，因为他所讲的道理是站在空性的角度去发挥，空性的角度表示教你一切法无所著，理能够空，所有的迷惑都能突破，
这不是世间的感情、意识能揣测出来的；这是彻底空性的道理。
      第二就是神奇，叫做不可思议，什么叫做神奇？就是说不是一般浅识、肤浅的人所能了解的，我们若能体会空理，才可以达到不可思议的解脱。所以，维摩诘就是净名，净名就是不可思议，不可思议就是动静都不可思议，简单讲，他已经摆脱诸惑，迷惑已经突破，迷惑若脱离，当体就是空，空就是它的本性，
所以，以无垢之名，我们就可以相信，这部经就是让我们进入清净世界的国度里。

【姚秦三藏法师鸠摩罗什译】

　　「鸠摩罗什大师」翻成中文，叫做童寿，童就是年纪很轻，但是有老人的德行，在佛教的戒律里称福慧上座；福慧上座就是精通三藏十二部经典，是证阿罗汉果的；（他是）精通三藏十二部经典的一个年轻人，精通三藏十二部经典或者是证阿罗汉果，都叫做福慧上座。虽然他出家时间很短，也就是说因为他很年轻，但是，他受到佛的肯定，他可以续佛的慧命，佛有时候会请他来，坐在他（佛）的旁边，做他的大弟子，因为他已经证果了，这叫做福慧上座；一般出家，要出家二十、三十年，才可称为上座，但是，精通三藏十二部经典的人，充满大智慧的人，包括证果的人，佛都是赞叹，叫做福慧上座；可以超越年龄，不用活到老才成为上座，福德跟智慧统统具足称上座。

所以，若研究这部经典，要先了解翻译的人是谁，鸠摩罗什叫做童寿，印度人，来到长安八年，在长安的寺庙里翻译这部经典《维摩诘经》。天竺国就是现在的印度，姚秦三藏法师鸠摩罗什，他来中国住了一段时间，所以他翻译的经典很适合中国人的意思。
比如说，玄奘法师翻译《弥陀经》，（鸠摩罗什）就翻译十方，十方世界有，东方有阿閦鞞佛，须弥相佛、大须弥佛、须弥光佛、妙音佛，南、西、北、下、上，这是鸠摩罗什翻译的；玄奘大师不是这样翻译，他是翻译成东方，东南方、南方，西南、西方、西北、北方、东北，再下、上，他翻译是用这十方。研读经典的人，幸好鸠摩罗什翻译才用六方而已，不然，晚课要多好几分钟，东南有什么佛、什么佛，西南有什么佛、什么佛，西北有什么佛、什么佛，东北又有什么佛、什么佛……现在的晚课能节省时间要感谢鸠摩罗什，一下子就诵完了，若诵玄奘法师翻译的，可长了，很长。

　　所以，鸠摩罗什大师知道中国人不喜欢繁琐的事务，他就简单、直接；这最适合我的个性，所以，我们很感恩鸠摩罗什大师，很感恩他翻译经典，译得短，让我们早课不用站那
么久，这是很大的好处。你看！孔子没事讲那么多，读得快傻眼，读高中时的四书五经，读得快昏了，老是在背，背论语。鸠摩罗什大师，他发个愿，他所翻译的经典没错误，希望火化后，舌根不坏；后来果真舌根不坏，这不容易。

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作者: 普见    时间: 2013-1-17 19:50

【佛国品第一】

经文：

【如是我闻：一时，佛在毗耶离，庵罗树园，与大比丘众八千人俱。菩萨三万二千，众所知识，大智本行皆悉成就，诸佛威神之所建立；为护法城，受持正法；能师子吼，名闻十方；众人不请，友而安之；绍隆三宝，能使不绝；降伏魔怨，制诸外道；悉已清净，永离盖缠；心常安住，无碍解脱；念定总持，辩才不断；布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧，及方便力无不具足；逮无所得，不起法忍；已能随顺，转不退轮；善解法相，知众生根；盖诸大众，得无所畏；功德智慧以修其心；相好严身色像第一；舍诸世间所有饰好；名称高远，逾于须弥；深信坚固，犹若金刚；法宝普照而雨甘露，于众言音微妙第一；深入缘起，断诸邪见、有无二边，无复余习；演法无畏犹师子吼，其所讲说乃如雷震；无有量，已过量；集众法宝，如海导师；了达诸法深妙之义，善知众生往来所趣及心所行；近无等等佛自在慧、十力、无畏、十八不共；关闭一切诸恶趣门，而生五道以现其身；为大医王，善疗众病，应病与药，令得服行；无量功德皆成就，无量佛土皆严净；其见闻者无不蒙益，诸有所作亦不唐捐；如是一切功德皆悉具足。其名曰：
　　等观菩萨　　　　不等观菩萨　　等不等观菩萨　　定自在王菩萨
　　法自在王菩萨　　法相菩萨　　　光相菩萨　　　　光严菩萨
　　大严菩萨　　　　宝积菩萨　　　辩积菩萨　　　　宝手菩萨
　　宝印手菩萨　　　常举手菩萨　　常下手菩萨　　　常惨菩萨
　　喜根菩萨　　　　喜王菩萨　　　辩音菩萨　　　　虚空藏菩萨
　　执宝炬菩萨　　　宝勇菩萨　　　宝见菩萨　　　　帝网菩萨
　　明网菩萨　　　　无缘观菩萨　　慧积菩萨　　　　宝胜菩萨
　　天王菩萨　　　　坏魔菩萨　　　电德菩萨　　　　自在王菩萨
　　功德相严菩萨　　师子吼菩萨　　雷音菩萨　　　　山相击音菩萨
　　香象菩萨　　　　白香象菩萨　　常精进菩萨　　　不休息菩萨
　　妙生菩萨　　　　华严菩萨　　　观世音菩萨　　　得大势菩萨
　　梵网菩萨　　　　宝杖菩萨　　　无胜菩萨　　　　严土菩萨
　　金髻菩萨　　　　珠髻菩萨　　　弥勒菩萨文殊师利法王子菩萨，如是等三万二千人。
　　复有万梵天王尸弃等，从余四天下，来诣佛所而听法。复有万二千天帝，亦从余四天下，来在会坐。并余大威力诸天、龙神、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽等，悉来会坐。诸比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，俱来会坐。
　　彼时，佛与无量百千之众，恭敬围绕而为说法。譬如须弥山王显于大海，安处众宝师子之座，蔽于一切诸来大众。
　　尔时，毗耶离城有长者子，名曰宝积，与五百长者子，俱持七宝盖，来诣佛所，头面礼足，各以其盖共供养佛。佛之威神，令诸宝盖合成一盖，遍覆三千大千世界，而此世界广长之相悉于中现。又此三千大千世界，诸须弥山、雪山、目真邻陀山、摩诃目真邻陀山、香山、宝山、金山、黑山、铁围山、大铁围山，大海、江河、川流、泉源，及日月、星辰、天宫、龙宫、诸尊神宫，悉现于宝盖中。又十方诸佛、诸佛说法，亦现于宝盖中。
　　尔时，一切大众睹佛神力，叹未曾有，合掌礼佛，瞻仰尊颜，目不暂舍。于是长者子宝积，即于佛前以偈颂曰：
　　「目净修广如青莲　心净已度诸禅定　久积净业称无量　导众以寂故稽首
　　　既见大圣以神变　普现十方无量土　其中诸佛演说法　于是一切悉见闻
　　　法王法力超群生　常以法财施一切　能善分别诸法相　于第一义而不动
　　　已于诸法得自在　是故稽首此法王　说法不有亦不无　以因缘故诸法生
　　　无我无造无受者　善恶之业亦不亡　始在佛树力降魔　得甘露灭觉道成
　　　已无心意无受行　而悉摧伏诸外道　三转*轮于大千　其轮本来常清净
　　　天人得道此为证　三宝于是现世间　以斯妙法济群生　一受不退常寂然
　　　度老病死大医王　当礼法海德无边　毁誉不动如须弥　于善不善等以慈
　　　心行平等如虚空　孰闻人宝不敬承　今奉世尊此微盖　于中现我三千界
　　　诸天龙神所居宫　乾闼婆等及夜叉　悉见世间诸所有　十力哀现是化变
　　　众睹希有皆叹佛　今我稽首三界尊　大圣法王众所归　净心观佛靡不欣
　　　各见世尊在其前　斯则神力不共法　佛以一音演说法　众生随类各得解
　　　皆谓世尊同其语　斯则神力不共法　佛以一音演说法　众生各各随所解
　　　普得受行获其利　斯则神力不共法　佛以一音演说法　或有恐畏或欢喜
　　　或生厌离或断疑　斯则神力不共法　稽首十力大精进　稽首已得无所畏
　　　稽首住于不共法　稽首一切大导师　稽首能断众结缚　稽首已到于彼岸
　　　稽首能度诸世间　稽首永离生死道　悉知众生来去相　善于诸法得解脱
　　　不著世间如莲华　常善入于空寂行　达诸法相无挂碍　稽首如空无所依」
　　尔时，长者子宝积说此偈已，白佛言：
　　「世尊！是五百长者子，皆已发阿耨多罗三藐三菩提心，愿闻得佛国土清净，唯愿世尊说诸菩萨净土之行。」
　　佛言：「善哉宝积！乃能为诸菩萨问于如来净土之行。谛听！谛听！善思念之，当为汝说。」于是宝积及五百长者子受教而听。
　　佛言：「宝积！众生之类是菩萨佛土。所以者何？菩萨随所化众生而取佛土；随所调伏众生而取佛土；随诸众生应以何国入佛智慧而取佛土；随诸众生应以何国起菩萨根而取佛土。
　　「所以者何？菩萨取于净国，皆为饶益诸众生故。譬如有人，欲于空地造立宫室，随意无碍；若于虚空，终不能成。菩萨如是，为成就众生故，愿取佛国；愿取佛国者，非于空也。
　　「宝积当知！直心是菩萨净土，菩萨成佛时，不谄众生来生其国；深心是菩萨净土，菩萨成佛时，具足功德众生来生其国；菩提心是菩萨净土，菩萨成佛时，大乘众生来生其国；布施是菩萨净土，菩萨成佛时，一切能舍众生来生其国；持戒是菩萨净土，菩萨成佛时，行十善道满愿众生来生其国；忍辱是菩萨净土，菩萨成佛时，三十二相庄严众生来生其国；精进是菩萨净土，菩萨成佛时，勤修一切功德众生来生其国；禅定是菩萨净土，菩萨成佛时，摄心不乱众生来生其国；智慧是菩萨净土，菩萨成佛时，正定众生来生其国；四无量心是菩萨净土，菩萨成佛时，成就慈悲喜舍众生来生其国；四摄法是菩萨净土，菩萨成佛时，解脱所摄众生来生其国；方便是菩萨净土，菩萨成佛时，于一切法方便无碍众生来生其国；三十七道品是菩萨净土，菩萨成佛时，念处、正勤、神足、根、力、觉、道众生来生其国；回向心是菩萨净土，菩萨成佛时，得一切具足功德国土；说除八难是菩萨净土，菩萨成佛时，国土无有三恶、八难；自守戒行、不讥彼阙是菩萨净土，菩萨成佛时，国土无有犯禁之名；十善是菩萨净土，菩萨成佛时，命不中夭、大富、梵行、所言诚谛、常以软语、眷属不离、善和诤讼、言必饶益、不嫉、不恚、正见众生来生其国。如是宝积！菩萨随其直心则能发行；随其发行则得深心；随其深心则意调伏；随意调伏则如说行；随如说行则能回向；随其回向则有方便；随其方便则成就众生；随成就众生则佛土净；随佛土净则说法净；随说法净则智慧净；随智慧净则其心净；随其心净则一切功德净。是故宝积！若菩萨欲得净土，当净其心；随其心净，则佛土净。」
　　尔时，舍利弗承佛威神作是念：若菩萨心净则佛土净者，我世尊本为菩萨时意岂不净？而是佛土不净若此？
　　佛知其念，即告之言：「于意云何？日月岂不净耶？而盲者不见。」
　　对曰「不也，世尊！是盲者过，非日月咎。」
　　「舍利弗！众生罪故，不见如来佛土严净，非如来咎。舍利弗！我此土净而汝不见。」
　　尔时，螺髻梵王语舍利弗：「勿作是意，谓此佛土以为不净。所以者何？我见释迦牟尼佛土清净，譬如自在天宫。」
　　舍利弗言：「我见此土，丘陵、坑坎、荆蕀、沙砾、土石诸山，秽恶充满。」
　　螺髻梵言：「仁者心有高下，不依佛慧，故见此土为不净耳。」
　　「舍利弗！菩萨于一切众生悉皆平等，深心清净，依佛智慧，则能见此佛土清净。」于是佛以足指按地，即时三千大千世界，若干百千珍宝严饰，譬如宝庄严佛、无量功德宝庄严土。一切大众叹未曾有，而皆自见坐宝莲华。佛告舍利弗：「汝且观是佛土严净！」
　　舍利弗言：「唯然世尊！本所不见，本所不闻，今佛国土严净悉现。」
　　佛语舍利弗：「我佛国土常净若此，为欲度斯下劣人故，示是众恶不净土耳。譬如诸天共宝器食，随其福德饭色有异。如是，舍利弗！若人心净，便见此土功德庄严。」
　　当佛现此国土严净之时，宝积所将五百长者子皆得无生法忍，八万四千人皆发阿耨多罗三藐三菩提心。佛摄神足，于是世界还复如故。求声闻乘三万二千天及人，知有为法皆悉无常，远尘离垢，得法眼净。八千比丘不受诸法，漏尽意解。】

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作者: 普见    时间: 2013-1-17 19:51

为什么称佛国品？因为经典从开始到后面，全都是籍着佛的神力，现出诸佛国土，让二乘人、凡夫能进入清净的国土，所以佛国放在第一篇。

【如是我闻。】

如是就是如佛所说，这是信受之言；讲这部经，后代的人要如何证明这部经确实是佛所说，他要依佛临命终的交代，每部经第一句话一定要说：「如是我闻」，表示信受，这样人家才会无诤。
我闻，若没有讲这个“闻”，就是自己编的，自己编的没人愿意相信。人的信心很重要，我们对佛有信心，所以，凡是佛讲的，我们都没有第二句话。所以，我闻就是说，我亲自从佛所听，我没有第二句话，就像现在，现在的在家人到讲堂，他就那里问、这里问，问一问，不回去，为什么不回去？因为慧律法师还没讲他所讲的没错，印章还没盖，他不回去，他会烦恼这样讲对不对，明明这位讲得对，但是印章没盖上，不回去，坐在那里等，三点半、四点。法师，他这样讲对吗？我说：对！好，再见！印章盖下去，就回去，表示印证了。所以，我闻表示没有争执；如果说是我阿难说，阿难算什么？对不对？我为什么要听你的，所以，为了让后代的人，研究经典的人无所争执，不能有所执着、有所对立，因此要讲「我闻」。

　　世间的执着，就是所谓的「爱」，有两种，非修行人叫做五欲爱，修行人叫做法爱；这个很重要，这两种都是感性。世间人说五欲爱，就是执着五欲六尘，财、色、名、食、睡；修行人的爱叫做法爱，出家就是要断这两种爱，外道是断五欲的爱，但是，不断法爱，因为外道都执着自己是百分之百正确，因此，情有所执，佛法正好是破除一切执着。因此，出家要出两种：欲望的家，法执的家，就是要断两种爱，五欲的爱、法爱，连法的执着统统要断掉。所以，我闻，表示这部经确确实实有来历，确确实实钦承佛的圣旨，传下来一定没有错误。

【一时，】
有的人问：师父！怎么不说某时某月某日，为什么要说一时？印度一年是二十四个月，所以，印度分黑月跟白月，就是十五天跟十五天，中国是十二个月，印度是二十四个月，印度的一个月，我们的一个月，他们分成二个月，十五天为一个月，看到月亮叫做白月，白月：白色的月亮，若没看到月亮叫做黑月，黑月就是我们现在所讲的月底，但是，他们不这么讲法，他们讲白月跟黑月，白月诵戒就是十五诵戒，黑月诵戒就是农历二十九、农历三十，没有看到月亮，但是，月亮还在叫做黑月，所以，我们的一年就是印度的二十四个月，风俗习惯不一样。所以，若以几月几日来讲，无法换算，他们那里的农民历，跟我们的农民历不太一样，日期不太一样。

一时：表示因缘具足，就是要说法的时间。
      
【佛在毘耶离庵罗树园．】

        毘耶离是一个国家的名称，国家的名称，你们的字要写小一点，中国话叫做广严，什么叫做广严？因为这个国家很广而且很美，严就是很美，所以，这个国家叫做毘耶离，广严，严就是庄严的严；庵罗树园是一个僧伽蓝的场所，园：园就是僧伽蓝，就是出家人住的地方，又称伽蓝又称精舍，中国人称寺。园就是很大，意思是说佛当时所住的场所，除了住的地方，四周围都有水果树，庵罗似桃子，又不像桃子，中国没有这种水果，园就是出家人住的地方，我们现在所讲的僧伽蓝。
      
【与大比丘众八千人俱。】

       大比丘可不是寻常之辈，意思是说大家一起来听这部经典，有时间、有人还有地点，就像我们开会，地点在哪里，有多少人，几点开会，证明他所听到的是正确的。

摩诃就是大，为什么叫做大比丘？大比丘有三种，第一是大，第二是胜，第三是多，三种意思，意思是说在一切众中最圣，天人所崇拜的，所以为大；比丘胜过九十六种外道，所以叫做胜；比丘集合这么多数目，八千，所以是多，所以叫做大、胜、多。
       比丘中国话叫做破烦恼，也叫做乞士，比丘除掉五种邪命来养法身，所以，叫做乞士。简单讲，每个出家人都要过化缘的生活。
    比丘、菩萨为什么不一起讲？比丘、菩萨合起来有多少？不能这样，因为比丘有色身，佛身边的比丘，每个都有父母亲，都是出生在印度跟随佛出家，所以，这是色身；而菩萨在虚空是法身。所以，身相不同。佛说法时，菩萨都坐在半空中，凡夫看不到，凡夫看虚空都是空的，诸佛菩萨都到达，就是坐在半空中，比丘是色身，法身的菩萨坐在半空中，所以，二种人分开谈，因为色身尚未证得法身，因此，不太相同。所以，比丘跟菩萨二种不可以合起来讲，所以，先讲阿罗汉，之后再讲菩萨，因为菩萨是未断究竟的法执，还未成佛，但是，他的智慧已经超过罗汉，所以，罗汉是大家都看得到，罗汉先讲，人嘛！所以人先讲，其他看不到的菩萨，放在后面。
    简单讲，比丘就是破烦恼，清净的持戒，能使天魔怖畏叫做比丘。因为，印度用比丘来代表种种意思，清净的乞士，破烦恼的人，清净的持戒，能怖魔，令魔怖畏有四种意思；印度只写比丘就表代这四种意思。但是，中国话无法以一个名词来代表比丘，所以，比丘不能翻译，直接用比丘两个字。
     再讲一遍，比丘的意思是净乞士，就是清净的乞士，为什么？他清净心，净乞士，破烦恼，净持戒就是清净持戒，能怖魔，能够让外道怖畏，在印度（是只有）比丘一词，但是，在中国则有四种意思。

【菩萨三万二千。】

         菩萨中国话称菩提萨埵，觉悟的有情，意思是说大道心的众生，发大道心，发大心的人叫做菩萨。
        
【众所知识。】

       大士处世如日月升天，有眼睛的人，大家都了解，众所知识就是大家都知道。
        
【大智本行．皆悉成就。】

        大智，以现在而言，叫做权巧方便的智慧，菩萨所学的，都是要度众生，所以，他必须要有善巧方便的智慧，大智是指权巧的方便的智慧。
     我们若用权巧方便的智慧，我们讲话就不会伤到人，讲话会圆融。
     意思是说这些菩萨，神通、智慧都已经具足，六度诸法都已经证得，所以，大智慧做为他的根本，所以，称为大智本行，皆悉成就。
        
【诸佛威神之所建立。】

     什么叫做诸佛威神之所建立？因为这些菩萨都是从诸佛菩萨依法而修持，之所建立就是从那里所塑造出来的，唉！你在哪里听经闻法？我是在文殊讲堂所建立的佛学理念、观念，所以，这样讲就表示有正知正见的道场，他是诸佛威神之所建立，你们是文殊讲堂所建立，对不对？他是诸佛威神之所建立，意思是说更加的不可思议，他的建立是从诸佛菩萨而来，道力一定很深，因为，他的老师是佛。
        
【为护法城．受持正法。】

    护法城就是说真理给人听，请众生不要破坏三宝，要护持三宝，所以为护法城，这是对外；对内是受持正法，对内就是我对每一个众生的心，应当受持正法，对外护法，对内受持，就是自己的心，所以，为护法城是外，受持正法是内。
        
【能师子吼。】

   狮子是最凶猛的，师子吼叫做无畏的音声，无畏：没有恐惧，在森林里面，狮子是最棒的，大家都怕牠，当然这是比喻，在丛林里面，狮子若遇到人拿枪，那只狮子稳死的，牠多会吼也没用，这是一种譬喻，狮子最猛，若狮子遇到人拿机关枪，一百只也没有用。

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作者: 普见    时间: 2013-1-17 19:52

【名闻十方。】

    就是大家都了解。
         
【众人不请，友而安之。】

    要注意听！这句话要注意听！众人不请，不请就是说他没有邀请我，我主动的去救他、去帮忙他，譬如说慈母要救度婴儿，母亲一定是疼自己的孩子，小孩在哭泣，他可曾：妈妈！抱我一下！可曾这样？他哭：哇！哇！奶瓶塞进去，抱来抱去，有的小孩长得美，抱起来向人展示，人家是佛像画展，他是婴儿画展，我儿子长得美吗？我儿子长得很美，生到美的孩子很安慰，若生到丑的不敢抱出来，生这么丑的，哭三天三夜，头这么突，突成这样，他妈妈都不敢抱出去，丑得连火车都不让他坐，一抱上车，我看看：唉！这么丑，下车，很糟糕！
     众人不请就是不用经过人家的要求，主动帮忙人家叫做不请，菩萨就是如此，菩萨就是发大心，有困难我们就帮忙；友而安之，友当动词用，这句话一般是指朋友的友，现在不是，当动词用，友而安之意思是说当作你的朋友就在你的身旁，就是我在你左右，随时听受你的差遣，你有什么困难，你尽管交代下来。
        
【绍隆三宝，能使不绝。】

    这就是继承佛的种子，续佛慧命三宝才会兴旺，所以，今天我们若要兴旺三宝，继承佛陀的慧命，一定要栽培僧才，僧伽的教育是最重要的功课，是我们今天最重要的。

【降伏魔怨。制诸外道。】

    降伏魔怨，这世间都有怨仇，魔太多了，你遇到小人就跟遇到魔一样。我告诉过诸位：你宁可得罪一百个君子，也不要得罪一个小人，你得罪一个小人，他会像阴魂不散，一直在你身旁打扰，让你不能修行，他随时二十四小时都想报复你。所以，不能用仇视来压制仇视，只有一条路，不要理他，我们冷静修我们的，不要听，你也不要解释，你的是非才会平息。

佛陀讲过一句话：如铁之生锈，出自于铁。这句话的意思很深，铁为什么会生锈？因为铁有铁质，它会生锈、会氧化，这个人起恶心，本质就是坏，质就是坏，心的本质就是坏，心若坏心，一定会腐蚀你清净的本性，你会不会害到人是其次，你发恶念：仇视、报复，你的清净心已经转成魔的心，将来是害自己，如铁的生锈来自于铁的本身，这很有道理，非常有道理。

所以，我们活在这世间，永远都不要动念：我要让你好看、要让你死、要报仇，或者是要让你难受，你会不会害到人是其次，你的心；清净的本性已经转成魔在控制了；如果说别人一直攻击我们，我们用欢喜心想：我上辈子欠人的，我们不可以报仇，不然，我们的心（就受到伤害），我们要做佛祖，我们不可以腐蚀清净心，我们有一颗清净光明的本性，不可以报复，不可以瞧不起人。所以，你若发现这个人是小人，你就敬鬼神而远之。哪一种情形叫做小人？前后不一叫做小人，仇视心重的人叫做小人，胸量小的人，斤斤计较的人，都算是小人。所以，要降伏魔怨，制诸外道。
   
    一般经典讲四种魔，第一叫做烦恼魔，烦恼魔又有一个名称叫做欲魔，意思是说欲望会让我们产生烦恼的痛苦，所以，烦恼魔就是欲魔，欲魔就是烦恼魔，第一个魔就是所谓的烦恼，烦恼是一种魔，烦恼是一种痛苦的习气，因为我们的欲望不断，所以我们一直在烦恼当中打转。有一天你证到无生法忍——法身菩萨，烦恼就断除。

接着，叫做五阴魔。五阴就是我们的色身，色身的身苦病痛，因为八识及色身，精神跟物质不能达到平衡，所以，色、受、想、行、识，让我们很痛苦，而我们不了解世间的真相，所以，在幻想当中，像今天华视转播，万梓良跟恬妞结婚，刘德华出来唱歌，他唱得很感动，看恬妞很美，万梓良很英俊，以世间人而言，感觉很幸福，多么幸福，穿上礼服在华视，羡煞了多少无知的众生，他的观念这是美的、是幸福的家庭，对不对？但是，依我看不是这样，何时会哭还不知道，他不了解五阴魔，身上都是假的，所以古时候有人说：美只是一层皮，女众的美只是一层皮而已，事实上就是如此，哪一种荷尔蒙不是擦外表的，哪有擦内部的，难道要开膛剖肚擦肠、擦胃？美只是一层皮，擦外表的，就是这样。
所以说，学佛有个伟大的好处，就是你迷不倒他，你迷惑不了他，因为不管怎样，他一下子就清清楚楚，任凭电视、电影怎么演，他演他的，我没什么差别，我们清清楚楚。戴上纱罩，前途就茫茫然，看不出去，美国人戴白纱，也很有含意，意思是说视线透不出去，还得由人掀开，还得用佛法的智慧掀开，哦！原来你长这样子，然后再盖起来，戴上纱罩前途茫茫，找不到路，所以人生一定是悲剧，你看电影都是喜剧收场，喜剧的后面呢？电影都演到结婚而已，结婚之后呢？没了，结婚之后，接着是生孩子，就是要多一个死人，生一个就得死一个，生二个就死二个，你家若有五个孩子，你家要死五个人，同理多生一个就要多死一个，一定的。都说：我家生小孩，换句话说，就是你家死小孩，一定的，多生就要多死，生的时候就喜，死的时候就悲，所以，众生走到后来没有喜剧收场的，整个宇宙、整个地球是一大悲剧，你、我都在演这出悲剧的主角，不是猪脚，我们每个人都在扮演悲剧的主角，哪个不用死？

所以，学佛的人清清楚楚，哪有什么名、利、色，被迷得团团转，这是不可能的事情。
五阴魔，最后一个是死魔，死魔叫做无常魔，我们听到经典，很想修行，结果生命到终点，来不及了，得到癌症，已经判死刑了，几月几日，医生宣布再三个月就要死，惨了！死魔降临，如果说，我知道我再三个月就要往生，从今天起，课程放下，把书阖起来，所有的外缘、财产都交代清楚，门关起来，我跑到内门乡，身边五个徒弟准备好，开始一直念佛，哪个人都不见，即使是什么大师来都一样，哪个佛祖来也一样，三个月都念佛，我绝对要往生极乐世界。如果说，我若知道，对不对？但是，看这气色是不太可能，三个月就往生，若我往生会不得了，送葬的至少二万人，这条嘉陵街容纳不下，说不定没半个也不一定，这是很难讲的，结果后面跟着一群狗送葬，狗吠：死好、死好，很可恶竟对我这样吠。
所以，若修行要趁早，我们今天剃度四位，实在是不得了，你想想看！今天有读成大的要出家，读技术学院的要出家，学历高，在社会上有个职业，放下而出家，这不简单！知道死魔；无常，接着是天魔，也就是降伏魔怨，制诸外道，外道有九十六种。



【悉已清净。永离盖缠。】

    清净：都已经修行，修到烦恼都断除，永离盖缠，盖：五盖，缠：十缠，这里注意听！
五盖就是五种情形会盖住我们的本性，有五种恶事会遮住我们的本性，像乌云密布，
第一、贪欲，贪欲包括一切情执、包括一切欲望，吃、喝、嫖、赌，都包括在贪里面，财、色、名、食、睡，都包括在贪里面。
第二、瞋恨心会盖住我们的本性。
第三、睡眠，爱睡，这个爱睡，有的人要拿铲子去叫，睡觉，有的人很糟糕！我对睡很没办法，我这辈子对睡很没有福气，我是一个很没有福报的人，我一天睡四小时就睡不着了，我若十二点半去休息，四点一定起床，没有办法睡觉，所以，睡眠对我而言，我非常少。
第四、掉悔，掉就是说浮动的意思，悔，这个人所做的事情常常后悔，掉悔就是说他做事以前都不计划，搞不清楚自己在做什么事情，掉悔，掉就是丢掉的掉，掉悔的意思就是迷迷糊糊，常常后悔，也不晓得自己在做什么事情，做什么事情都漫无目的，没有头绪，我们的本性不是这样。
第五个盖叫做疑，怀疑的疑；怀疑，内心若有疑，你什么都免谈，夫妻失和、师徒失和，疑就是不相信别人，你想想看！你不相信别人，你什么事情做得成功？今天你听经闻法，你不相信你的师父，那就什么都别谈了，你都不用谈了，你能做什么？道根本不能入，你深信师父的经教通达，本性上有所悟、有所了解，相信师父能带出．．，不是带出场，带领我们远离痛苦的娑婆世界，带到极乐世界去，师父所讲的法都是正法，你先相信，依法，不然，你怀疑，嗯！讲的不知对不对，对你的师长怀疑，那你不能住讲堂，你对你的师长怀疑，那你什么都免谈，所有的致命伤就是不信，信是所有善根里面最重要的，信为道源功德母，长养一切诸善根，信是最重要的善根，你连信都没有，就是疑，疑就麻烦大了，你就什么都别谈了，一个疑神疑鬼的人，能成就什么道业，不可能！
        
十缠，有十种情形一直缠住你，一直让你不能修行，十种缠，
       第一无惭。
第二无愧，我们现在所说的不知羞耻，不知羞耻；无惭无愧二种。
第三嫉妒，嫉妒的人，他的心就是被绳子绑住。缠就是等于绳子，嫉妒的人等于被绳子绑住，嫉妒另外一个名词就是恨，嫉妒的后面一定是跟着恨，若这个字，男众要好好的检讨，一般嫉妒心都是男众比较重，男众都气度狭小，我们要好好自我检讨，这里的女众，若遇到男众嫉妒，我们要原谅他，因为男众比较会嫉妒，所以，我们要好好检讨。
第四、悭，就是悭贪，悭贪的悭，悭贪的悭就是不舍，一个人贪欲金钱，甘愿「会钱」被人倒，也不愿拿来借师父做佛教事，不愿意，师父：你有钱借我吗？没有！结果，隔没几天来此哭泣，怎样？钱被倒了，唉哟！师父！我那笔钱二百多万，若不被人倒，我就拿来借师父，这种人，他钱被倒，他根本没这心，还讲虚伪话，即使有二百万，也不会拿来借师父，我告诉你，不可能！等他被倒了才想借给师父，这种人很可恶，知道吗？虚伪的善；伪善，没有那种心还讲那种话，听得很刺耳，我还没讲得很难听，这种话很不好，虚伪的人，我们很不欣赏，悭就是不舍。
第五就是悔；后悔，刚才讲的五盖，里面也有一个悔，十缠也是一个悔，悔就是说所做迷迷糊糊，常常悔恨自己，不事先预计好，所做的事情常常后悔。
第六、睡眠。
第七、掉举，掉举就是心情浮动叫做掉举，掉举；丢掉的掉，选举的举。
第八、惛沈，惛沈就是在念佛时，进入极乐世界的睡莲当中，念、念、．．，一直睡、一直睡，一直念一直睡，念到后来还有声音，念到后来还有声音。
第九、瞋，瞋恨的瞋。
第十覆藏，覆藏就是掩饰自己的过失，对别人的过失就是清清楚楚，对自己的过失尽量遮掩，若责备别人是硬让人难堪，有！我曾看过这种人，全台湾省我看过二位，二位全都是女的，她对自己的过失不曾讲，你跟她讲话一定是你错，她一定对。

这十种情形会缠住我们的本性，使我们无法修行，曰：有无量的缠，因为我们的身口意若不清净，统统是缠，五盖十缠都是我们的负担，我们要放下，摒弃这些不必要的、错误的东西，悉已清净，永离盖缠。

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作者: 普见    时间: 2013-1-17 19:53

【心常安住无碍解脱。】

    注意听！无碍那两个字，无碍就是什么都通，心常安住无碍，什么事都碍不到他。
         
【念．定．总持．辩才，不断。】

    为什么不断？妙用现前当然不断，念或是定、总持，意思是说善继续，持善绝对不会消失，恶绝对不会产生，不会忘记，辩才无量。
        
【布施．】

          总持就是总一切法，持一切义；总持，布施．【持戒．忍辱．精进．禅定．智慧．】
         
【及方便力．无不具足。】

    上面是讲道念不断，道念不断当然要具足六度，六度若具足，自己修行的事做完当然就是度众生，度众生要有神通，神通既然具足，任何事都进入圆满阶段，如是次第后面都会提到。

【逮无所得，不起法忍。】

逮无所得，这个逮就是一直证悟到无所得的境界，但是，他不起法执的忍，不起法忍就是说忍是一种无生，本来就是这样子，所以这个忍就是无生的智慧。我们说我们在忍耐，这样功夫还不够，要说我连忍耐的感觉都没有，欠人的本来就要还，也不用忍耐，这样就很轻松。
忍是无生的智慧，这个忍，古时候的人所讲的忍耐，跟实相的道理相接近，意思就是说有忍辱的人，才能接受实相、无生的法；也就是说，我们若要证悟到无生实相，第一要先学忍辱。
大部份人对名跟利，世间人看不开，他无法忍利、无法忍名。一般学佛的人是无法忍耐委屈，人家委屈他，事实上不是真的这样，人家委屈他，他会受不了，他会郁郁寡欢，一直想要解释。
所以，我们的忍要忍到什么都没事，不必讲也不必解释，听到也没事，若那种功夫就真的不得了，有跟没有发生事情都完全一样。所以，对法而言无所得，就没有生灭心，所以，无所得不起法忍，意思是说不起法见之忍，叫做不起法忍。如果要用白话来解释，就是说虽忍辱，但不起忍辱法的见，虽然在忍辱，但是并不执着我在忍辱的法，叫做不起法忍。
         
【已能随顺．转不退lun。】

    无生的道理都知道，无所得也无所失，当然是不退，所以，演说出来的法门就是圆通，轮就是诸佛所转的法lun，诸佛大菩萨，诸大菩萨都能跟随佛，转不退转之法lun。
        

【善解法相。知众生根。】

     诸法的事相不同，无不解；都清清楚楚，诸法的差别相，对菩萨而言，他都了解，众生的根机，他无所不知，所以，他知道众生的病是怎样，他就下药转法lun。
        
【盖诸大众。】

        这个盖就是超越，一切大众都比不上这些大菩萨。

【得无所畏。】

     不退转，因为这些菩萨超过一切，所以，得无所畏。盖也可以说是超越，有的人解释做「同」，跟大众一样，同诸大众，得无所畏，这个盖就是一切的菩萨，都得无所畏，这意思有好几个，得无所畏，哪四无所畏？四无畏：                                 
         第一得闻持总持，他听到佛的法，他的心不恐惧，知道这是究竟实相的道理，
         第二知道众生的根机，
         第三、世间人所问的事，没有能难倒他的。菩萨，你问他什么问题，他哪有不会回答的？所以，我就怕我们要做菩萨而不会回答，世间事我看得很多，我看的书，不是学富五车，现在要讲学富十卡车，若学富五车，做法师学富五车还不够，因为要讲的资料太多，包括物理、化学、医科、妇产科，经典、四书五经、哲学、心理、文学、社稷、西方的哲
学、大乘、小乘，所有的书都要看，菩萨不可以被世俗的语言、名相所障碍，你都要了解、通达。不然，你讲的资料会不够。

　　有一位法师第一次讲经，很刺激，第一天讲完，竟急着来找我。

　　我说：「你怎么来找我？」

　　「我第一天讲，资料都讲完了，明天不知要讲什么？」

　　我说：「怎么这么快？」

　　「是啊！一天就把资料都讲完了。」

　　他说他不知道还要讲什么。

　　我说：「你不会制造话题？」

　　他说，一面讲，人也一面跟着要离开，前面在讲，后面一直闹离开，他讲的，没人喜欢听。夙世没结缘，没办法！最主要是书看得少，书看得少就没办法，天文地理不懂，一
讲到科学就停住了，你就丝毫没办法；我就不同了，我讲什么都没关系，来！你谈什么都没有关系，我是百科全书。

　　第四、随问能答，只要你问，他就答，善决众疑。

【功德智慧以修其心。相好严身色像第一。】

      菩萨做的跟凡夫做的，你看！这句就差很多，菩萨是怎样化妆？他用功德来修他的心，用智慧来修他的心，他的化妆是彻底化妆他的心，智慧跟功德来修他的心，相好自然产生，相好庄严色像第一；我们不同，我们像涂面粉，我们不懂得修心，拚命一直涂、涂，只在外表涂抹，这样擦倒没关系，这样也有优点，因为，我们要化妆给众生看，但是，最重要的要修这颗心，化妆以二十世纪而言，算是礼貌，不会化妆的人，人家会说你不懂礼貌，外表美很好，内心更重要。
         
【舍诸世间所有饰好。】

      世间所有的装饰都舍得一无所有，所以说好的就【名称高远．】因为他清净，【踰于须弥。】有的是高而不远，有的是远而不高，远是指十方，高是指须弥，所以说，名称高远，高，踰就是超过，像须弥山般，所以，他清净的名超过须弥山，又高又远，遍十方，大家都了解菩萨，他的愿力不可思议。
         
【深信坚固．犹若金刚。】

        意思是说证悟到无生法忍，就是七住菩萨以上，产生的无生就像金刚般。

【法宝普照．而雨甘露。】

    为什么讲法宝？法宝都是用光明来代表，所以法宝普照，因为光是无所不照，若被法宝照到，愚痴就没了。

　　我相信今天在座诸位，包括出家、在家，包括师父，若没听到佛法，说真的，今天过的日子，不是这种过法。我若没听到佛法，完蛋了！我光是坏脾气，就惨了！我会被自己气死，完美主义者，要求得很严，很凶，无法疏导自己，因为没有智慧，执着个体是真实性的。一个人已经执着自己的色身跟外境，认为这是实在的，所以会努力、认真，这个执就一直存在，承认有一个真正的人，我在用功、我在创业、我在贡献社会，这个执不断就没办法。这是假的，想想自己为谁辛苦、为谁忙？我们现在知道了，原来智慧才是我们真正的财富，外在的金钱只是暂时借我们用的。这样就快活多了，佛告诉我们，每天看自己的缺点就好，不要看别人。你看，这多快活！这难道到百货公司买得到？哪家百货公司会贴那句名言。所以，我这里不是百货公司，我这里是万货公司，你要花多少钱买到师父所讲的法宝，有时候一句话，几千万都买不到。

    我打电话到台北，说要贷款，有一个富裕人家，他的不动产很多，财产也很多，他一下子就汇五百万下来，「我的生命是师父救的，太感恩师父了！」你说，法宝到底值多少钱？不过，是借我，还不是很好，借我要还！法宝若借到，愚痴就没了，今天在座诸位！佛法带给我们的快乐，不可言喻，透视整个人生跟宇宙，你就不会迷糊，所以，它是法宝，不得了的法宝。

　　甘露就是起死回生，一个人的生命即将结束时，甘露滴下去，又起死回生。

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作者: 普见    时间: 2013-1-17 19:54

【于众言音．微妙第一。】

         音声第一。
        
【深入缘起。断诸邪见有无二边．无复余习。】

         深入缘起就是说一切法，深入地悟到缘起法，缘起就是条件法，一切事情都是借着条件所构成的，没有实体，没有实在的世间，所以，他的智慧很深，所以该法，就是了解这个法从缘起，邪见马上断除，断诸邪见，有无二边，无复余习，不会落入世间的有，也不会落入无，所以，迷惑全断除。
     所以，大士菩萨都是修很久再来的，丝毫没有习气。
        
【演法无畏．犹师子吼。】

        一切时间、一切空间，讲经说法全都摄震一切众生。
        
【其所讲说．乃如雷震。】

      不得了！雷震不但声音响，而且道理还会震撼人心，表示他的智慧无量，所以，其所讲说，乃如雷震，如打雷般轰隆作响，一打雷，百草就生，春雷之动，百草生，就是春天的雷一打，轰隆作响，万物就成长，佛或诸菩萨的音声，说法的声音出去，无量无边的众生，他在智慧当中、本性里面，他就发挥出菩提种子。

【无有量已过量。】

     你证悟到法身，你就入无为的境界，心不可以智求，形不可以相来取，所以，才称为无量，心用智慧量不出来，色身也没固定的形相，当然无有量，已过量，不是，超过世间所能知的，已过量。
        
【集众法宝．如海导师。】

        集众法宝就是引导众生入大海，入大乘海采取法宝，想进去不困难，像引导入大海，在海底引导的导师；不然，你会走错路，不然，你要借着夜光，不然，你怎么看得到。
        
【了达诸法深妙之义。】

        就是说如实的道理，深入地了解道理。
        
【善知众生往来所趣．及心所行。】

         就是说了解众生的心，善跟恶都清清楚楚。
         
【近无等等佛自在慧．十力．无畏．十八不共。】

       无等等佛自在智慧，因为佛陀是超绝，无等等，只有佛是平等，所以说，无等等，没有一个人，无等等就是跟佛一样的境界，接近佛的智慧，辩才无碍，无一理不通达，平等犹如虚空，所以，他的十力、四无所畏、十八不共法全都具足，神通力。
      请看这张单子，因为，过去对十力、十八不共法，都没有讲，十力在十四讲表有讲，但是，是讲国语，我们来看这张单子。
      
      十力就是十种佛祖的智慧之力，十种智慧的力量，第一、这是指如来十力，只有如来具足十智力，若是佛的十八不共法，其中十种又作十神力，如来证得实相之智，了达一切，无能坏、无能胜，所以称力，十力：

       第一、处非处智力，处就是哪个地方有道理，哪个地方没有道理，处就是善的，你做善一定要得到善处，你造恶，你一定要得到恶处，所以，处非处智慧之力，就是讲我们的因果报应，一定丝毫不爽。

       第二、叫做异业熟智力，又作知业报智力、了解三世业的智力、业报集智力，业报如何来？业力如何来？如来在一切众生，过去、未来、现在三世，业缘果报生处全都了解，业异熟——异熟就是经过一段时间就会成熟，就是我们造一切的善跟恶，都落入第八意识，第八意识经过一段时间，就会起现行，因为里面有种子，起现行，所以叫做业异熟，经过一段时间会成熟。

       第三、静虑解脱等持等至智力，又作静虑解脱等持等至发起杂染清净智力，因为很长，了解一下就可以，知诸禅解脱三昧智力，禅定解脱三昧清净污垢分别智力，他的定力，意思是说如来在禅定中自在无碍，浅深次第他都知道。

       第四叫做根上下智力，就是了解诸众生的根机，胜劣智力，知众生上下根智力、根力，意思是说如来对众生的根机，凡得果报大、小都知道。

        第五、种种胜解智力，又作知种种解智力，知众生种种欲智力，这都是同名词。欲力，谓如来于诸众生种种欲乐善恶不同，如实遍知，你要什么我就给你什么，先了解你，投其所好再度他入佛门。

        第六、种种界智力，又作是性力、知性智力、性力，如来于世间众生种种界分不同，如实遍知。比如这是什么界分，这是蚂蚁、这是猪、这是鬼、这是天人，清清楚楚。

       第七、遍趣行智力，又作知一切至处道智力、至处道力。谓如来于六道有漏行所至处、涅磐无漏行所至处如实遍知，如何修行才会达到涅槃涅磐。

        第八、宿住随念智力，意思是说知道宿命，宿命就是生生世世的事情，他有这种智慧，如实了知过去世种种事之力，（我们对过去世就不了解，）如来于种种宿命，一世乃至百千万世，一劫乃至百千万劫，死在这里，出生在另外一处，死在这里，又到另外一处，他叫什么名字，姓名就是出生在何处的名字，他吃得好或坏、饮食、苦乐、生命全都知道。

      第九、死生智力，又作知天眼无碍智力、宿住生死智力、天眼力。谓如来藉天眼如实了知众生死生之时，跟未来生时的善趣跟恶趣，趣就是道，投到善道还是恶道，乃至出生在美、丑、贫或是富之处，都知道，你还没出生，佛就都知道了。

        第十、漏尽智力，又作知永断习气智力，结尽力、漏尽力。谓如来于一切迷惑、其它习气，永断不生，如实遍知。

    看十八不共法，十八不共法的意思是说只有佛才有，不与声闻、缘觉共同，只有佛跟菩萨独有的，二乘人没有，叫做十八不共法，不与二乘人共有的意思，很行，行到声闻、缘觉没有。
（一）佛之十八不共法，全名称为十八不共佛法，这是出自《大品般若经第五卷广乘品》。

（１）诸佛身无失，意思是说佛自无量劫以来，持戒清净，以此功德满足，一切烦恼皆尽，所以对于色身没有过失，佛身无失的意思就是说他的身业从来没有过失，不杀生、不偷盗、不邪淫，他成佛了。

（２）口无失，诸佛菩萨有无量的智慧跟辩才，他的口绝对不会讲错话，不会牢骚、抱怨、记恨、是非、动乱、争权，绝对不会这样，就是说口业不曾讲错话，所讲的都是赞叹，所讲的都是好话，所说之法，随众生的根机，都能够证悟，所以口无失，没有口业。

（３）念无失，佛修甚深禅定，心不曾散乱，心对一切法都无所著，对中道第一义安稳的道理，身、口、意以上都无过失。

（４）无异想，无异想的意思是说一切众生都平等，心不分哪个高低，无异想；没有别的看法。

（５）无不定心，佛在行住坐卧都在定中，都摄心安住在善法，在诸法实相当中不退转；不像我们现在的心情，一下子好，一下子坏，我们现在的心情，一下子好，一下子坏，就是如此。

（６）无不知己舍心，了解自己已经离开苦乐的对立，什么都舍，无不知就是很清楚的知道，已经知道自己一切法都不受，苦、乐、生、灭到他那里都平等，对他都没有作用，所以，无不知就是自己知道，己舍心，都舍得一无所有。

（７）欲无减，就是说度众生不疲倦，有的人度久会伤心，二乘人或是凡夫度久会厌倦，菩萨不会，菩萨度众生不可以厌倦，度众生度到厌倦，那众生怎么办？

（８）精进无减，佛的身心都精进，不曾休息，无有休息，为了度众生，不管生死都会拚。

（９）念无减，三世诸佛的法，一切智慧都满足，都已经圆满，无有退转。

（１０）慧无减，佛的一切智慧，三世一切智慧都无碍，所以，智慧无减。

（１１）解脱无减，佛远离一切执着；所以，我们说要学佛，你要先学无所执着，这才能称为学佛。已讲过一百次、一千次。

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作者: 普见    时间: 2013-1-17 19:56

“师父！您对我开示，要如何才能进入佛的清净世界，无所著，我是要执着世间的金钱、名利、男女，再继续六道轮回，绑在娑婆世界，痛苦的世界？还是我要放下这些假相到极乐世界？”你冷静稍微想想看！你的抉择是什么？有哪一样看不开？你说来我听听看！世间哪一样看不开，我们还执着什么？我们是要做继续轮回的六道众生？还是要到极乐世界？若要到极乐世界，很简单！对娑婆世界无所著，绳子就剪断了，阿弥陀佛这只手在拉我们；而我们后面绑一条绳子，这条绳子就是执着的绳子，那条绳子若剪断，咻！就飞出去了。

现在有一种高空，拿一个机械吊起来，绑一条橡皮绳，咻！咻！晃来晃去的，美国发生命案，加拿大也有，跳下来，结果，没有绑紧而断掉，当场摔死，跳下来，他们认为这样才刺激，这是美国人的绝招，美国人是退化不完全的猴子，他的毛还很长，东方人没什么毛，美国人毛很长，退化不完全，会想一些奇奇怪怪的花招，空闲就在那里晃，把一条绳子晃断，玩到摔死，玩一次要八十块美金，不是免费，爬上去跳下来要八十元，从几百公尺处，他们都去找魂断蓝桥的地方，到那里绑好，绑在脚上，跳下去，八十元美金，折合台币二千多元，跳一次八十元，赔八十元美金，还跳死。

我们若没听到佛法，我们同样也会如此，找刺激。那天报导赛游艇，澳洲Australia赛游艇，游艇，世界第一名，他为了要破纪录，游艇一小时开五、六百公里，多快，你知道吗？台北到高雄三百公里，若依游艇、快艇的速度，一小时四、五百公里，很吓人！跟飞机差不多快，结果，它的速度因为很快，撞到桥墩，啪！整艘船裂开，爆炸，连尸体都没了。我说，人为了破纪录，为了要留名千古，他不懂要如何追求，不找刺激就不知如何过日子，若学佛的人就不用找。所以，我常说，我若出国，到国外我不知要买什么，没有一样我能用，我出国的目的就是运动，因为，清晨五、六点一定要起来走动，游览车一定要开，不起床不行，所以，背背包出国就是为了到国外运动，因为，我放眼望去不知要买什么！这世间就是如此。

因此，我们今天若没有学佛，执着也一样，你一样没目标，不然，你要做啥？学插花，活到七老八十才学英语，有的补习班，很老了才学英文，五十多岁了才学English，年纪大了才学烹饪，内心不知如何是好？空闲就打妄想，定不下来，不然，就是学插花，不然，就是早上去跳舞，有的女人差不多一百多公斤，她也跟人家跳土风舞，蹬、蹬、蹬．．，跳、跳、．．．，还是那么胖，没差别。
   
所以，我们的心以佛法为主，这是多么幸运，你冷静稍微想想看！我们是多么幸运的人，能够听到佛法，充满智慧，知道人生如何走，我们不再迷茫，虽然在这世间当中，有时会事业不顺利，有时东西会被偷拿，有时会有病苦，你想想看！哪一样能够让我们痛苦，我们很知足。所以，远离一切执着，具有为、无为二种解脱，一切烦恼的习惯都尽，就是解脱无减。

（１２）解脱知见无减，佛的知见诸解脱相，都清楚，了了无闇障。

（１３）一切身业随智慧行，就是不会做错事。

（１４）一切口业随智慧行，就是说他讲话都充满智慧。

（１５）一切意业随智慧行。
以上三项，乃佛造作身、口、意三业时，先观察得失，之后再随智慧而行，所以，没有过失，皆能利益众生。

（１６）智慧知见过去世无阂无障，这就是阂，阂开的阂，无阂无障碍。

（１７）智慧知见未来世无阂无障。你不会阂开，就是无碍；没有障碍，

（１８）智慧知见现在世无阂无障。
        上三者就是说上面三项，就是说佛的智慧照着过去、未来、现在，三世所有一切事，全都通达，知过去、知未来、知现在，都无障无阂，一般世间人没有这种能力，没办法！现在所做的事都迷迷糊糊。

        佛的四无所畏，为十八不共法之一科，根据《增一阿含经》卷四十二等记载。
（一）诸法现等觉无畏，又作一切智无所畏、正等觉无畏、等觉无畏。就是说对于诸法皆觉知，安住在正见无所屈伏，因为，我们对于正法还没深入彻底了解，所以，我们有恐惧感，若对正知正见，正法了解，我们就无所怖畏之自信。简单讲，充满了自信，对正法充满了自信。

（二）一切漏尽智无畏，又作漏永尽无畏、漏尽无所畏、漏尽无畏。就是说断一切烦恼，而无外难怖畏，就是说断一切烦恼，对一切外在的困难种种没有怖畏。

（三）障法不虚决定授记无畏，又作说障法无畏，就是说一切会障碍我们修行的，他都能够破除，他说法就是在开示修行人，如何修行才能破除障碍，哪一种障碍会障碍我们的修行，所以，对任何困难他都无所怖畏。

（四）为证一切具足出道如性无畏，又作说出道无畏，说出道就是摆脱痛苦，出道就是出离痛苦之道。下面说，说尽苦道。尽就是除掉，要如何除掉痛苦，尽叫做尽苦，尽苦就是说使苦完全没有，彻底的消灭痛苦，彻底的除掉苦，说尽苦道无所畏、出苦道无畏。也就是宣说出离之道，而无所怖畏。宣说出离之道，要如何才能出离，跳出痛苦的束缚。

        这是十八不共法、十力、四无所畏。

【关闭一切诸恶趣门．而生五道以现其身。】

        我们昨天讲十力、四无所畏、十八不共法，这都是诸佛、诸大菩萨的愿力，他的成就，这些法身大士关闭一切诸恶趣门，而生五道，五道不包括阿修罗道，我们讲三界也好、讲四生也好、讲五道也好、讲六道也好、讲七道也好、讲九有也好、讲二十五有也好，这都是形容三界，在五道现他的色身，因为这些法身大士证得无生，无生就无不生，所以，恶处闭关；门关起来，无不生能现神通，在六道轮回当中救度众生。


【为大医王．善疗众病。】

        佛法跟药相同，药能治身病，佛法能治我们的心病。
   
有的人问：请问师父！其它宗教，包括一贯道，都是劝人为善，为什么佛教对他们的看法不同？
  
我就举个例子告诉他，我说：正统的佛教，就像有正字标记，有注册的药，一贯道看起来不是佛教、不是ji 督教、不是天主教，都不是。又像佛教、又像药，模仿，同样是药，你若吃正统佛教的，就是说你接受正统的正法，你的菩提心会一直增长，你的正知正见会增
长，到最后你会成佛，就表示你有经过正统的医师指导，你的病一定会好！模仿的药吃了也会好，头痛，吃这颗药马上好，比如说，人若空虚，听到一贯道的道理，也很有道理，都是劝人为善，听了，觉得很有道理，听、听、听．．，他的知见错误，也讲《金刚经》、也讲《心经》、也讲《六祖坛经》，不过，他的知见错误，开始残留在体内有毒素，吃这个药、吃那个药，头痛好了，虽是没错，但是，留在体内却有毒素，毒素就是一直灌输你错误的知见，你还认为他对，到后来就开始诽谤三宝，所以，模仿的药有后遗症，他不能成佛做祖，不能究竟的解脱，但是，以他而言，如果已经入好几十年，无法改变，他肯定自己
的看法是正确。
   
  所以，法，法就像药一般，法是以知见为主，若亲近一个恶知识，他对你讲的知见错误，你也认为他是正法，那就麻烦了。所以说，善疗众病，就是诸佛菩萨所讲的都是正知正见的法，他能够治疗心病，治贪、瞋、痴的病。

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作者: 普见    时间: 2013-1-17 19:56

【应病与药．令得服行。】

      你得到什么病，他就给你什么药，让你好好服，服这个药。


【无量功德皆成就。】

       无量功德就是德行都具足。

【无量佛土皆严净。】

       因为众生无量，所爱好的也不同，所以，他修无量净土应他的愿力，因此，有无量的佛土皆严净。

【其见闻者．无不蒙益。】

       只要他听到，一定会得到好处，因为法身的大菩萨是无形相、无音声，但是，他是应众生的需要，他在宇宙当中度众生，所以，只要你有因缘遇到，你就能得到利益。

【诸有所作．亦不唐捐。】

        意思是说所做的都是不虚设。

【如是一切功德．皆悉具足。】

       就是说这些菩萨的功德全都具足。

【其名曰．】他的名称叫做【等观菩萨．不等观菩萨．等不等观菩萨．】

       等观菩萨就是平等心，我们所说的平等心，以平等心来观照，观照什么？文字平等、语言平等、色身平等、法平等；平等分为四种角度，文字平等就是说不着一切文字，你骂也好，你写信骂他也好，你赞叹他也好，都一样；语言平等，不随着音声、语言而执着；色身平等，因为五蕴皆空；法平等，是法平等，无有高下。所以，等观菩萨因修这四种平等心，所以，得到这种法号。

       不等观菩萨，等观菩萨是平等心，那不等观菩萨不就不平等心？不对！善于分别而不做分别想，简单讲，不等观菩萨就是用智慧分别诸法，若透过智慧就平等，虽然不等观，他虽然有分别心，但是，虽分别但不作分别想。

       等不等观菩萨，就是包括刚才讲的平等跟分别全都具足。

【定自在王菩萨．】定自在：在诸定当中得到自在叫做定自在，他的心都安住。
我们今天不定就不自在，很容易受到人家的影响，所以，我们是乱又不自在菩萨，乱，心乱又不自在，二、三句话就被搞得团团转。

【法自在王菩萨．】 法就是指说法，自己证悟的法自在，说法又无碍。

【法相菩萨．】法相菩萨就是功德法相现于色身。

【光相菩萨．】光明之相现于色身。

【光严菩萨．】就是光明、庄严。

【大严菩萨．】色身很庄严。

【宝积菩萨．】宝积就是积集智慧的宝；世间人是用金银财宝当作宝贝，穿金戴银认为是宝贝；修行人不用，拥有一颗智慧的心，他就一切宝贝都具足。

【辩积菩萨．】就是辩才无碍，累积很多的辩才，辩积菩萨就是辩才的累积。

【宝手菩萨．】就是手中能出无量的宝藏叫做宝手。

【宝印手菩萨．】宝印手菩萨就是结手印，手结宝印。

【常举手菩萨．】有的人不懂，说：这位不就老在表决，不然，他怎么常举手？他不是这意思，常举手意思是他用大慈悲的手，举起来抚摸对方、安慰对方，不要恐惧，孩子若在哭泣，大人都会说：不哭！不哭！不哭！嘻．．，不哭！安慰他，叫他不要恐怖。所以，常常举手：不要恐怖！像我们在哄小孩般，不要哭！不要哭！孩子都是这样。

【常下手菩萨．】常下手菩萨就是说垂手，慈悲心接引，常下手菩萨，手常常垂下来，问众生有什么问题，你有什么困难吗？有需要我们帮忙吗？不会伤到众生。

【常惨菩萨．】取这个名字很惨！常惨菩萨，你若解作常常很凄惨的菩萨，那就惨了！这个惨就是说悲悯众生的无知，众生很凄惨！为什么？没智慧，众生每天都过着迷惑、烦恼、斗争的日子，这位菩萨慈悲怜悯，所以，常惨菩萨就是悲念众生。

【喜根菩萨．】这个要记起来，喜就是悟到实相叫做喜，所以，这位喜根菩萨是表法的，表示他悟到实相而法喜，悟到实相就有根，所以，叫做喜根菩萨。

【喜王菩萨．】把笔拿起来，心清净充满着欢喜，叫做喜王菩萨，心很清净，他充满清净，我们心若清净就会欢喜心，我们因为心不清净所以会痛苦。

【辩音菩萨．】一看就知道这个人辩才无碍，音声又好听，我是不敢讲像谁，我不能这样讲，讲经的音声要好听，又有智慧，辩音菩萨。我们的音声是先天性带来的，我今天幸运，就是幸运在三岁就到台北，读台北的高中、小学，我若在云林县读小学，就很凄惨了！因为，云林县的老师讲国语不标准，所以，今天若在乡下学校毕业，讲国语就很凄惨了！叫做凄惨菩萨，很凄惨！讲的国语不能听，所以，辩音菩萨，不错！
我以前读建中时，也跟人辩论过，在初中部也是辩论会主辩，辩论，读大学时，讲话都派我出去，个子小，声音大：人小声大，所以，我若辩赢都被人骂，我若辩赢，他都指着我：小人得志。说我个子小，小人得志，骂我，讲话讲不赢我，不知将来会这样，以后要做法师，所以，要会讲话。

【虚空藏菩萨．】虚空藏菩萨就是他实相的智慧犹如虚空，叫做虚空藏菩萨。很多人说：念虚空藏菩萨记忆会比较好。所以，虚空藏咒很多人背诵。

【执宝炬菩萨．】执宝炬菩萨指光明，执宝炬就是可以引导众生，除暝暗，炬是除，除暗，智慧是除愚痴，执宝炬就是专门引导众生走入光明之路，执宝炬，众生我执、我见，所以，自己不识路，每次都跟人讲：跟着我后面走，就跟着他走，死了！全死了。所以，执宝炬就是做导游，引导人走正道。

【宝勇菩萨．】这个勇就是精进，精进于德；宝勇就是说他在修行当中不退转，他为了得到德，慈悲喜舍的德，慈悲喜舍就是宝，勇；精进于慈悲喜舍。

【宝见菩萨．】佛法的宝都是法身慧命，所以，这个应称为智慧，智慧之宝，见于诸法，见就是观照得很清楚，宝见就是说智慧之宝，观照世间观照得很清楚。

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作者: 普见    时间: 2013-1-17 19:57

【帝网菩萨．】帝网像梵天帝网；一为无量、无量为一，所以帝网菩萨就是神变自在，神通变化自在叫做帝网菩萨，表示他的神通自在，他变化无穷，藉帝网来形容、来表法。

【明网菩萨．】明网：诸网放光明。

【无缘观菩萨．】无缘观，若不解释真的会看不懂。无缘意思不是说跟他有缘、跟他没缘，无缘，这个缘含有不执着的意思，无缘就是他不执着于因缘所生之相叫做无缘，好比说无缘大慈、同体大悲，无缘就是没有任何条件慈悲众生，他慈悲众生没有任何条件，“师父！您为什么要这么辛苦？”没有条件，这是我的责任，宗教家的责任，出家人的责任就是弘法利生，没有任何条件，这也不叫做慈悲，这是我的责任。
无缘观菩萨意思是说他不执着因缘所生，所以，他能深入观照一切皆空叫做无缘观，也就是不执着一切外相，深入观照叫做无缘观菩萨。

【慧积菩萨．】这很简单！积集一切智慧叫做慧积。

【宝胜菩萨．】就是功德宝超过一切世间人，宝胜菩萨，宝，佛教讲的宝都是指功德，慈悲叫做宝，世间人拥有至宝，我们拥有一颗至诚恳切的心，你就拥有至宝，拥有一颗大智慧的心，你就拥有至宝。

【天王菩萨．】天王，世间人有世间的王，天上有天上的王，如：玉皇大帝；圣贤有圣贤的王，圣贤的王都是指菩萨。所以，天王菩萨表示他是圣贤中的王，表示他的地位很高。
今天我们若做天王菩萨，还比较没关系，做人王就麻烦了，我上次曾讲过，说我下辈子若没隔阴之迷，我再来度众生，再做人，我敢，假使这辈子有修点福报、智慧，下辈子不小心投胎做国王，我的麻烦可大了，国王，人家来向你禀报，有事进殿，没事就退朝，来，禀报皇上：外面俘掳二万人的士兵，大王！您如何处理？旁边的爱妃，因为我很疼她，她就说：斩、斩，他以前欺负我，斩！惨了！一句话传下去就二万人，因为一句话就全死，皇帝若造业是很严重，非同小可，二万条生命就像在杀蚂蚁，二万个都死。
所以，你这辈子懂得到讲堂布施，你懂得来听经闻法，这种福是无量功德，你要求平安往生，若没上去，来世做皇上，你就麻烦很大了，真的，皇上没几个不受皇后的影响，每天睡在枕头边，不受影响我不相信，每天乱讲，女人又会哭泣，讲得很伤心，好像很委屈，皇帝就说：好！明天全杀。惨了！凄惨了！若下辈子娶八个太太，还比较没关系，没差别，若做皇帝就惨了！你会很凄惨！
所以，做天王菩萨发大心，了解道理，若做人间的王就凄惨了。

【坏魔菩萨．】破坏魔道。

【电德菩萨．】电德像闪电般，闪电的速度很快。

【自在王菩萨．】就是对法自在。

【功德相严菩萨．】以功德之相来庄严他的色身。

【狮子吼菩萨．】就是说以大法音降伏众生，狮子吼。

【雷音菩萨．】
说法像打雷般，声音的音质又好听，魔听到每个都破知见，雷音菩萨，像打雷的音声。所以，我以前住的寺叫做雷音寺。

【山相击音菩萨．】说法，大法音，说法像山在震动，像山在震动般，降伏一切众生。

【香象菩萨．】香象菩萨就是说色身会散发香味。
我有一个侄女，她称我为舅舅，我大阿姨的女儿，她身上有香味，很奇怪！她身上有香味，让人算命，说她上辈子是出家的修行人，也是修行人，跟她讲话，坐着一段距离，不用洗香皂，她身上就飘出一阵香味。但是，很可惜，十几岁就嫁人了，很可惜！照理讲这是修行人再来，身上会散发香味是很不简单，不简单的人，生出香风。菩萨生香风，香象菩萨。

【白香象菩萨．】白就是最殊胜，大士身上发出香味。

【常精进菩萨．】始终不退。

【不休息菩萨．】同样是不暂废。

【妙生菩萨．】
他出生时有瑞相，妙生就是说他出生时有妙的瑞相，你们自己稍微想想看！你们出生时有什么瑞相？你们自己稍微想想看，出生时有什么瑞相？

【华严菩萨．】
华严就是大庄严，这个华跟那个花一样，以三昧力献众花，遍满虚空；大庄严。

【观世音菩萨．】
观世音菩萨大家都很清楚，就是观自在菩萨，（是）我们讲的《心经》、《观世音菩萨普门品》（里的菩萨）。
大势至菩萨就是【得大势菩萨．】大势至菩萨。

【梵网菩萨．】
网就是多，这个梵有四种梵行：慈悲喜舍，梵就是净、清净。
世间有四种清净最值得我们学习，最清净的就是慈悲喜舍——
就是说一个人要有慈悲心，常常宽恕众生的无知；悲就是拔众生的痛苦，众生有苦，我们要去救；喜就是不要执着别人，内心充满欢喜心，什么都没关系，都原谅人、都帮忙人，二十四小时都充满欢喜；舍，舍就是包括内心跟包括外在的财物都舍。
网就是多，就是他修很多、很多慈悲喜舍叫做梵网。

【宝杖菩萨．】
宝就是法宝，法宝当作是自己的依靠，杖就是以法来做我们的支撑叫做宝杖菩萨。

我们都是如此，一开始出生脚不会走路，还不会走路，从两只脚走到变成三只脚，从三只脚走到变成四只脚，四只脚又恢复无脚，这是人的一定过程，奇怪！听不懂！怎么从两只脚变成三只脚，这很简单！若年纪大，就开始右手撑把拐杖到公园走动，变成三只脚，变成三只脚，走、走、．．，三只脚，若到年纪大，要撑两支，撑两支，两支走前面，两只走后面，撑着，变成四只脚，走到后来往生变成无脚，无脚。
人一定会经过这种阶段，我现在就体悟到了，所以，时间不早了，要拚！

【无胜菩萨．严土菩萨．】
这两位一起讲，这就是净国土，无胜就是没人比他还厉害，没人超过他，严土就是庄严净土菩萨。

【金髻菩萨．】这个髻就是头上一个髻，印度人的头发一团一团，以前，金髻。

【珠髻菩萨．】如意宝珠挂在头上，能看到十方世界——当然这是菩萨才能如此。

【弥勒菩萨．】
弥勒菩萨就是我们所讲的弥勒佛，阿逸多就是无胜，没人能超过他的慈悲，超过一切众生，在他内心没有一个不能宽恕的众生，再恶劣的众生他都会原谅，慈无能胜。

【文殊师利法王子菩萨．】
这位文殊师利叫做妙德，妙德，他的德行很不可思议，妙德。从小到大，所以，两位排在最后面，弥勒菩萨是大菩萨，文殊师利菩萨都是大菩萨，都是大菩萨，所以，大菩萨都排在后面。

【如是等三万二千人。】三万二千人。

【复有万梵天王尸弃等．从余四天下．来诣佛所】

    玉皇大帝、梵天王、尸弃，从四天下来，四天下表示梵天王很多，梵天王很多，从四天下来。
尸弃，把笔拿起来，就是梵王的名字，尸弃梵天王应该如此讲，梵天王的名字叫做尸弃，从其它四天下来。所以，我们在说《维摩诘经》时，不只这个世间，还有其它的世界。
来诣佛所：来顶礼佛。【而为听法。】

【复有万二千天帝．】

天帝，天帝就是我们现在所讲的玉皇大帝，哇！玉皇大帝有一万二千位。

从小，每年初九都要拜天公，小时候不懂，都一直认为天公最大，到研究佛法，才知道玉皇大帝太多了，也不知在拜哪一尊，比如说中国的玉皇大帝，可能是讲中国话，若美国的玉皇大帝，就讲英文，若中国的玉皇大帝，美国人不认识玉皇大帝，语言不通，跟美国人讲：我们初九要拜蔴粩、拜橘子，拜谁？拜玉皇大帝，美国人不懂什么是玉皇大帝，他只知道耶稣。所以，语言不通，因此，玉皇大帝可能只管理台湾、中国，语言能通畅，中国的玉皇大帝喜欢吃蔴粩，美国的玉皇大帝可能不吃蔴粩，可能爱吃哈姆，美国人不吃素食，美国人的玉皇大帝可能不是吃这种。所以，玉皇大帝很多。像现在的土地公一样，根本不知道土地公有很多，土地公就像现在的派出所一样，派出所的所长，土地公、土地婆，你若到神坛，台湾人在拜的神，起乩就讲台湾话。我上次到雷音寺下面，雷音寺，灵山雷音寺，下面是广善堂，听得懂吗？广善堂的乩童起乩，（客语）起乩讲客家话，客家人的土地公起乩讲客家话，听不懂半句，＊＊法师是客家人，我问：他讲什么？讲客家话，所以，客家人拜的神就客家神，台湾人拜的神就台湾神，起乩起来，台湾人就讲台湾话，若外省的起乩就讲外省话。

所以，土地公也无量无边，玉皇大帝也无量无边，即使是佛祖也无量无边，佛就是无量无边，因为人家早开悟。 所以，有一万二千位天帝。

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作者: 普见    时间: 2013-1-17 19:58

【亦从余四天下．来在会坐。并余大威力诸天．龙．神．夜叉．乾闼婆．阿修罗．迦楼罗．紧那罗．摩睺罗伽等】

    这是台语的读法，这是翻译的。将昨天发给你们的资料拿出来，天龙八部，从过去到现在没作解说，所以，这次要解释一下。
   
神，我们先看神，神就是超越人格的一种，宗教信仰的对象，一般都当作不具物质的躯体，所以，没有形相，不受自然规律的限制，所以，对物质的世界，如同影像而已，他是主宰物质世界之一，也就是完全，一般对神都是这种观念。
  
  对龙，巴利语是一样的，音译那伽，八部众之一；龙，群龙之首叫做龙王或龙神，一般称龙住在水中，蛇形的鬼类，龙是属于畜生道，牠有呼云唤雨的神力，也是守护佛法的异类。
   
夜叉，以前在骂人，骂那个女人很丑、很胖，就说：她像母夜叉。若被骂到的人会很不高兴。
罗剎，人长得丑叫做夜叉，母夜叉，八部众之一，通常跟罗剎，夜叉、罗剎又作药叉、悦叉、阅叉、野叉。平常在电影中演出夜叉，都把嘴画得通红，通红，眉毛画得很长，夜叉，头发也很长，叫做轻捷、勇健、能噉、贵人、威德，祠祭鬼、捷疾鬼。女性夜叉叫做夜叉女，那是指住在地上或空中会恼害众生；但是，夜叉也有好的守护正法的鬼类。
有关于夜叉种类，在《大智度论》十二卷，举出三种夜叉，
第一、地行夜叉，常得种种欢乐、音乐、饮食。
第二、虚空夜叉，具有大力；力量很大，走路像风在吹般，行走如风。
第三、宫殿飞行夜叉，有种种娱乐以及便身之物，色身会飞；宫殿飞行夜叉，这我们又看不到。
乾闼婆叫做食香，就是他专门吃香，若有香的食物，他就会来，寻香行、香阴、香神、寻香主，又作健达缚、犍闼婆、彦达婆、乾沓婆、乾沓和、巘沓缚。译成中文叫做食香、寻香行、香阴、香神。乾达婆跟紧那罗都是侍奉玉皇天帝，奏雅乐之神又作寻香神、乐神、执乐天（执就是负责，负责音乐叫做执乐），传说他不食酒肉，唯以香气为食。
   
阿修罗是六道之一，八部将之一、十界之一，又作阿须罗、阿索罗、阿蘇罗、阿素罗、阿素洛、阿须罗，伦，阿须伦，就看怎么翻译，只是翻译的音不同，译作非天，非天，注意听！有天的福没有天的德，肯布施但是瞋恨心很重，有天之福，没有天之德，所以，他有天的福，有天上的福报，但是没有天人的德行，天人的德行要慈悲、忍辱，他都没有，不端正，常常生气，人若常常生气，脸也会变丑，他不饮酒，阿修罗是印度最古诸神之一，是属于战斗一类的鬼神，经常被当作恶神，跟天帝（玉皇大帝）争斗不休，以致，出现了修罗场、修罗战，战争，常跟玉皇大帝战争。
   
紧那罗，甄陀罗、真陀罗，或是称作歌神、歌乐神、音乐天。为人之意；意译作疑神。疑神就是说疑人、人非人。似人又不是人，疑人就是相似，疑人就是说很相似于人类，疑；好像是又好像不是，人非人；像人但又不是人。本来是印度神话中的神，后来被佛教吸收做八部众的第七。《华严经探玄记》卷二载，此神形貌像人类，但是，顶有一角，人见到会起疑心，所以，翻译成疑人、疑神。彼具有美妙音声，能歌舞，所以，这辈子音乐好的人，说不定上辈子是在玉皇大帝身旁唱歌给他听的，这很难讲。
   
摩睺罗伽，又作摩睺罗伽、摩护罗誐、莫呼勒伽、摩休洛、摩呼勒，译成中国话叫做地龙，就是大蟒蛇，大胸行；用胸部行走，大腹行；用肚子行走，大胸腹行；用胸及肚子行走，系天龙八部将之一。《维摩诘经疏》卷二载，摩睺罗伽是无足用腹部行走的神，因为毁戒、邪谄、多瞋、少布施，爱喝酒、爱吃肉、怠慢持戒，怠慢持戒就是不持戒，堕入鬼神，所以，他的体内有很多瞋恨心很重的虫在啃食，痛苦很重，很痛苦！
  
  最后一个叫做迦楼罗，迦楼罗又云加留罗、迦娄罗、揭路荼、揭喽荼、伽楼罗、誐噜拏、檗噜拏，反正这都是翻译的音，我们知道这都指同一动物，这是动物，叫做金翅鸟，金翅鸟新的翻译叫做妙翅鸟，翅膀很大，顶鹰鸟；头顶有只鹰，食吐悲苦声，吃东西常哀嚎出痛苦的声音，住在四天下的大树，取龙为食，八部众之一。
    简单介绍一下就可以，我们就了解天龙八部，了解一下就可以。
   
【悉来会坐。】都到那里会坐。

【诸比丘．比丘尼．优婆塞．优婆夷．】
    优婆塞就是亲近三宝的男众，优婆夷就是亲近三宝的女众。【俱来会坐。】

【彼时佛与无量百千之众．恭敬围绕．而为说法．】围绕在佛身边听佛说法。

【譬如须弥山王显于大海．】须弥山很高，四周围都比它低，所以，大海都比须弥山还低。

【安处众宝师子之座．】中间有个师子之座。

【蔽于一切诸来大众。】

    超过、远过、盖过一切大众，很大的意思，蔽于一切诸来大众，这个蔽就是光明超越一切大众，指光明。

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作者: 普见    时间: 2013-1-17 19:59

【尔时毘耶离城．】
    毘耶离城，我们在前面已讲过，叫做广严，又平又大又庄严的城，叫做毘耶离城。

【有长者子．】有一个长者，【名曰宝积。】宝积菩萨是法身大士，他跟维摩诘居士，常常参礼佛陀，宝积菩萨【与五百长者子．】供养佛。【俱持七宝盖。】七宝：金、银、琉璃、玻璃、砗磲、赤珠、玛瑙七宝的盖。

【来诣佛所．】来拜访佛、顶礼佛、供养佛。【头面礼足．】就是最恭敬。【各以其盖．共供养佛。】

【佛之威神．令诸宝盖合成一盖。】
    佛的个性跟我相同，我也很不喜欢麻烦，那么多很麻烦，整合一下比较轻松，佛的个性跟我相同，行倒是没有，佛祖比较行，至于个性，我是愈简单愈好。

【遍覆】这要读作fu，台语读法，不能读hu，遍覆【三千大千世界．】要读破音bian  fu，不能读作bian  hu，雷音宝盖，要读作bian  fu，三千大千世界。

【而此世界广长之相．悉于中现。】

    宝盖拿来，佛用神通力，把它集合成一个，表示佛的能力足够，表示这些菩萨有诚心来，每个都拿一些来，但是，佛把它变成很大，表示因小，但是果很大，这个世界广长之相，都在中间影现出来，一切都在里面，看得清清楚楚。

【又此三千大千世界．诸须弥山．雪山．目真隣陀山．摩诃目真隣陀山．香山．】宝山、金山，【黑山．铁围山．大铁围山．大海江河．川流泉源．及日月星辰．天宫龙宫．诸尊神宫．悉现于宝盖中。】

     都是山、都是河、日月，全都是外境的世界，一下子全都影现在里面，这就是佛的世界，都在宝盖当中影现出来。你看！佛有多大的神通力，这都是山，没什么好讲的，都是山，任我们取名。

【又十方诸佛．诸佛说法．亦现于宝盖中。】

     哇！这更伟大！诸佛的净土都很好、都不同，遍于十方，现在都集合在哪里？在宝盖当中，这叫做事事无碍、小能容大。你的想象当中，当时，我们若在维摩诘法会当中，想想看！这多么不可思议！我们会看得清清楚楚，好像是透明物。

【尔时一切大众．覩佛神力】看到佛的神通力，【叹未曾有。】这是佛在世才能看到。
现在想看，哪有可能，我们现在若能看到，就看电影拍的，后面用个光拍下来，用的光看不到，拍下来就像放光般，用个闪光灯一闪一闪．．，像布袋戏用布在闪．．，以前的布袋戏都用布闪，现在的声光效果比较好，所以，若破功时都用黑的，以前的布袋戏，你们可能不曾见过，我们曾看过，我们小时候常走很远，庙口都有演布袋戏，我跟吴金松，因为我个子小，他较高大，他的年纪比我还轻，带我去看布袋戏，其实是我带他，但他比较高大，换他带我，去看布袋戏，若演到破功吐血，他就．．，用黑的．．，若在运功，后面的金光，瑞气千条，若先觉出来，若讲话，麦克风就故意扩大，呜、哇哈哈、．．，很大声，他若讲话，后面的布袋戏就现一下，用一条绳子现一下，以前看布袋戏看得不分昼夜，看得很晚，这是以前的布袋戏，现在的布袋戏，哇！闪光都用道具，道具用得很像，现在的布袋戏没人要看，在路边谁要看，被电视打压，电视开播有好处也有坏处，电视开播，比如说猪哥亮的歌厅，蓝宝，蓝宝石，录像带问世，都被打压，歌厅都被打压，没人要去看，录像带一卷才几元而已，人家租来看，在家里看就看得清清楚楚，所以，巿场都被打压。所以，这有好处也有坏处，这是生意人，若佛教就不同了，佛教没有巿场，不会被打压，像我讲的录像带，版权佛陀所有，拜托盗录，我拜托他们帮我盗录，都没有差别，所以，这不会被打压，也没有斗争，所以，我不要钱，但是，我要佛教兴旺，钱是其次，佛教要兴旺。

所以，金光闪闪，覩佛神力，现在看不到这些，现在到哪里看？现在，不曾看过哪位法师有什么神通、什么力量，没有！都没有！不曾看过。

【合掌礼佛。瞻仰尊颜．目不暂舍。】
     合掌礼佛，瞻仰佛慈悲的相貌，尊颜就是慈悲的相貌，目不暂舍，看到佛如此，实在太感动。

【长者子宝积．即于佛前．以偈颂曰。】以偈颂来赞颂佛。

【目净修广如青莲。】

    一开始是形容「目」，佛的眼睛，他是以慈眼视众生，所以说目净。修广就是长，修；长。青莲；青色的莲花。我们瞻仰的第一眼，一定先看他的眼睛跟他的脸，青莲的叶子很大，青、白分明，所以，有大丈夫的眼睛。

【心净已度诸禅定。】

    外表的形象受众人爱戴，已度就是已经进入，深广无际的禅定，若没有如来清净的真心不能度，无法到达这种境界，心净已度诸禅定。

【久积净业称无量。导众以寂故稽首。】

     因为，佛于无数劫以来，三业清净，所以称无量。寂，导众以寂，这个寂就是无为，无为法，能够使我们的心全盘放下的就是以空性的无为法为标准，我们若不修空性的寂灭法，心永远无法解脱。
    所以，导众以寂，众生就是烦恼、乱，引导众生进入最清净的本性就是佛。
    所以，我们要顶礼，稽首就是顶礼。

【既见大圣以神变。普现十方无量土。其中诸佛演说法。于是一切悉见闻。】

    既然看到大圣的神通变化，普现十方无量的净土让我们看，这是不可思议！将盖合起来，已经不可思议了，还在中间现十方国土，其中诸佛演说法，于是一切悉见闻，在里面，诸佛也在说法，一切都让我们看得清清楚楚。在娑婆世界有这种现象是不可思议，若在他方世界，清净的国土，这是很平常的，但是，在娑婆世界能这样就不可思议！

【法王法力超群生。常以法财施一切。】

    世俗的王，德行若要好，就是用财力的德行来普化人民。但是法王，除了佛以外，其它人不可以称为法王，用清净的法力，来引导、来超群生，超出一切，诸佛的法力是超出一切众生，所以，常常以法的财来施一切，所以，要说法无畏。

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作者: 普见    时间: 2013-1-17 20:00

【能善分别诸法相。于第一义而不动。已于诸法得自在。是故稽首此法王。】

     能善分别诸法相，种种不同的法，差别相，善分别就是不执着心去分别它，本性自有见，见见都是本性，所以，善分别。众生就是不善分别，我们一分别就起执着，就起疑心、推测、伤害人家，我们一分别就烦恼，我们是不善分别。诸佛菩萨善分别，善分别就是天地万物的差别相他都清清楚楚，但是，他不动，于第一义而不动，就是以实相法、中道，都坚持不受动摇。
  
  已于诸法得自在，我们无法自在，我们经不起斧头砍个几下，三、二句话就倒，你就烦恼，整天都是烦恼，我们不能得自在，是故稽首此法王。所以，要顶礼法王，就是佛。

【说法不有亦不无。以因缘故诸法生。无我无造无受者。善恶之业亦不亡。】

     说法；讲经说法，不有：不可以说它有；亦不无：也不可以说它没有。为什么？说它没有，它又清清楚楚，说它有，是因缘所生法，当体是空，所以说，说法不有亦不无。
     
以因缘故诸法生，因为因缘所生法，所以诸法就产生。
   
无我无造无受者，无我：因为一切都是因缘法，也没有一个我在说法，没有一个实在的五阴，五阴身的我。无造：没有一个真正在说法的人。无受者：也没有一个所谓在听经的人。所以，无我也无造作的人，无受；一切法不受，无受就是说，因为五蕴皆空，没有一个真正接受佛法的人。
   
但是，善恶之业亦不亡，虽然无我，虽然无造作，虽然没有一个受的人，但是，善恶之业清清楚楚，所以，这个叫做不昧因果。因果是生灭法，但是，你又不能否认离开因果，有增有减是因果法。所以，你现在用无来讲，就否认因果，不可以！所以，善恶之业亦不亡，现在我讲的，你要注意记，无我无造无受者，这就是超越因果，因为它不是生灭法；善恶之业亦不亡，这就是因果法，超越因果同时又是因果法，就是不昧因果，面临因果当下就是空性超越因果。
   
所以，今天我们若遭受因果报应，要很欢喜心，为什么？当体就是空，因果在报应，不昧因果，当体就是空性，没关系！忍耐得了就忍耐，忍耐不了，大不了就是死亡，做最坏的打算就是死亡。

【始在佛树力降魔。]

    佛树当然就是菩提树下，一开始，佛在菩提树下觉悟之后，降伏魔军。

【得甘露灭觉道成。】

    注意听！得到了甘露，就是不死之药，就是法，觉悟的法，就是譬喻甘露，得到不死之甘露。我们今天只有学佛，才能进入不生不灭的世界，我们今天若不学佛，我们不能永生，在这个世间没有永恒，你若功夫够，你肯放下，现在听法，马上什么都放下，你就进入空性的世界，那就不是对等的世界，不是对等的世界就是无量无边的世界，都在这一念之间超越，因为你的业力，人都随着业力而转，所以常观照，用无生，保持无生，随念起来马上放下，念起马上放下，无生的念头，正念一直很强。
     
所以，你看到事情就会微笑，没什么事，听到声音你也微笑而已，也没什么事，因为都无生，我告诉过诸位，你到死，你不放下也必须放下，你现在不放下，它也必须是无常法，所以，这一念若悟到，你用空性，当下这一念你就完成觉道，觉悟之道，都如如不动，进入一切空性，你的思想、你的智慧就迸发出来，全都出来，因为，你不会烦恼，扫除一切虚妄、颠倒之想；无生，无生所透脱出来的本性，就是我们真实的智慧，因为，我们不是从外在学习来的经验，外在学习来的经验叫做生灭的经验法，智慧从本性散发出来的就是我们本来的面目，只要你放下，你就完成觉道。
   
始在佛树力降魔，得甘露灭，灭，这个灭就是寂灭，得到甘露的法药，进入寂灭的大觉，大道而成，大觉悟，寂灭；进入清净不生不灭的大觉道。
     
所以，我才告诉诸位，你要修行，你不要整天管别人，你不必做任何假设，你也不必去揣测对方的是跟非、对跟错，那只是困扰自己而已，这个人为什么对我这样子，这不重要，对我怎么样都没有关系，来不来也没关系，不关我们的事，上课不上课也不是我们的问题，一切法是不生不灭，你管他来跟去，有来一定有去，有去一定会有来，来来去去本来就是生灭法。
   
接着，这个人很坏，有人来告诉我：师父！这个人很坏心。你不用烦恼，这个人很坏，天地有因果，他自然要受报应，在这个世间，好人一定比较有福，憨厚人一定比较有福，坏人一定比较不好，坏人一定比较没福报。台北的猪屠口，所看到的，凡是欺负人的、传播谣言的，凡是杀猪的，到后来都很凄惨！
   

我有一个亲戚，也不知怎么攀的，要称他为叔叔，他很凶，一辈子都在杀猪，一天若杀二十只，一年就杀七千三百多只，过年一天杀一百多只，农历年一天要杀一百多只猪，他共杀二、三十年，一年杀七千只猪好了，七千只，保守估计五千只好了，一年杀五千只猪，三十年刚好杀一万五千只猪。他在死亡以前，人家告诉他，说：你在这三天之内，都不要外出，算命的说：你劫数很重，不要外出。听说第一天过了，第二天在家里，都没外出，第三天．．，所以，人若劫数到，再怎么想尽办法，脱不过去就是没办法，有人来邀他，说：那是迷信，算命嘴胡乱扯。有时候算命的很准，有时候又不准，不是每个都这样，这很难讲，劫数若到，就会都遇到，他就说：是这样吗？是迷信吗？你看！两天待在家里又没什么事，就邀出去喝酒。听说到板桥那方面喝酒，过平交道，骑摩托车，两人相载，过一个平交道，不知过哪个平交道。这事差不多有二十年了，十五年至二十年，火车正好当、当、．．，他想骑过去，又不敢过去，等、等、．．，火车没来，火车开过去，倒车再开回来，就是在那里错车，火车相错车，开过去又开过来，要过又不过的，为了赶去喝酒，怕跟人约好会来不及，内心在那里．．．，唉！过去吧！看不是办法，一直想骑过去，一辆观光号的来，因为师妈讲的国语不太标准，一辆观光号的来，很大声，观光号叫做哄哄号，哄哄号表示哀嚎很大声的意思，哇！观光号的来了，他正想骑过去，一下子要过去，一下子又不过去，骑过去，刚好撞得正着，前面那个被撞得冲到墙壁再飞出去，撞个大洞，当场死亡；但是，他（叔叔）不同，他不是当场死亡，火车辗过去，勾到衣服，开始被火车一直拖、一直拖，拖一百多公尺，肉一直掉、一直掉．．，救起来，都看不到人，剩下像人家所说的碎骨分尸，肉一直拖、一直拖，骨头一直
掉、一直掉，血流整路，一百多公尺，他太太拿个篓筐去捡，去捡，捡、捡、．．，捡时舍不得，丈夫死了会舍不得，缝起来、缝起来，碎肉，没办法！缝起来，用线缝起来，一百七、八十公分，缝起来剩一点点而已，缝不合，不知掉到哪里，死了以后，把他缝起来、缝起来。他是出名的，在猪屠口凶出名的，很出名。
     
人的心地一定要好，别人好、坏，我们没关系，我们一定要好，心地一定要很好，即使这辈子有种种痛苦、报应，毕竟我们不要再造业，嘴巴要干净、清净，身、口、意要清净。
   
  因此，就是说人无法高竿，业力才是厉害，憨厚人一定比较有底（福），国语翻作古意人一定比较有底（福），心地善良一定比较好，你经得起被人害，没关系！在座诸位！别人如何欺负你、如何害你，没关系！他要担因果，你不要害人，你不要起心动念；你要报仇，不可以这样，这样你的本性已被污染了。所以，得甘露寂灭大觉道成。

【已无心意无受行。】

    无心意就是已经不起心、不动念，无受行就是一切法不受，苦受也没有、乐受也没有、不苦不乐受也没有。无受行，一个人内心已经安住在清净的空性中，苦乐、不苦不乐都没作用，所以，诸位要多观照无生。

已无心意：已经没有意识的分别，也不会伤害众生。

【而悉摧伏诸外道。】

     因为无生，外道如何．．．，天地如何变化，如何对你．．，外道到后来自然会降伏，而悉摧伏诸外道，因为他证悟到无生。

【三转法lun于大千。】三转大法lun于大千。

【其轮本来常清净。】这个轮本来就是常清净。

【天人得道此为证。】佛说法时五比丘都证得阿罗汉果，一千二百位阿罗汉都可以做证明。

【三宝于是现世间。】佛法僧就显现在世间。

【以斯妙法济群生。一受不退常寂然。】

     以此妙法来帮助众生，一受不退；一受：只要你接受佛的不生不死法，你就不退转于凡夫。不退：就是不退转。常寂然就是永远寂灭不退转。

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作者: 普见    时间: 2013-1-17 20:02

【度老病死大医王。】

     你若不想死，想得到永久的生命，我们若想长生不老，所以，佛法叫做长生不老之药，佛法是什么？佛法就是甘露，甘露就是长生不老，不老长生之药，你若想寿命活长一点，你要学佛，到极乐世界，到极乐世界，你就永远不会死，度老病死大医王。

【当礼法海德无边。】

     当礼法，因为法lun在转，法lun在转就像大海无量无边，所以，德也无量无边，所以，当礼法海德无边。

【毁誉不动如须弥。】

    毁谤也好、赞叹也好，我们说八风，八风就是利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐。
    利就是我们眼前若现金钱，他不会贪。
   
衰：我们若命运不好、不如意时，衰就是不如意时，我们照常不受影响，比如说，你病苦病得很重，我们欢喜心接受，处处不如意，欢喜心接受。毁就是毁谤，一般人受不了毁谤，因为人受到委屈会受不了，委屈，在内心会产生很大的激动。
过去，有一个孝女，很孝顺她的公公、婆婆，但是，被一个奸臣陷害，（我上次看得很感动，我是看星期六的「民间故事」，）陷害时，因为，她长得美，（奸臣）想得手，她先生被害死，嫁祸于这个太太，实在是受委屈，问题是又遇到什么，遇到迷糊官，他拿钱去巴结那位官员，那位官员是那个地方最高的官，判她死刑。（当然，这出故事，差不多演一个半小时至二小时，）他说：你有什么话要讲？她说：你冤枉我，我哪有可能害死我的亲夫，那是有人想霸占我，而且还想玷污我，杀了人，就说是我杀的，证据充分，制造证据害她。所以，我才告诉你，证据可以制造出来。

杀完之后，刀拿去放着，制造血迹斑斑，看到，当场通知人去抓，当场证据充分，她无法解释，（以前，没有科学的判案，又遇到胡涂官，判死刑，）他说：你是快死的人，你最后有什么要求。她说，我快死了，在我死之前，你在我断头处，在斩头之处，用一块布，这块布用三丈高，三丈六的高度，布，布三丈六，很高的白布，白色的布，你若冤枉我，刀砍下去时，我的血会喷很高，冤枉我，你冤枉我，我要让你三年闹饥荒，三年让你整个村庄都没饭吃，表示你这个官，表示你这个官做得很缺德，你冤枉我，我爱我的丈夫，我无微不至照顾他，别人陷害我，你怎么这么不觉悟、不觉察，我一直告诉你，我是冤枉的。后来，那个官员，有人拿钱给他，后来真的．．，刀要斩下去时，风雨．．．，当然，电影都这样演，电视，风雨雷电交加，那位刽子手不敢斩奇怪！怎么这样呢？官员看到银两多，斩、斩．．，他说：要斩，结果，斩下去时，血喷出来，喷出来的血，好几丈高，将所有的白色布都染红，一看到，大家一看到都说：冤枉！这是冤枉！一般人的血，不可能喷这么高，冤枉之后，马上下雪，你知道吗？多不可思议，马上刮风下雨，开始寒冷，马上下大雪，六月天下大雪，冤枉，冤枉人家，三年，结果，三年没有收成。后来，一位县府的县老爷来，来彻查，县老爷来，查到，后来这个官员判死刑，胡乱判。因此，我告诉诸位！因果后面要再加个智慧，所以，我说，你若遇到衰的时候，也不要太在意，毁谤也不必太在意。
  
  誉；人家赞叹你，你若没有实德，我们也受之有愧。
   称；称就是赞叹，称赞，讥就是讥笑你，苦；你若遇到逆境会苦，乐；你若遇到善境，毁誉不动如须弥。

【于善不善等以慈。】

       善跟不善都用慈悲手来接引，善跟不善都平等以慈悲心。

【心行平等如虚空。】

       这两句话你若做得到，就天下太平了，这两句话你要划起来，于善不善等以慈，心行平等如虚空，就天下无事，没事，你也不用去找道场，你找到这两句，道场就找对了。

【孰闻人宝不敬承。】

       谁听到人间之宝，就是宝贝，不敬承：不礼敬奉承呢？在天叫做天宝，在人间叫做人宝。

【今奉世尊此微盖。】

所以，供养世尊这个微盖。

【于中现我三千界。】

在里面现出三千大千世界。

【诸天龙神所居宫。】

所住的宫殿。

【乾闼婆等及夜叉。悉见世间诸所有。】

世间一切现象都现前。

【十力哀现是化变。】

十力就是佛的十智力，哀就是怜悯众生，十力就是佛，这是佛怜悯众生，所现出来的变化的境界，十力是指佛，哀是指慈悲，这是佛慈悲，哀是指慈悲，悯念众生所化出来的境界，十力哀现是化变。

【众覩希有】众覩，大众希有【皆叹佛。】
【今我稽首三界尊。大圣法王众所归。】

佛是众人所归。

【净心观佛靡不欣。】

没有一个不欢喜，若用清净心来观照佛，没有一个不欢喜。

【各见世尊在其前。】

每个人都看到世尊在眼前。

【斯则神力不共法。】

就是说只有佛而已，别人没有、二乘没有，斯则神力不共法，只有佛有这种能力，二乘人没有办法。

【佛以一音演说法。众生随类各得解。】

佛用音声来演说，每一位众生，不同的众生，都能了解佛的意思。

【皆谓世尊同其语。】

都认为世尊在对他说法。

【斯则神力不共法。】

佛的神通力太不简单。

【佛以一音演说法。众生各各随所解。普得受行获其利。斯则神力不共法。】

    佛以一音演说法，众生各随所喜欢的：爱布施的人听到布施，爱持戒的听到持戒，爱修禅定的人听到禅定，像下雨草木就得滋润，草木都得滋润，只有佛才有这种能力，佛以一音演说法。

【或有恐畏或欢喜。或生厌离或断疑。斯则神力不共法。】

为什么有的人会恐怖？因为，听到佛说法，恐怖生死，有的人听得欢喜，要修行、断疑，有的人听到苦会产生怖畏，闻苦而了解苦，所以，赶快．．．，欢喜，产生欢喜，这世间确实痛苦，所以，有的人因恐怖而修行，有的人欢喜也是要修行，或生厌离；这娑婆世界痛苦，或断一切疑问，这是神力不共法。

【稽首十力大精进。】佛是大精进者。

【稽首已得无所畏。稽首住于不共法。】

    稽首就是顶礼佛，已经得到四无所畏法，稽首住于不共法，就是十八不共法，就是顶礼佛已经得到四无畏法，顶礼佛已经安住十八不共法。

【稽首一切大导师。稽首能断诸结缚。】  
    就是顶礼一切众生的大导师，就是佛，顶礼能断众生的．．，结缚就是烦恼，我们都说心中打结，被绑住了，所以，稽首能断众结缚。

【稽首已到于彼岸。】

稽首，就是说诸佛菩萨已经到不生不灭的彼岸。

【稽首能度诸世间。】

我们若顶礼佛祖，我们就能心中有佛，按照佛的法去做，我们就能度诸世间。

【稽首永离生死道。】

我们若顶礼佛，以佛为法、为师而修行，我们就能离开生死之道、六道轮回。

【悉知众生来去相。】

佛了解众生的来去之相。

【善于诸法得解脱。不着世间如莲华。】

    莲花是出污泥而不染，所以，对诸法他都清清楚楚，能够解脱，不执着世间，像污泥中的莲花。

【常善入于空寂行。】

    善入就是善于悟入，常善悟入于空寂行，就是对空性特别下功夫。我也对诸位法师、在家菩萨说，你对空性一定要悟入，烦恼才会减少，也可以说没烦恼、无罣碍。

【达诸法相无罣碍。】

    通达一切法，你都不会罣碍，因为你的心无污染、无束缚，出入就自在。
今天我们为什么不自在？你被卡到怎么会自在，看那个不顺，看这个也不顺，修行，独自跑到山上，一个人没有伴，接着，人家劝他又不听，自认为很行，对三宝不恭敬，动不动就批评，自己认为不用亲近道场。

现在，有些人的观念是：我不用亲近道场，我不用亲近善知识，我是在家人，自己在家修就好。这样讲也有道理，希望能有那种能力，不是每个人都是维摩诘居士，要记得！你们不是维摩诘，还是需要善知识，《大智度论》说：善知识修无量亿劫，我们亲近善知识，人家把无量劫的菁华都告诉你，聪明的人哪有可能离开善知识，我们若自认为不用亲近道场，反正，我是俗家人，我好好照顾家庭，好好念佛，没错！这样很好，就怕你没有能力，若有这种能力，独自自修没意见。

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作者: 普见    时间: 2013-1-17 20:04

【稽首如空无所依。】

稽首如空无所依，稽首就是顶礼，像空性般，佛已证得空性，圣心无寄；圣人的心没有所谓的依靠，寄就是寄包裹的寄。
古时候有一句话，圣心无寄，犹空之无依，圣人的心不寄托任何事物，就是说对这个世间无所盼望，简单讲就是无所求；无寄：他不会寄望在金钱，也不会寄望在名利，也不会希望你怎么做，他不敢要求众生。圣心无寄，犹空之无依，像虚空般。

所以，你好、你坏，好，佛祖赞叹你，坏，佛祖同情你，但是，佛祖内心如如不动，善知识也是如此，师父今天对一切众生也是如此，有缘就来，没缘就没办法，你不要伤害三宝，否则你的因果会比较大，痛苦！师父不可能伤害你，师父哪有可能伤害众生，绝对不可能，我不想再六道轮回跟你结恶缘，所以，师父只有支持你、赞叹你而已。我若看到你的错，或是看到你的缺点，我只是微笑，慈眼视众生，因为，我近视，我不会看别人的错，你错误，你自己负责，我也不会为你烦恼。所以，师父若伤害你们是不可能。但是，我劝告你们最好不要伤害三宝，那是地狱之因，学佛人第一要礼敬三宝。

【尔时，长者子宝积说此偈已.】这是我们上星期讲的，【白佛言。】对佛这么说。

【世尊。是五百长者子．皆已发阿耨多罗三藐三菩提心．】

发无上正等正觉的心，我们学佛第一要发心。
所以，经典常常问我们：我们有没有发菩提心？我们是否真的发大心？真正发心的人知道正法，他不会受到外境的影响，不会受到别人的影响，他知道这条路一定要走，所以，有发大心就有菩提觉悟、就有决定心。所以，这五百位长者子，听到这偈之后，大家都发阿耨多罗三藐三菩提心。

【愿闻得佛国土清净。】

      希望将来能得到清净诸佛的国土。

【惟愿世尊．】说诸佛国清净之行。有的版本是【说诸菩萨净土之行。】有的版本是说，说诸佛国清净之行。土之所以清净，这是从清净的因地修行而来，如是因才能如是果。所以，希望世尊能够对我们开示，菩萨净土之行，就是说要如何才能完成净土，你要好好学、好好做。

【佛言．善哉宝积。乃能为诸菩萨问于如来净土之行。】

         宝积长者你能为诸菩萨问如来，就是佛国清净之行。

【谛听谛听．】注意听！【善思念之．】善思念之，要在善的角度里面，所以，经典常说：善男子、善女人，善男子！你要注意听！是善男子跟善女人，我们是不是善男子跟善女人，佛讲经都是讲：善男子、善女人，若一日到七日，一心不乱往生极乐世界，那是善男子、善女人，我们现在还没达到这样，我们现在叫做恶男人、恶女人，所以差很多，所以，善思念之；好好地考虑，【当为汝说。】你要好好听我对你讲。

【于是宝积及五百长者子．受教而听。】受教而听。
【佛言。宝积。众生之类．是菩萨佛土。】

    这句要注意听！
    众生之类是菩萨的净土，意思是说清净的国土跟污秽的国土，都决定在众生，净秽决定在众生，不是佛菩萨的净土。这句话就是说众生之类，就是说你要完成清净的佛土，当下的众生就是，也就是说无量的众生心若清净，诸佛国土就清净。所以清净、不清净不在佛，在众生的决定，这句话很重要！
   
诸佛菩萨证得法身，他没什么固定的形状，也没有固定的国土，因为法身是无相；但是，众生是千百万种，众生所造的业不同，所以，诸佛菩萨要度众生，都不同，因此，众生所造的业，共业也不同，因此，他报应的净土也不同。若清净的国土，像极乐世界七宝琉璃地，像我们现在的娑婆世界，恶、泥土、肮脏，所以说，佛没有美、丑、净、秽的观念，佛没有清净跟污秽的，因为他是无相。所以，以佛而言，净、秽不一定，对佛而言，它是不定，所以不定之土，才是真正佛的清净之土，因为佛是无相，所以净土是对秽土而言，若以净土而言，也是对立法。
     
所以，要证得无相的法身，才是真正清净的净土，但是，土的清净跟污秽，都决定在众生。所以说众生之类是菩萨的佛土，简单讲，清净跟肮脏都决定在众生，因为，众生造什么业，你就报应到什么土，这不是如来的土，如来无土可得，如来无土，如来证得法身，遍十方都是他的净土，但因为众生所造的业，层次面不同，所以，同样住在这个世间，但是，所看到的都不同。

今天，我们若是菩萨来到这个娑婆世界，所看到的就是七宝地，今天，若是释迦牟尼佛来到娑婆世界，他也是清净的净土，后面会谈到，但是，就业识、业障的众生，即使是证阿罗汉果的舍利弗、阿难、目犍连，所看到的都是秽土，坎坎坷坷的秽土，后面会谈到舍利弗所看到的世间就是这样，跟凡夫看到的相同，他证得阿罗汉所看到的是高山、深壑、污水，都是这种沙、土、瓦堆；但是，释迦牟尼佛所看到的，跟梵天王所看到的，全是清净之土，这就是心的问题。
   
人也同样如此，人不肯将心升华成清净，所以，他生活范围很窄，他善于跟人计较，生活范围会很窄，绑死在里面，他什么事都突不破，或是死在自我的假设念头里面，死在自我的陷阱——自我的陷阱就是用意识去推测某件事情，认为肯定就是如此，这是一种错误的思想，自己设一种假设，假设之后，认为这是肯定。所以，人都是死在假设里面的肯定，不求证，不想去求证，这个答案到底是真的是假的，推测，推测就肯定它，肯定它就被束缚在里面。
   
因此，清净跟污染都决定在我们的心，像以今天来讲就很简单，每一位众生来此，都希望师父能对他开示。
他都说：师父！我活得很痛苦。
我都会跟他讲：我活得很快乐。
他说：我也不知怎么，很烦！
我就对他说：不知怎么，我怎么很快乐。

怎么差这么多，谁知道？同样两只脚，同样一个头，同样一个色身，他讲出来是很痛苦，我是很快乐，我不知要烦恼什么。

心境不同，他经不起人家讲句话，他就过得很凄惨，过很痛苦的日子，我不同，即使跟我讲一万句也没关系，我都讲一句：你造的业自己担，我不用跟着你痛苦，你夸奖我，你有功德；你诽谤我，你有罪过自己担，这跟我无关，因果自会定夺。所以，我一句话就解脱了，谁讲什么都没关系，谁对谁错，这世间要讲谁对谁错，你如何肯定？你有佛祖的眼吗？平时，众生都斗鸡眼，哪有佛祖的眼？
所以说，心若清净，走到哪里都没关系，每样都快乐。

【所以者何。菩萨随所化众生而取佛土．】

     少两个字，加两个字就比较清楚，所以者何，菩萨随所度化众生的多跟少，众生若多，佛土就大，像极乐世界有无量无边的声闻、菩萨、等觉菩萨，你光想无量无边，你就知道极乐世界到底有多大。随所度化众生的多跟少，国土有大跟小，释迦牟尼佛来娑婆世界，来到这个地球示现，人少，所以国土有限；若极乐世界可大了。
   
所以说，众生当下就是佛的净土，因此，菩萨随所化众生，而取佛的净土，佛土就是由众生所影响，众生的共业，清净之业就会影响清净之土，像我们的色身若比较长，影子就拉得比较长，色身若比较短，影子就比较短，这不是日光使我们这样，也不是月亮使我们这样，这是我们色身的长短，所产生的影像；同理，诸佛菩萨随所度化众生的多跟少，他所取的国土，有很大的佛土，也有很小的佛土。

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作者: 普见    时间: 2013-1-17 20:06

【随所调伏众, 生而取佛土．】

就是说随所调伏众生的深浅来取佛土的好跟坏。
像我们是刚强难化的众生，释迦牟尼佛特别慈悲，所以，我们要感恩我们的教主，十方诸佛、诸菩萨，没什么人喜欢来这里，在《悲华经》里这么讲，十方诸佛、诸菩萨，都不喜欢我们这个环境，因为我们这个环境很坏、很恶毒，污秽心、不象样心、肮脏心、瞋恨心、妒嫉心，所以，问起来没人愿意来，所以，你若看《宝积经》，讲释迦牟尼佛因地修行，《悲华经》，你就知道我们的佛祖，释迦牟尼佛有多慈悲，别人不敢来，佛说：我来！我来！我告诉你！我若到极乐世界，我也不敢来，吓死！我也不敢来，但是，不来又不能去，所以，不得已就来了，不然，这个娑婆世界，说真的，拜托我来，我也会烦恼，没办法！我不是愿力来的，我是业力来的，我自己也作恶多端，所以，我不来也不行，说真的，若到极乐世界，阿弥陀佛说：派慧律法师到娑婆世界度众生。噢！No，I can not！（英语）我不敢去，娑婆世界的女人不好惹，硬是要让你死。

所以说，除了释迦牟尼佛的愿力，《悲华经》说没人敢来，佛说：我来！所以，诸佛菩萨都赞叹释迦牟尼佛，在五浊恶世里可以成道，只有释迦牟尼佛敢来，弥勒佛也不敢来，弥勒佛，不是当来下生就是弥勒尊佛，不是！

弥勒佛要等到人活到八万岁时，他才要来出世，八万岁，在人寿八万岁的时候，他才要来出世，那时候女人活到五百岁才结婚，身高是释迦牟尼佛的十六倍，刚好十六丈，释迦牟尼佛是丈六，到弥勒佛降世时，人刚好十六丈，个子最小的是十六丈，你想想看！弥勒佛降生，个子最小的就十六丈，释迦牟尼佛的袈裟脱下来，刚好遮住弥勒佛双手，袈裟挂着刚好挂这样而已。

所以，弥勒佛聪明，他排第五，释迦牟尼佛排第四，在这劫里，他排第四尊佛，弥勒佛聪明，他到人寿八万岁才要来，到那时候，经典记载，土地全部五谷丰收，包括树木、农作物，全都是自然长，他所到之处，人民都行十善业，就是弥勒佛降世时，全国都在行善，我们全国都在做坏事，哪一个在做善事？全国都在造恶，哪一个在做善事？那时候，经典讲，讲弥勒佛降生时，人若拉屎，大便拉出来，地上自动裂开，裂开后再自动合起来，土地清净如初，全世界都自动化，不必耕种就有得吃，全国人民都行善，做善事、不仇视、没有妒嫉。所以，他不在释迦牟尼佛这时代出世。

释迦牟尼佛太了不起，我们的教主，他就来，他先来，他发愿在人寿一百岁时先来受苦，《悲华经》讲的，看得会掉眼泪、会感动，一尊佛，他本身能了脱生死，却甘愿来此受苦，就是想度众生，示现，他甘愿跟这里的众生受苦。

所以，不是众生的问题，不是诸佛菩萨的问题，是众生心的问题。所以，我们这个地方都是刚强难化的众生，因为，经典有讲，我们的心因为分别、刚强难化，所以，所遇到的都是硬的，都不会柔软；若到极乐世界，往生到极乐世界的人，心地很善良、很柔软，所以，极乐世界无障无碍，你若遇到墙壁，你直接走过去没关系，直接走过去就好，因为都是柔软的东西，为什么？因为极乐世界众生的心，完全清净，他不分别、也不执着，也不计较、没有恨、没有嫉妒，完全没有，全部清净，清净所显现的就是柔软心，清净的东西；娑婆世界就是高低、瞧不起人，瞧不起人就高山峻岭、深壑、黑谷，心有高、下，所以，天地有高、低，心有清净、肮脏，所以，我们所面对的事物就是有肮脏的东西。
    所以，这是业所感，随所调伏众生而取佛土。

【随诸众生应以何国入佛智慧而取佛土．】

众生有时候看到清净的国土，他就去进修。但是，众生各有不同，要看到凄惨、秽污之处，他才会精进。
所以，有的人要清净，有的人要比较痛苦才会觉悟，所以，我们学佛的因缘也不同，随诸众生；都是因为众生，所以，众生应以何国入佛智慧：何国意思是说因清净国，还是秽国才能入佛的智慧，应该是以佛的净土让他能够精进修行，而进入佛的智慧，或者是以肮脏、污秽而激发起他的道心，而进入佛国的智慧，而进入佛的智慧，这是因人而异，而取佛土；而成就佛土，佛国的净土。

【随诸众生应以何国起菩萨根而取佛土。】

何国表示清净或污秽，有时候他在清净才能修行，有时候在污秽才能修行，而成就将来的佛土，而取佛土就是而能够成就将来的佛土，随诸众生应以何国【起菩萨根而取佛土。】  

为了要入佛的智慧，所以他要修无生的法忍。现在要讲菩萨的根，菩萨的根叫做菩提心，什么是菩萨的根？就是菩提心。
所以，随诸众生应以何国，有的是清净能发菩提心，有的是污秽能发菩提心，起菩萨的根。菩萨若不发菩提心，就完全没有根。
所以，我告诉诸位！在座诸位！我们学佛要发菩提心，什么叫做菩提心？知道佛道是必经的路线，一定要走这条路，永远不受人家影响，一直到临命终，一直到成佛道，永远不受人家的是、非、善、恶、大、小、贫、富、病苦，包括你今天所有不如意的事，完全不受他的影响，发菩提心就是清净，绝对永恒不改变，这才是真正菩萨的根。

我们平时没办法，来，都结个善缘，听说打八关斋戒不错，就来受戒，打一打、打一打，稍微有善根，回去两三个月，久了没来，又忘记了。所以，人在进步都是这样，咻！很快！听到佛法很快，若掉下来也同样如此，很快！像溜滑梯般，这根本没有菩萨根。若发菩萨的
根，他怎么会受到人家的影响？他内心充满智慧，根本不可能影响他，他知道成佛道一定要走，清净的极乐世界决定要往生，跟他讲到死，他也是要往生。

【所以者何。菩萨取于净国．皆为饶益诸众生故。】

这句话要注意听！意思是说菩萨为什么要建立清净的国土，全都是因为宽恕而要利益众生的原因。
因此，诸佛菩萨都无所谓，都是为了要饶益众生，饶益，饶就是宽恕，益就是利益，饶益众生就是要利益众生，菩萨之所以要建立清净的国土，意思就是要饶益，因为，法身是不定，他不用取清净跟秽国土，都是为了众生，不然，我们今天行菩萨道，若为了自己叫做自私自利，菩萨所做的都是为众生，不为他个人。

【譬如有人．欲于空地造立宫室．随意无碍。若于虚空．终不能成。菩萨如是．为成就众生故．愿取佛国。愿取佛国者．非于空也。】

譬如有人，想在空地造立宫室，像我们的一片空地，像我们的内门乡，买四十二甲地，现在都涨价，一甲地涨到一千万，现在赚到了，若有人要买再告诉我，我那块地买下来，刚好四亿二千万，眼睛马上翻白眼。欲于空地造立宫室，所以，若有清净的空地，他就能建立宫室，他就能随意无碍，就能建立。

若在虚空，虚空没根据，虚空终不能成，虚空怎么盖房子，虚空不能盖房子，意思是说净土是从众生来，譬如宫一定要从地起，若没地就不能盖，意思是说没众生就没佛土，这句话的意思就是这样，你要成就众生，你才能建立清净的国土，简单讲就是这样，菩萨如是，为了成就众生故，所以，要建立清净的佛国。所以，愿取佛国。

愿取佛国者，非于空也。不是凭空而取的，要用真正的发菩提心而来的，这句话意思就是这样。非于空也，非于空不能解释成，非在空地，不是这个意思，不是凭空虚构而来的，
一定要利益众生。
菩萨如是，为了成就众生故，所以，愿取佛国。愿取佛国者，非于空也。并不是凭空
而来的，一定要发菩提心，跟诸位菩萨一样，互相勉励，在座诸位！我们学佛也是要发菩提心。

【宝积当知。】我们要知道。下面很重要。

【直心是菩萨净土。菩萨成佛时．不谄】不谄就是直心，直心的【众生来生其国。】宝积当知，直心是菩萨的净土，要注意！这直心是举其中的冰山一角，后面还列出很多。

【深心是菩萨净土。】

菩提心是菩萨的净土，布施是菩萨的净土，四无量心是菩萨的净土，四摄法是菩萨的净土，方便智慧是菩萨的净土，三十七道品是菩萨的净土，回向心是菩萨的净土。

你稍微想想看！第一个举出直心是菩萨的净土。菩萨成佛时，不谄的众生来生其国，菩萨若成道时，不谄就是直心，什么叫做直心？在旁边写个：直心乃是万行之本。天地、修行、一切万物都以直心，直心就是不妄语、不虚诳，一就是一，二就是二，直心就是不虚伪，直心就是本来的面目，直心就是本来，就是我们的佛性。所以，直心就不歪曲、不扭曲、不错觉，他就是直接通入到佛的清净心，直心就是不歪曲，不歪曲就不谄，不谄就是不会拍马屁，

是非善恶清清楚楚。
所以，直心是菩萨的净土，所以，直心就是万行之本，第一个要修行，第一就是不能说谎，简单讲就是这样，为什么？说谎盖住我们的清净心，我们不直心，我们今天学佛的人，一天到晚说谎、骗人，等于一颗清净心被谎言遮住，直心就是将虚伪的面具拿下来，通达我们清净的本性，所以，学佛的人讲谎话是很可耻的，很羞耻的事，所以，学佛的人直心，菩萨的净土，对就对，不对就不对，你的发心是什么。
直心不是整天跟人相骂，人家若问：你怎么这样？我这个人很直心。那不叫做直心，那叫做疯狂心crazy（英语），疯狂，我们对人大声叫做直心，骂人叫做直心，无知，把无知骄傲的气息当作自己的直心，那不是，那是伤人的心，不叫做直心，那叫做无知。

所以，菩萨若成佛时，不谄众生来生其国，要深心学佛，深心若不具足，学佛绝对失败，深心，注意听！信，深信到极点不可动摇叫做深心。
你学佛若具足这颗心，天地万物，成佛如在握，胜券在握，深心就是说你学佛永远不受到动摇，不受到贫富动摇，不受到是跟非的动摇，不受到任何人的影响，不受到任何环境，甚至你病苦病得快死了，或是家人发生车祸，我从来不对佛道退失一点信心，这不得了，如此成佛胜券在握，绝对成佛。比如说你要到文殊讲堂听经闻法，人家说不要去，跟你讲一大堆，深心，我就是要去，拿你没辄，佛祖已经胜券在握，往生极乐世界，别说成佛做祖，至少往生极乐世界，百分之五十定了，一张车票几乎快买到了，你想想看！这里是清净的讲堂，共同研究佛法的地方，这里有弘扬正法的道场，你来，每天熏习、每天熏习．．。

所以，深心太重要了，直心是不欺骗人家，深心是坚固难拔，再怎样他都绝对学佛，绝对坚持到底，这种人太少了，学佛人，不知多少人简简单单就受人影响，简简单单就被人转，非常之多。
所以，我们要发深心，是菩萨的净土。

【菩萨成佛时．具足功德众生来生其国。】

你把具足功德划起来，具足功德这四个字划一条线，划到深心这个箭号来，你没有深心就没有具足功德，要具足功德，你就必须具足深心。
简单讲，你要深信诸佛菩萨不妄语，深信正法难得，要深信我们今天学佛是世间最幸运的人，这条路是你一定要走的，不然，生老病死，到死大家都迷迷糊糊，你若要具足无量功德，深心绝对不可以动摇，不可以对三宝退失信心，如此你就具足无量功德，简简单单就被影响，没有功德可言，这个根机太烂了，太差了。

【菩提心是菩萨净土。菩萨成佛时．大乘众生来生其国。】

把这个大乘划一条线，划到菩提心那里，意思是说发菩提心，就是我们菩萨的净土，这才是大乘的根本。
我们有八万四千修行法门，但是直心、深心、菩提心是学佛的根本。
所以，我们若要弘扬佛道，大道就是佛道，要先直心，心若直之后，才能深入，直心就不歪曲；第二是深，深心就是坚固不动，一个人学佛学到坚固不动摇，就具足功德，具足功德就慢慢进入无量无边佛的智慧。
若没具足这个直心、深心、菩提心，还早。

【布施是菩萨净土。菩萨成佛时．一切能舍】

因为布施是能舍，能够施舍的【众生来生其国。】来生其国。
谈到布施，那天，庄建文拿四十万借师父，他跟我讲一句话，很行，他说：师父！借的，众生比较可以，若给您是比较没办法。他的意思是说借师父比较可以，若给师父比较没办法。我说：我知道，我早就觉悟，所以，我说用借的。本来就是这样，对不对？我们到现在已经借二千六百五十万，向银行借一千万，已经借三千六百万，我若是世间人，到死都赚不了这么多，你们这些信徒可别三天两头就来向我要钱，我现在讲经给你们听，你们可不要急急忙忙向我要钱，我也在做佛祖的工作，不是做自己的事。
所以，布施是菩萨的净土，菩萨成佛时，一切能舍的众生来生其国。
你知道我的意思吗？怎么还要讨回去呢？若这样，从明天起没人敢拿来借我了。会还你们，不用烦恼。（笑）

【持戒是菩萨净土。菩萨成佛时．行十善道满愿众生来】
十善道满愿众生来【生其国。】也就是说持戒等于行善，你不造恶当然就是善，不杀生、不偷盗等等十善业。

【忍辱是菩萨净土。菩萨成佛时．三十二相】

这很重要，我认为所有修行，忍辱可说是占最重要的。你忍辱就不会受影响，你不会瞋恨心，你不瞋恨心，你的心就美。
所以，我们的貌相，这辈子貌相美的人，上辈子一定有修忍辱，若这辈子面貌长得不太正的人，我没说不修忍辱，是说自己回去照镜子，今天不要照，倒是真的，自己回去照镜子，你看自己的脸，你就知道自己忍辱的功夫到哪里，怎么这么丑，就是上辈子整天发脾气，自我检讨一下。

所以，貌相随着心境而转就是忍辱；相随心转，这是我们的业，我们有业，由业而来。所以，忍辱的功夫若够，前世忍辱的功夫够，我们这辈子就长得美，美的人就欢喜了，若丑的人就很难过，不，那是上辈子带来的。但是，这辈子可以好好做，忍辱可以化解很多不必要的烦恼。
要记住师父一句话，我跟诸位讲一句话，这句话要永远记得，在这个世界上，不是每一种事情都讲道理讲得通的，有时候要靠忍辱去解决，师父跟你讲这句话，你要永远记得，这个世间，娑婆世界，很多事情不是用道理就可以解决的，很多道理都讲不通的，只有靠忍辱，没什么道理可谈，你就是要忍耐。他为什么是这种人，没有为什么，他就是这样子嘛！不然，你怎么办？不然，你要怎样？这个人怎么不跟人讲道理，就是不讲道理才来娑婆世界，他若跟人讲道理早就到极乐世界了，这样也有理！

所以，遇到无知很正常，要记得！在这个世间，不是每一件事情都可以用道理去讲的，有时候必须靠忍辱才能解决——这句话把它背起来，你就一辈子受用无尽，没什么道理可谈。

欢喜忍辱就是这样，来世你的貌相，洗澡完一照镜子，惊为天人，怎么这么美！不是在讲我，我只是形容一下而已有时候我洗完澡，跑到镜子前I am surprised.（英语），太惊讶了！四十了还这么好看，真是难能可贵，继续修忍辱，我若不自夸，你们都不知道，我这大头病，从十几岁就这样，吃中药吃到现在，吃二十几年还是治不好，且愈来愈严重。所以，你们要原谅我自夸。

所以，忍辱三十二相【庄严众生来生其国。】
若这样，到极乐世界大家都这么美，若要到极乐世界大家都要修忍辱，是不是这样呢？极乐世界大家都是童子身，光明。我们要修忍辱，不要解释，也不必解释，受到委屈也不必哭泣。

唉哟！我看很多女众，可多了，从出家到现在，不知有多少女众，来到这里讲到委屈．．，忍耐不了，讲两句就哭泣。这世间让我哭的机会很难，有什么好哭的，我很讨厌女人哭泣，若哭泣我就：安静！有什么好委屈，你说来让我听听看！你今天造业，你来到娑婆世界，来娑婆世界就表示你有跟人家结冤仇，恩怨，不是丈夫就是儿子，你埋怨什么，你怎么不用哭的时间来回光返照，这都是我的业，我若欢喜心接受，早业早还早轻松，早往生极乐世界，你怎么不这么想，你在哭什么？你哭按枕（怎样）的？你哭怎样？你说来我听听看！你哪一点受到委屈，你既会来娑婆世界，你本来就是来受苦的，你还委屈什么？无知，才三、二句话就哭泣，生到不肖子也哭，嫁到坏丈夫也哭，没钱也哭，你都不想想！这是我们的业。

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作者: 普见    时间: 2013-1-17 20:09

师父若像这样哭泣，我要哭好几年，光是我的胃就吐几年，吐几年？怎么哭，我从来不掉眼泪，痛苦或是什么，抱怨、牢骚从来不曾，贫道不曾这样，本来就是我的业，这有什么！学佛要稍微有智慧，要坚强，说真的，女人就是女人，再胖也是女人，没什么，那么胖也是女人，讲两句话也哭泣，比我这个子小的还严重，我不是在笑女众，人家今天来打八关斋戒都不会这样，现在是在讲明善院那边的女人，讲大乐那边的。

所以，我们若要貌相庄严，就要学忍辱，忍辱我认为是非常重要的．．，非常重要。所以说，与其能辩不如能忍，与其你很会讲、很会跟人辩论，不如你能忍辱，你能忍辱，你的心就自然清凉，他使我们受委屈，他受因果，你不用替他烦恼，他枉屈我，他负因果。

【精进是菩萨净土。菩萨成佛时．勤修一切功德众生来生其国。】

精进，简单讲精进，什么叫精进？无善不做，莫以善小而不为，一点一滴，包括穿针都要帮人，精进就是这样，精进自己的道业，精进利益众生都叫做精进，无善不修名叫做精进，再小的善他都做。
所以，菩萨净土，菩萨成佛时，勤修一切功德众生来生其国。

【禅定是菩萨净土。菩萨成佛时．摄心不乱众生来生其国。】
      摄心就是说摄心在定，心都不乱来生其国。

【智慧是菩萨净土。菩萨成佛时．正定众生来生其国。】
智慧是菩萨的净土。智慧可没那么简单，这一段，第一个是讲外舍国家生命，外在；内在是舍悭贪、爱跟妒嫉，名一切舍。
我跟诸位讲，舍有两种，一种是舍外在的，舍外在的比较简单，若要他舍金钱，拿来给师父，他做得到，十万、二十万，师父！这给您用。这没第二句话，这种众生，从过去供养师父十万、二十万的不计其数，他做得到。但是，叫他舍内心的爱、执着，夫妻的感情、母子的感情，接着，他内心所爱的、所执着的，或是他内心的妒嫉，将妒嫉、恨心舍出来，放下的意思，将内心的贪、瞋、痴舍出来，做不到。

外财，大家都舍得出来，甚至一百万没第二句话，师父！一百万给您，我也有遇到这种众生，有啊！从过去舍一百万的众生，也是不少人，当然没有不计其数，若不计其数，我就赚死了，舍一百万的还是很有限，一般，十万，他做得到，舍一百万的太少了，外财，他做得到，内财，他没办法。要他点灯，一下子十万就拿出来，真的，师父！点灯十万，没有第二句话。你要他点内心的光明灯，要如何才能点内心的光明灯，我们现在都点外在的灯，没有点内心的灯，什么叫做内心的光明灯？不贪、不瞋、不痴，光明灯马上亮，不用念佛就消灾。

所以，我们现在到这里，除了点外在的光明灯之外，还要点内心的光明灯，这盏内心的光明灯还免费，不用一千八百元，还免费，稳当的，

所以，我们现在要点就点内心的光明灯，我们内心要如何才有光明？不贪、不瞋、不痴。

能舍就是菩萨，十善；菩萨戒，这就是无量戒。所以，若持戒，六度忍辱，众生就能和颜悦色，智慧就能决定法相，人若有智慧，我们就能决定我们今天所做的善恶是非都分得很清楚。

所以说，智慧是菩萨的净土，菩萨成佛时，正定，把笔拿起来，正定叫做正定聚，正定的众生来生其国，正定就是决定成佛，意思就是你有智慧，你就决定成佛。因为，有正知正见，安住在正知正见，决定成佛。

【四无量心】

四无量心就是慈悲喜舍。慈、悲、喜、舍，这四字可是很重要。
慈，慈就是予乐。二十四小时里，都只想让众生快乐，大慈就是弥勒菩萨。所以，我们要学弥勒菩萨的肚大能容，容天下难容之事，笑口常开；笑天下可笑之人。慈，光是这个慈就学不来。

悲，更难了，拔众生的痛苦，不但给他快乐，他若有痛苦要拔掉。悲，大悲观世音菩萨，专门除掉众生的痛苦的菩萨，叫做大悲观世音菩萨。所以，人家讲佛教很悲观，对！佛教很悲观，是拔众生的苦的观，而不是悲哀观，慈悲。
喜，喜就又更难了，喜就是二十四小时里面，充满法喜，而忘记了仇视，喜就是没有敌对、平等、无相、空，人若悟到毕竟空，都在喜悦当中，禅悦为食、法喜充满。什么叫做禅悦为食？禅悦就是内心保持欢喜，就法喜充满。所以，这个喜字，我们的身体如果要健康，我们不造业，统统要靠欢喜心。

比如说，有一次，有一个在家居士来，他靠近某个地方，他看到一位比丘，有一点点，感觉不太对劲，来到我这里：慧律法师！某某比丘怎样、怎样．．，他怎会这样呢？好像是发脾气。
我就告诉他：菩萨！你是圣人吗？
他说：我不是。
我说：我们若不是圣人，我们怎么知道他是不是圣人？我们若不是圣人，我们就无法讲别人，我们要讲自己，他是一个比丘，他今天是一个男的，要剃度出家，年轻人要剃度出家，即使他有一点点缺点，也已经不得了了。
听一听：嗯！有理！

后来，他都用欢喜心来看这些比丘、比丘尼。

所以，我才告诉诸位！出家也是凡夫，你不要用圣人的角度来衡量，出家并不是他没有缺点。

所以，我们到寺庙，亲近三宝，第一点要用欢喜心，所以，人家若讲三宝的不是，我们要赶快告诉他，能出家已经比我们在家好得太多了，用欢喜心转变，不要讲三宝的过失，这样就是欢喜心，也不造业。所以，欢喜心是学佛的根，就像甘露一样，欢喜心又不造业，他都欢喜，欢喜心也就是说不要对他用圣人的角度来看，若自己的缺点要看得很清楚，所以，二十四小时都把别人当成是菩萨，哇！别人比我们还行，我们用欢喜心向他学习。如果说，我们比较行，我慢心起，烦恼就起来，欢喜心就没了。所以，四无量心，这个喜字是最难的，
最后一个叫做舍，舍，刚才已经讲过了，舍就是布施外面的财富，内在的贪、瞋、痴统统要舍。
四无量心就是慈悲喜舍，【是菩萨净土。菩萨成佛时．成就慈悲喜舍众生来生其国。】来生其国。

【四摄法是菩萨净土。菩萨成佛时．解脱所摄众生来生其国。】

在这里要注意！四摄法就是普度众生的方式，而解脱是四摄法的果报，用四摄法是因，解脱是果。所以，你在四摄法旁边写：因，是菩萨净土，菩萨成佛时，解脱所摄众生，解脱就是所摄众生，所摄就是用四摄法去摄受的众生，只要他得到解脱，都会来生其国。解脱是指四摄法收到效果。

什么叫做四摄法？
第一是布施，布施有财布施、法布施，学佛的人要用两种布施，用财物布施救他色身的生命，用法的布施救他的法身慧命。所以，我们两种都要布施，学佛的人要尽量把佛法扩大到任何一个团体去，

二者爱语，以爱心故，好言随彼所摄，爱语就是说关怀的心，用一颗爱心、慈悲心去讲他喜欢听的话，爱语就是柔软的意思，爱语就是关怀。但是要注意，关怀不能让他产生执着，要是关怀让他产生执着，就产生了异性的爱，那爱语就变成痛苦。所以，爱语以法的真理为主，你关心他，是因为想让他解脱，你用爱语安慰他，是要让他解脱，而不是让他对我们执着。所以说，我们要注意自己的行为，学佛的人跟人说法，我们所说的法要与解脱、自在符合，如果增加他的执着，爱语变成造业。所以，爱语没有一个范围，简单讲就是讲关心的话，但是，要保持一段距离。

第三叫做利行，利行就是说利益他，只要对方能够得利，我就帮助他叫做利行，利害关系的利，行就是信愿行的行，利行就是说只要对他有利，我统统帮忙他。

第四叫做同事，同事就是站在他的立场上考虑，碰到恶的，跟他一样恶，而断其恶，遇恶同恶而断其恶，遇善同善而尽其善，这个叫做同事的定义，事就是同事，事相的事，事理两端。就是说遇到恶的，跟他同样恶，但是要断他的恶，不可跟他同恶，这样变成造业；若遇到善，要跟他同善，遇善同善而尽其善，要增加他的善做勉励。

解脱就变成四摄法最后的结果，就是解脱。所以，菩萨是以解脱生死来摄受众生，要记住这句话，凡夫是用恩爱、名利、王法，互相捆绑，这不一样，完全不一样。

再讲一遍，这句很重要，菩萨是以解脱生死来摄受众生，凡是会增加众生生死的，都不是菩萨法，菩萨传给你的就是智慧、就是解脱，这才是真正的菩萨，才是真正爱众生；若菩萨所做的，增加众生的烦恼，增加众生的情执，这不是菩萨的行为，这是世间的行为，世间恩恩爱爱，如胶似漆，愈来愈黏，如强力胶涂上去，拔不起来。所以说，情执不是菩萨所应该做的事情，菩萨是应该让众生解脱。所以，四摄法实行的时候，男女还是要有别。

【方便】，把笔拿起来，方便就是善巧方便之智慧，就是度众生用的，方便就是善巧方便的智慧，他用善巧方便智慧，【是菩萨净土。】因为，菩萨只要能利益众生，他什么都做，所以，方便是菩萨的净土，方便就是方便慧，巧慧；善巧方便的智慧，他可以用小的能力去做大的功德，所以是善巧方便。【菩萨成佛时．于一切法方便无碍众生来生其国。】

菩萨要度人，他用善巧方便，让他不退转，善巧方便让他精进、让他入道。所以，度众生也要有方便法门。

【三十七道品是菩萨净土。菩萨成佛时．】四【念处】
念处就是四念处。四念处就是说佛要入涅磐，比丘问：我们要如何修行？我们的心要安住在哪里？
安在四念处，念处就是说我们的念头，应该时时刻刻注意哪里，念处就是说我们应该把念头安在哪里比较不会放逸，比较能够精进，念处；我们平常要念什么，我们的念头随时念什么，道业才会精进？

第一要念，时时念这个色身是不清净。噢！我们第一念若悟到色身不清净，大便、小便、五脏六腑不清净，我们的我执才会破，我们了解色身不清净，这样就不会为这个身体很忙，我们都为这个身体很忙，要浸牛奶、要贴柠檬，我们不用这样，为了这个身体很忙，敷脸，很多，进去一次要二、三个小时，有时候看广告，噢！不可思议！为了这个脸，男的也敷脸，最近我看电视，连男孩子也敷脸，真不可思议，男孩子要敷什么，男人也在做，除非是歌星，像张菲的脸，我看！可能也有做，他的眉毛划得黑黑的，若学佛的人就了解，观身不净，这色身是不清净，有一天会死亡。

接着，四念处，念头要放在哪里，观受是苦。观照这世间，我们所有感受全都是痛苦，外也痛苦，外是地震、火灾、水灾；内也痛苦，生病，地、水、火、风；感冒，这些是身体上的痛苦，接着（是心的痛苦），烦恼，观受；观察一切感受，全都是苦的，无一处可乐。
第三就是观心无常。我们的心要放在哪里？观照我们的心剎那间在变化，表示人是很容易改变的动物，观心无常，色身没有一个主宰，连心也没有一个主宰，剎那间在变化。

第四观法无我。法就是一切物，包括我们的身体，杯子没有一个我，桌子没有一个我，墙壁没有一个真正墙壁的名词，观法无我就是观一切相，没有真正的名相，所有的名相都是假设的，观法无我，这个观法无我，最主要是破相。观法无我，如果把它解释成，观法没有真正的我，不对！范围太小了。观法无我就是世间只有名相，没有真实的体，没有我，世间只有名相而已，没有一个真实的我。比如说墙壁，为什么要讲墙壁？把它敲开，那是砖块，砖块也是一个名词，墙壁是集合砖块变成一个墙壁，为什么那是墙壁？那是砖块？那是以沙、砖头烧出来，一粒一粒沙，把它磨成粉末状，又变成红色的粉末状，也没有一个真正的砖块相，沙，但有其沙，不见砖的相。沙再把它切割，再分析，连沙都没有。所以，只是名相而已，世间只有名相转来转去而已，没有真实体。所以，一切法无我。但是，不能解释成：这个色身没有一个我，不能这样解释，这样解释是小的范围。所以说，观法无我。
这是四念处。

四【正勤】

正勤就是精进，正确的精进。
第一、已生恶令速断，已经产生的恶赶快断；
第二、未生恶令不生，恶，还未产生的恶，千万不可产生；
第三、未生善令生，还没产生的善要赶快让它产生；
第四、已生善令增长，让它增长，增长。
四正勤；四种正确的精进叫做四正勤，勤就是精进。

四【神足】

又名四如意足。四如意简单讲就是说修行修到一个阶段时，一切都能满他的愿。
第一个欲如意足，他想要行善就行善，欲，欲望的欲，欲如意，他可以控制自己；
第二念如意足，他的念头都是好的；
第三精进如意，修行有正确的方向，精进如意；
第四慧如意足。
四神足，四念处、四正勤，四如意足就是四神足。

【根力】；
五根，根就是树根，树若有根这棵树才会活，学佛有五种根才会活。
第一信根，你要坚持你的理念，不要受人影响，信到不可改变、不动摇，信根不变；
第二要精进根，要认真用功修行、听经闻法，不然，生死不了；
第三念根，要观照每一个念头；
第四定根，定就是如如不动，保持一个安详的心态；
第五叫做慧根，慧，智慧的慧。
信、进、念、定、慧，五根是学佛的根，就像树的根一样不可缺少，树木若无根就不能活，学佛若没有信、精进、念、定、慧，我们无法学佛，很容易就被人改变，根久了，修行久了，到某种程度变成力量，五根就变成五种力量，信就信力，精进：精进力，念：念力，定：定力，慧：慧力，力量的力，不是我这个律，我这个读作lv。
根、力；五根、五力，根力。

【觉】

就是七菩提分叫做觉。所以，这个觉就是七菩提分的简称，道就是八圣道的简称，觉就是七菩提分。
第一念觉分，念头随时要觉悟叫做念觉；
第二择法觉分，择法就是说你用智慧去选择正法；
第三精进觉分，分就是分数的分；
第四就是喜觉分，要保持这颗欢喜心；
第五叫做轻安觉分，轻安就是说感觉很法喜，没有时间烦恼；
第六定觉分，心中有定；
第七舍觉分，舍，要施舍。
念、择法、精进、喜、轻安、定、舍；七菩提分。

八正【道，众生来生其国。】

道就是八正道的简称，这大家比较知道。
第一正见，学佛第一就是要正知正见，亲近三宝要找的法师，也必须要正知正见；

第二正语，所讲出来的话都很有营养，都可以利益众生叫做正语，所讲的都是正法的语言；

第三正思惟，我们所想的全是净的，没有恶叫做正思惟；

第四叫做正业，所造的都是清净的，所造的都是清净的叫做正业；

第五叫做正命，注意！正命就是正当的职业，来养活生命叫做正命。所以，正业跟正命有时候会搞错，正业我们都一直以为是正当的职业，不是，是身口意不造业叫做正业，正命是有关于生命，我们要养活生命当然要金钱，所以，赚钱要走对的职业，所以，正命就是用正当职业来养活我们的生命。身口意清净叫做正业，正当的职业叫做正命；

第六叫做正精进，有的人很精进，不过愈修愈不同、愈奇怪，精进是不是好的，是不是对的，错！精进不一定对，第一个要用智慧，正知正见的修行，不然，愈精进愈严重。有个辅大的修行，他去打坐，他自认为很有修行，我告诉他：你这样修没错，因为，他一运气起来全身颤抖，我告诉他：很快就半身不遂！经过半年修行，他每天打坐参禅，左边整个麻痹，来到我那里，我打他，全身都不知不觉，都没知觉了。修错了，没有善知识，他认为这就是修行，修到半身．．，全身的左手、左脚都不能动，车子送他到山上找师父，我告诉他：要停！第二要赶快吃中药，第三针灸，第四推拿，静养，不要再修了，再修下去不只半身不遂，会全身瘫痪，任督二脉的气完全相反，他把气拉得很长，气相反，平时我们一吸时，肚子涨起来，我们一吐的时候，在吐气的时候，肚子缩进去。他相反，相反会使全身发热，我们吸进去时，把肚子缩进去，吐出来时，把肚子鼓起来，这样血液会倒流，发热，手马上会发热，热，冬天时运用起来，有时候有效，这我曾经做过，要使手发热只要三分钟就好。但是，运用错误，气脉错误，马上半身不遂，静养半年之后，慢慢会好起来。

所以，精进若搞错，变成下地狱，下三涂、着魔、发狂，精进是很好，但是一定要有善知识，你好好执持佛号，念佛就好，修行为什么要搞稀奇古怪的东西？你看高僧大德开示，《六祖坛经》也好，行住坐卧统统是道，圣者须臾不离道，正见观照就是道，二十四个小时观照，把正念提起来就是道，没什么稀奇古怪的事情，没什么不得了的事情，无所住就是道。所以，我们修行要依法，按照高僧大德、大彻大悟者的开示，我们已经讲过《大珠和尚》，讲过《六祖坛经》，讲过《金刚经》，讲真的，你还邪知邪见，这也是命，不是正命，变成邪命，正精进，我们变成邪精进，愈精进愈凄惨。有一个大学的同学，有一次，道安法师到我们逢甲大学讲禅坐，他对禅坐很有兴趣，一坐就是几个钟头，整个晚上都不睡觉，那时候我是负责逢甲大学的佛学社的副社长，要关怀他们，关怀时，结果，他这样修整夜都不睡，我告诉他：你这样会很惨。他不相信，结果到大三的时候，开始神经衰弱，现在换他想睡，换身体不让他睡，变成神经衰弱症，他痛苦不堪，彻夜不能眠。

打坐不须要这样子，所以，我们修行要按照正常的起居作息。所以，广钦老和尚开示，或是忏公开示，都是这样，我们要修行，可以，精进要对，比如说，早点休息，第二天早点起来，我们要打坐，时间拉长，没有关系，早课或者是早课结束时，可以坐一下，或者是吃饱饭一个钟头以内不要打坐。所以，精进要有人指导，不是自己乱搞，搞到后来精神不正常，看起来是在学佛，不过，又像魔；魔相，以前，有一个交通大学的，修行修到怎样？修到着魔，他也是亲近忏公的，但是，他不听高僧大德的劝告，自己修自己的，修到着魔，多可怕，你知道吗？看到女人就拜，只要女人进来就跟她顶礼，修到那种程度，看到女人就拜，说她是他夙世的母亲，那女人很惊讶，很惊讶！在电梯，跪下去就拜，那个女人哇哇叫，啊！女人最会叫了，你也知道，拜她，就哇哇叫，后来到另外一个地方，这很可怕，很可怕！精进是很可怕的，精进对就没有关系；

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作者: 普见    时间: 2013-1-17 20:11

第七叫做正念，提起正念；
第八叫做正定。
所以，都必须要加一个正，这个正的定义就是般若智慧，八正道若要用最简单的定义就是说，要用般若智慧的正见，要用般若智慧的正语，要用般若智慧的正思惟，要用般若智慧的正业，要用般若智慧的正命，要用般若智慧的正精进，要用般若智慧的正念，要用般若智慧的正定，般若是实相，所以，还是以般若的智慧，有了般若，八正道统统是正道，哪一道统统是正，有了实相，有了大彻大悟，什么道都是正，没有邪魔外道。

【回向心是菩萨净土。】
注意听！回向心就是不自私心，他所做的功德都给众生，他就可以具足一切功德。回向就是不自私，经典比喻得非常好，它说回向就像什么？回向就像拿一把火炬，凡是要来学佛的，都为他点燃一把火炬，就是教他心中有智慧，本身的火炬不但不灭，而且所有的火炬都点燃，共同，更多的人更大的光明。所以，一把火炬是个人的，师父弘法的智慧就像火炬，这火炬不自私，火把一点燃，照亮所有众生，心中开出智慧。
回向，回向心就是不自私心，全部的发心都在利益众生，回向，回自私之心向着一切众生，把它布施出去。所以，我们要修回向心，回向心是菩萨的净土。

【菩萨成佛时．得一切具足功德国土。】

【说除八难是菩萨净土。】
说除八难的意思就是说让他说法，免得落入八难，叫做说除八难是菩萨的净土。
八难就是佛法的难。什么叫做八难？
第一，我们若堕入地狱，你要听闻佛法就不可能了。你若入地狱，三涂一报就百千劫。
所以，地狱、饿鬼、畜生是八难的三种，你若做畜生，听闻佛法，没机会；你若要做饿鬼，悭贪不舍，你就没机会听到佛法。所以，八难就是没有机会听闻到佛法叫做难。

第四个zai 难就是长寿天。长寿天就是寿命很长，活不死，生命太长，八万四千大劫一直活，佛祖已经来示现了，一个又一个一直示现，就是不会死，他活不死，活不死就不能转世做人，不能转世做人就没机会听到佛法，活不死，活得痛苦，这就是长寿天的zai 难。寿命太长，长得没机会听到佛法，我们是希望寿命很长，长寿天是急着想死，而不会死。

第五、接着是北俱卢洲，北俱卢洲就是没有佛法；

第六叫做盲聋瘖哑，眼睛瞎了，要看经典看不懂，聋，耳朵听不到佛法，没办法！瘖，就是哑巴，瘖哑就是声音沙哑，声音沙哑，盲聋瘖哑，哑巴，哑巴以及耳聋，盲人，这是很悲哀，这是八难的第六个；

第七个叫做世智辩聪，世智辩聪就是凭借着自己的主观意识，认为自己很聪明，不受教，那是一种障道。大学生就是这样，大学生有两种极端，大学生若让他接受佛法，不得了，他发挥出来的力量大，但是，大学生若执着，那麻烦可大了，很难度。我那时候读大学，读逢甲大学时，我都剃五分头，他们所有的烤肉我不曾参加，舞会，我不曾参加，晚上踏黑，我不曾参加，他很奇怪，他怎么在晚上踏黑，到黑漆漆之处，带女朋友去，踏黑，拿手电筒，出去还被蛇咬到，实在很倒霉，人就是喜欢玩花样，好好的在家不睡，跑到外面睡，很奇怪！踏黑，我不曾参加，毕业典礼的鸡尾酒会，我也不曾参加，鸡尾酒会，我也不懂什么叫做鸡尾酒会，到今天还不知道，你知道吗？谢师宴，要请教授吃饭，我说：在哪里？在某某大饭店。都吃荤的，我不参加。所以，我在学校叫做．．，两种；钟楼怪人，第二个，师父，因为，我的头发剃得很短，整个逢甲大学，没有一个人剃五分头，只有我而已，这个mark（英语）很明显，包括陈中兴，要他头发剃短，他都不要，他１８５公分，我１５８公分，他的头发留很长，常常这样．．，像中邪似的，我看他的头常这样，像中邪似的甩一下、甩一下，表示头发很长，我觉得又不怎么好看，常常把头发甩来甩去，摇来晃去曾看过吧，大学生认为这样很好看。

所以，世智辩聪，他们看我看不习惯，看我这么年轻吃素，又不交女朋友，因为读大学四年，从来不牵女朋友的手，也没有女朋友，有啦！有很多人对我印象不错，我认为不可能，因为六道轮回痛苦，可怕！不可以走向结婚这条路。所以说，世智辩聪，他们认为我这种行为怪异，我认为他们很可怜，他们常常告诉我：林益谦！你为什么要这样？我就问他：你为什么不要这样？他们一直问我：喂！林益谦！你为什么要出家？我说：你为什么不出家？同理，你这样问我，我也这样问你。到今天，逢甲大学的同学来找我，来到这里，第一句话一定说：你很聪明，你跑得快。我说：你太太在旁边，你话可不要讲太多。意思是说他娶到恶妻，很痛苦的意思，是啊！都到这里诉苦，很痛苦！真的，所以，到这时候，我曾对他们讲过一句话，十年后你来找我，我会告诉你答案。结果，十年后来到这里，都带他的儿子来，我没有，我没带我儿子来，我没有，带他儿子来，带他女儿来，我说：十年来．．，喂！我们在逢甲大学，到今天十年，你今天是不是想要得到答案，他说：师父！您今天不要讲，我已知道您的答案了。我说，十年后要告诉他答案，他已经知道了，答案都知道了，不用讲太多，对不对？闹、闹、闹得．．，不知离婚几个了，闹得很严重，有一个去睡火车站，师父！您知道吗？我多可怜，我睡火车站，我是博士，D开头的，睡火车站，被他太太赶出来。我说：那是你，如果是我，我会让太太睡火车站，我不会睡那里，那是不可能的事，各人有各人的个性。

所以，痛苦，所以，凡是结过婚，看到清净的法师貌相庄严，他们来到这里，大家看起来，差不多跟我父亲的年龄相同，黑．．，每天赚钱，看到我的貌相，他很紧张，离开十年，你愈年轻，你看！我们每天赚钱养儿、养老婆，还被老婆烦，娶老婆跟娶烦、娶苦音近似，真的。所以，人在一剎那之间，选择的路线对，世智辩聪，一开始都自认为对，都认为学佛的人没用。所以，世智辩聪确实是很大的障道，在大学看得最清楚，世智辩聪最障道，他自认为很行，几年后就不同了，谁聪明？不晓得。谁比较行？不知道。对不对？
第八就是生在佛前、佛后，我们现在也是八难之一，生在佛前就是佛还未降世时，佛后，佛灭度后经典灭亡叫佛后，像我们现在还好，虽然是末法时期，但是，还有佛法，还有人讲经说法，还好，还知道要了生脱死。
所以说，说除八难是菩萨的净土。

【菩萨成佛时．国土无有三恶八难。】
无三恶道、无八难。
无三恶就是你若不贪心、不瞋恨心、不愚痴心，你就没水灾，你就没一切zai 难。
贪心，我们的贪会遭水灾、饥饿，饿鬼的果报；我们若瞋恨心会遭火灾，刀兵、地狱的果报；若愚痴会遭风灾、疾病，畜生的果报。
所以，三恶就是我们的贪瞋痴所招感的果报，三恶八难。

【自守戒行．不讥彼阙．】
这个要划线，持戒是持自己，自守戒行，自己守自己的戒行，包括佛也是这样告诉我们，自守戒行，戒是戒自己，不是说我们今天研究戒律，一天到晚说：喂！你犯戒喔！喂！你犯戒喔！一天到晚都讲人家破戒，你也是不持戒。
自守戒行，不讥彼阙，不可以耻笑别人不守戒，不讥彼阙，不可以讥笑对方不守戒律，不讥彼阙，除了僧羯磨，【是菩萨净土。菩萨成佛时．国土无有犯禁】就是犯戒【之名。】

【十善是菩萨净土．菩萨成佛时．命不中夭．】
不中夭就是不会死，中间不会夭折。
在娑婆世界，我们上辈子一定是做很多、很多恶，所以，在娑婆世界到一半，生命到一半就死了，我们的生命很少寿终正寝。我告诉诸位！在娑婆世界活到百年之后自然死的，实在是非常之少，都是不该死而死。

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作者: 普见    时间: 2013-1-17 20:13

前两天电视报导，一个国中二年级的学生，杀他父亲四十七刀，杀四十七刀，怎么杀的，知道吗？只喝他一杯梅子汁而已，那杯梅子汁是他儿子的，他父亲不知道，把它端起来喝，这个孩子从过去就有一个观念，我读国中二年级，杀死我父亲不会判死刑，警察问他，他也是这样讲，我知道杀死我父亲，不会判死刑，你想想看！因为不会判死刑，所以，他父亲喝他一杯梅子汁，杀他四十七刀。过去，这当然有原因，他一个大哥死，他一个大姐也死，他大姐游泳被溺死，大哥被杀死，父亲想：只剩这个儿子而已，不好好教不行，对他很严格，非常严格。结果，这个小孩怀恨在心，早就想让他父亲死，因为，喝一杯梅子汁，杀他父亲四十几刀，稍微想想看！娶妻生子，嫁丈夫要靠丈夫，生孩子要靠孩子，现在被儿子杀死，很难讲，不一定，当然，有的是娶好太太，有的是嫁好丈夫，有的是生到好儿子，像师妈就生到好儿子，这是事实，事实是如此，我算是好儿子，我从高中就很乖，若提到我，我不自夸会很难过，事实上，我真的很乖，我不会做坏事，我从小就不会偷东西，我从小就很尊重人家的自尊心，我从小就很同情可怜的人，从小就是这样，所以，法师当然有他前世因缘，不然，心地，不会这辈子这么善良，不会出家。大家都想造恶，对不对？喝酒，从小闻到酒味，头就会晕，赌博更不用说，舞厅、咖啡厅、妓院都不用说，绝对不可能到那种场所，这是善良，前世可能有持戒，这辈子很自然出家，就是这样子，我没有出过社会一天，所以，有修一点点善。
因此，我们说这个娑婆世界，修善来的很少，都是修恶，原本命不该绝而绝，你想想看！一个国中生杀死父亲四十几刀，听起来很痛心，我看到新闻报导，我也很惊讶！I am surprised.（英语）我很惊讶！儿子杀死父亲，亲生父亲。接着，前几天，有一个年轻人，打电话来，一个信徒打电话来，他儿子当兵，当兵时，车子开出去，这孩子本来就很轻浮，听得懂吗？这孩子本来就很轻浮，车子不知怎么开的，开、开、．．，撞到电线杆，当场死亡，可能开车都不念大悲咒，夭折，好啦！我说：你相片寄来，我帮你加持。
中夭、【大富．】所以，菩萨成佛时，因为大家都行善，大富，接着就是【梵行．】不造业。

【所言诚谛．】所说的语言，确确实实是诚恳的话。
【常以輭语．】輭语就是安慰众生。 【眷属不离．】娑婆世界的眷属都会分离。

【善和诤讼．】善和；好好地去处理斗诤的内容叫做善和诤讼，很容易就和解，像这种我体会最多。
今天你告诉我：全台湾省的公公、婆婆，或是婆媳之间，你告诉我，合得来的，你告诉我，哪个婆媳之间合得来的，或是妯娌．．，这个读作zhou  li，（这样对吗？zhou  li，法观，我的老师在那里，国文老师在那里，随时问没关系，我不是国文系的，我是读工程系的，zhou  li，以前读错了，读作you  li，我的国文是很烂的，）你跟我说妯娌合得来，我不相信，看某一家人，我就知道，我从小就是看人打架，看到长大的，斗争，没办法！再怎么讲就是没办法！坚持自己的看法，都是为了自己好，媳妇在吵架，都是为了自己好，你讲什么道理都没用，都是自私，为自己好而已，我是不愿意而已，不然，我娶个一百八十的，唉！痛苦！婆媳之间或是这世间，我认为．．，尤其是这个时代，眷属合得来的等于零，我不相信，有啊！拥有过去那种美德，过去，我听师妈说，以前，对长辈要清晨端洗脸水，毛巾，要热水，温的哦！全都准备好，端到公公、婆婆面前，要这样做，很惊人！以前的人，以前的大陆，对师父也同样如此，像现在，像现代人，哪个媳妇，我真的不曾听过，端热水，端碗热腾腾的，给公公、婆婆在那里洗，或在那里吃，不曾听过，若有听过，你再告诉我，曾听过的是婆婆端热水，来到媳妇的面前，因为媳妇生产，所以，换婆婆准备给她吃，煮麻油酒给她吃，为她进补，不一样，时代不一样，朝代不一样。
所以，学佛的人要自求多福，不要依靠人家，善和诤讼。

【言必饶益．】讲话一定宽恕众生叫做言必饶益。

【不嫉．】就是不嫉妒，这很难！你们女孩子，我调查一下，从来没有嫉妒心的举手，你从来不嫉妒的，你要老实，佛祖在这里，你从来没有犯过嫉妒的，你举手，楼上有吗？没有，所以，这很难，嫉妒，很难，男的也一样，男的怎么不会嫉妒，也一样，嫉妒不是女人的专利品，男人也是一样，男人有时还比较重一点，我们男人要检讨，要好好的检讨，男孩子现在业障重，我若讲谎话都想笑，自己会觉得好笑，不嫉妒，很难。
【不恚．】就是不生气。【正见众生来生其国。】

【如是.宝积。菩萨随其直心。则能发行。】因为他直心，所以,他能发起修行的心，
【随其发行．则得深心。】他坚固不坏。
【随其深心．】所以，他慢慢．．，因为他坚固，坚固他的理念，学佛的理念。【则意调伏。】调伏，他不动摇。
【随其调伏．则如说行。】如说；所说如所行叫做则如说行。所说如所行，所行如所说，则如说行。
【随如说行．】怎么说就怎么做。【则能回向。】回向发愿心，直心、深心、回向发愿心，有的是讲菩提心。
【随其回向．】就是不自私。【则有方便。】
【随其方便．则成就众生。随成就众生．则佛土净。】还是众生的问题。
【随佛土净．则说法净。随说法净．则智慧净。随智慧净．则其心净。随其心净．则一切功德净。】
【是故宝积．若菩萨欲得净土．当净其心。随其心净。则佛土净。】
这里要划起来，整部经典，《维摩诘经》就是这句最重要，若菩萨想清净他的土，一定要先清净他的心，随他的心清净，佛土就清净。
所以，简单讲，讲来讲去，还是要学清净心，简单讲来讲去就是我们的心要清净，不要一直觉得别人怎样，我们有没有二十四小时观照自己，心要绝对的清净。

【尔时．】那时候。【舍利弗．承佛威神】有的是说承佛的圣旨，承佛的圣旨，就是承佛的威神德。
【作是念。若菩萨心净则佛土净者．我世尊本为菩萨时．意岂不净．而是佛土不净若此。】

意思是说娑婆世界很肮脏、坎坎坷坷、高、低，释迦牟尼佛在因地做菩萨时，是不是不清净？意岂不净就是，意不净所以感应不清净的国土，舍利弗有这种怀疑。

【佛知其念．即告之言。】佛知道舍利弗有这种怀疑，他就如此说。【于意云何．】你的意思如何？我现在请问你。
【日月岂不净耶．】日，白天的太阳，月，晚上，日月是不是不净？
【而盲者不见。】盲就是眼睛瞎了，瞎眼的人看不到日光，也看不到月亮。
舍利弗就回答。【对曰。不也。】说：不是这样。【世尊。】是瞎子自己看不到，【是盲者过．非日月咎。】]
所以，舍利弗说：不是这样子，并不是日月的问题，是瞎子本身看不到的问题，所以说，世尊，是盲者过。瞎眼的人，本身看不到，并不是日月的过失。

【舍利弗。众生罪故．】
这个罪就是业障，不见佛陀的法身。众生罪故，这个罪就是业障卡住，无明，这个罪是指无明，因为，我们被无明遮住、业障遮住。
【不见如来国土严净．非如来咎。】
这不是佛祖的过失。所以，不见如来国土严净，我们不能看到清净的佛国，因为，我们的业障、心不清净、无明遮住，这不是如来的过失。
【舍利弗。我此土净而汝不见。】

我这个国土很清净，但是，你见不到，因为，你的心不净。
佛是证得法身，当然他见到的是清净土。

【尔时螺髻梵王语舍利弗．勿作是念．谓此佛土以为不净。】
【所以者何。我】，螺髻梵王，【见释迦牟尼佛土清净．譬如自在天宫。】

那么清净，舍利弗看的跟螺髻梵王看的，两个人看的，竟然完全不同。

可见，同住在这个娑婆世界，但是，因为心境的不同，修持的功德力不同，智慧的不同，所以对娑婆世界的感受就完全不同。
所以，唯识学所说的「业」，共业的人所看到的都相同，人与人的业障；菩萨与菩萨所看到的境界又不同；诸佛所看到的又不同。所以，就看如何相应。

螺髻梵王已经证得佛的法身，证得法身，螺髻梵王过去按照佛的教化去修行，所以，他的心很清净，所看到的完全跟自在天宫相同。舍利弗是人，他所看到的都是一些土跟石头所造成的。螺髻梵王住在天上，所以，所见到的都是天宫。

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作者: 普见    时间: 2013-1-17 20:15

所以，每个人的业就是不同，别说什么，譬如说苍蝇，苍蝇停在大便上面，狗吃大便，过去有人用一个猜谜，用谜语给人猜：我蹲下去，牠在看，我站起来，牠就吃。听得懂吗？这是譬喻一只狗在等人，拉屎拉完，我蹲下去时，牠在那里睁着眼看，等我拉屎，等我起来，牠就吃，就是开始吃大便，这在乡下很多，我蹲下去，牠就看，我站起来，牠就吃。这是指大便，牠又吃得津津有味，有时候狗还来帮你擦屁股。所以，人看到的东西，认为很不清净的东西，但是，狗吃得津津有味，人丢掉的骨头，狗咬这支骨头不肯放，你若靠过去，牠会认为你要抢牠那支骨头。

人也是如此，人若以圣者而言，圣人悟到一切因缘法、无相法，当下就是空性，在他心中没有高、低、男、女、大、小、善、恶，所以，他什么都能舍，什么事都没事，众生认为很快乐的事，在诸佛菩萨而言，觉得很无知，我们会依依不舍，对金钱上，或者是儿女的私情，再怎样都看不开，在圣者看来，实在是很幼稚。

因此，虽然我们同样活在娑婆世界，同样活在这个地球，但是，因为心境、智慧、累劫夙世的善根不同，因此，对世界的感受完全不同。清净心感受出来的国土，就是什么都没差别；污染、业障深重所感受出来的，全都是贪瞋痴的心态。

光说人就好，人有千百万种，你有很多事情会觉得很奇怪，他为什么要这样子？但是，你若设身处地替他想一想，他的境界就这么高而已，他很自然反应出这么无知，在我们看起来，他很无知，但以他的立场，他自认为很有道理，他讲得头头是道。因此，我们就了解，因为认知度的不同，角度的不同，层次面的不同，同年龄层看的不同，经验的不同，所以，我们有无量的认识的意识差别，因为，我们的意识形态是透过语言跟名相，并不是通达直接从本性而出，所以，我们会借着外来吸收的经验、教育，遮住真心，我们真正的心是事理圆融，当下空相，这是我们真正本来的面目，但是，我们若悟到清净心，当下一切事相就是我们本来的，它并没有高、低、大、小的对立性。

但是，因为我们无量劫以来，所用的都是语言、名相、假相的执着性，所以，我们用的不是本心，不是真正本来的真心，所用的都是经验，累积的经验，经验就是一种主观。所以，只要你透过无明，你讲的很客观，都是一种主观，只要透过无明，你无明不断，你没有证悟本性，你所讲的客观统统列为主观，因为意识形态里面没有真正的客观，客观是却二性，没有善恶大小的性，叫做真正有客观的心态，我们没有真正的客观，我们所讲的客观，本身就含有无明，因为它不是透过本性的，本性不可学习、不可熏习，本性是天生自然本来就具足无量智慧，平等一切毕竟空的思想。但是，今天我们所用的，全都是累积的一种经验。所以，我们要打破这个无底洞，无明的巢窟，虽然是经验，经验是一种假相，但是，我们借着经验，能够提起正念，所以，提起正念，常观照、常观照，我们就恢复本来清净的佛性。

所以，我们这个娑婆世界所看到的，就是根据每个人的烦恼轻重，所以，活在这世间有不同的人生观，不同的看法。所以，能够容纳异己的存在，才能成就自己的伟大。这是我们应该要做的工作，我们若不能包容与我们看法不同的人，我们会活得很痛苦。

在这个世间，你要找两个相貌相同、思想相同、学历相同、看法相同，没有，因为它是透过业力，透过意识的差别心；不像佛，佛佛道同，诸
佛菩萨看法都相同。为什么说诸佛菩萨看法都相同？因为他们证得的是本来的面目，所以，佛佛就道同。你不曾看过佛祖在吵架，因为，他们悟到的都是相同的、本来的。

但是，人为什么会意见、看法不同，因为，这是没办法的事，我们透过的是无明，无明有无量阶层的层次面，一直到等觉菩萨，还有生相无明。所以，娑婆世界本来就是如此的面目，这样我们就活得很快乐。所以，人可以拥有自己的生命，可以拥有自己的看法，如果你觉得快乐，又何尝不可呢？但是，听听大智慧人的话，总是对我们有好处，对我们一定有好处。

所以，读小学，有小学的看法，读小学时，我们的作文写得很好，老师叫我们念时，回来就急急忙忙要领一百元，我的作文．．，数学考一百，作文．．．，一张一百分就赏一百元，若没有就没赏，这是世间人。我哪有一百元可赏，没有，我考试回来，印章都自己盖，师爷不在家，师妈又不识字，师妈不曾跟字结缘，字不认识她。所以，回来考几分都印章自己盖，又没差别，整天在工作，也没空，我是自立自强，靠佛祖保佑长大的，又没人栽培，全都没有，从小就都自己来，我就是这种命。

所以，这世间别说心净则佛土净，这是指究竟，这是诸佛菩萨的境界。现在，师父在分析意识状态你就了解了，很清楚，你看！那个人为了小事，他放不下，他在那里生气，我们做我们的工作，觉得很正常，很可怜！没有办法，你讲，他也要．．，欲加之过，何患无辞？所以，这世间他若要让你死，他若要报仇，他恨你，他要攻击你、要伤害你，看你多会解释，如果，他对你已经有成见，心存恨意，你所有的好意，他会全部把你歪曲，你无法解释。世间上只有一种人，可以真正的解释自己的立场，就是沉默。所以，佛祖有举个例子，一直要伤害人就像拿一支火把烧虚空，诸佛菩萨心如虚空，他不理你，你一直想伤害他，就像火把一直烧虚空，烧久了徒自疲劳，他若不理你，你就像疯子，你一直要攻击他、一直要伤害他，他若不理你，你就像疯子，对不对？佛的譬喻实在很厉害。所以，害人者则徒自疲劳，自己忙碌，人家若不理我们，我们就像疯子一样，徒自疲劳。

因此，我们就了解，安住在毕竟空的立场，什么都不让它动摇，那就是我们本来的。

【舍利弗言。】舍利弗这么说。【我见此土丘陵坑坎】就是掉进坑，丘陵就是高，坑坎就是低，【荆棘】就是树木都含刺，【砂砾土石诸山．秽恶充满。】我们这里是很肮脏的世界。

【螺髻梵王言。仁者心有高下．】

高跟低是从心，我们若我慢会把心弄得很高，瞧不起别人。所以，我们若我慢会感应外面高低的山，我慢若不断，所出生之处就会有高低之处，像娑婆世界每个人都有我慢，所以，我们来到这个世间，每个人都有我慢，因为，我慢会把自己提高，把别人压低，你心有高低，所感应的国土，外面变出来的国土就不清净，你瞧不起人，你就有高跟低，

【不依佛慧．故见此土为不净耳。】
【舍利弗。菩萨于一切众生悉皆平等．】全都平等，【深心清净．】
深心，深心清净，为什么讲深心清净？
就是清净到不可动摇，见佛的平等法身，法身就是空相。所以，若要进入佛的领域，你不能执着外相，一定要空一切相，无相修行。若要进入佛的领域，一定要无相，有相绝对不能达到佛的境界，【依佛智慧．则能见此佛土清净。】按照佛的智慧，就能见到佛土清净。

【于是佛以足指按地．】就是用脚的大拇指按地，按地。【即时三千大千世界若干百千宝珍严饰．】佛有神通力。【譬如宝庄严佛】

宝庄严佛，这是按照唯识学来说。佛借着八识，因为佛清净，因为众生是第八意识，根身器界种子变现出来的，佛的加持的能力，使他们的第八意识全部变现出清净的国土，变成共业所看得到的。所以，佛把不清净的秽土隐藏起来，现出清净的国土。当时，我们没有摄影机，不然，就能拍摄下来，没办法，以证佛语不虚，梵王见实，梵王确确实实看到，所以，譬如宝庄严佛，二乘人都看不到。
【无量功德宝庄严土。一切大众叹未曾有．而皆自见坐宝莲华。】

不但现无量国土，清净，无量的清净，宝庄严，一切大众都赞叹未曾有，而见到自己坐在宝莲花上面。

【佛告舍利弗。汝且观是佛土严净。】好好看清净的国土。

【舍利弗言。唯然．世尊。】是、是，确实是。【本所不见．本所不闻。】本来不曾看过，本来不曾听过。【今佛国土严净悉现。】一切都看得清清楚楚。

【佛告舍利弗．我佛国土常净若此。】
佛的国土是如此，佛告舍利弗：你要知道．．，我佛是指释迦牟尼佛自己，释迦牟尼佛自己的国土是真正清净，因为，他证得法身，法身是无相，当然是清净。

【为欲度斯下劣人故．】为了要度业障这么重的众生，【示是众恶不净土耳。】为了要度众生，下劣的根机，太差，不能讲差，是很烂，根机很烂，讲差还有个比较。所以，佛为了度娑婆世界，只有示现众恶不净的净土，为秽土。

【譬如诸天共宝器食．随其福德．饭色有异。】
在经典有如此记载，天人，来到天上的人，因为福报不同，所以．．
比如说我，我端这杯茶来喝，我喝茶，天人若端杯茶来让我喝，福报不够的，只是一杯白开水而已，同样是倒茶，福报足够的，喝看看！嗯！甘露，甘露，比茶还好喝，同样一种东西，但是，福报不够，业感就不一样。
业感不同，这个业感都是在《俱舍论》里面讨论，《俱舍论》都是讲业力的感召而来，虽然，出生在天上，但是，吃同样食物时，挟起来的食物会不同。

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作者: 普见    时间: 2013-1-17 20:16

阿修罗，阿修罗有两件很痛苦的事，阿修罗有天的福，没有天的德，阿修罗若在吃东西，吃到最后一口，会变成土。所以，阿修罗吃到最后一口一定要吐出来，吃下去的东西变成沙，土沙，变成沙一定要吐出来。阿修罗每天时间到时，从天上飞出刀枪，飞出来像机关枪的子弹一直射，所以，每天时间一到，阿修罗要关大殿，阿修罗宫殿要关起来，不然，箭会射进去，阿修罗要斩腰谓之亡，要斩腰才算死亡，你若剁他右手，右手马上长出来，你若剁他左手，左手马上长出来，他要斩腰，天人要斩腰，从腰部斩下去，他才会死亡，不然，不会死亡，斩他的脚，脚又长出来。阿修罗都长得很丑，女众的阿修罗很美，很美，所以，这是业力不同。

比如说，我们现在感应做人，有的人嫌你丑，不错了，你若看外太空人，就比人还丑，外星人是确确实实有的。其实，早在一九四九年时，美国就已跟外星人接触了，这列为全世界的重要机密，外星人的身高１４０公分，很多，包括日本、墨西哥、美国、英国、法国，都有这种记载，因为他怕恐慌地球，外星人就是UF，幽浮，有的人用UH代表，我们大概了解一下，外星人的身高１４０公分，他的头很大，身体很小，像小孩子刚出生得到大头症般，这么大，眼睛很大，没有双眼皮，外星人本身没有牙齿跟舌头，他的嘴巴成一直线形，体重十八公斤。在外星人身上，你没有办法发现他有任何的血液状态，没有任何的血管，他只有细胞，我们所发现的细胞，跟RH型血液的人，所产生的细胞是一样的。这个幽浮，到现在曾见过的，外太空记录有二、三千遍，包括录影带统统有拍摄起来。在一九五九年的时候，幽浮停顿在墨西哥城巿，墨西哥有二千二百万人口，停顿在墨西哥城巿达五个钟头，由美国跟他们接洽，他们想发明幽浮的速度，幽浮的速度到底有多快，他可以在三十分之一秒以内，从太空的右边移动到太空的左边，三十分之一秒，也就是你眨眼之下，幽浮马上可以到那边，比如说你现在看到飞碟是在右上方，但是，你眨一眼，它马上在左下方，因为，他们用的是反物质的元素，反物质的元素是１１５，我们所能发明的元素到一百零几，在地球没有办法发明那种元素，我们在地球所看到的元素只有一百零几而已，而幽浮掉落下来，我们发现他的元素是１１５，所以，在地球没有这种元素。它叫做反物质，反物质的意思就等于跟空性很接近。幽浮下来的时候，他不是走楼梯下来的，他们没有楼梯，飞碟一飞过来时，它的光下来，人就跟着下来。

比如说，飞碟差不多像这种形状，你只要看到一道光下来，人就下来，他可以把光跟物质结合，使时间产生一种，在剎那之间变化，就是所谓的反物质。所以，你所看到的，它的速度很快，它不是用速度能描述的，它简直可以变化，你若要进入幽浮，你都不用爬楼梯，你只要走到它下面，只要光一照，人就在上面了，他可以把身体的物质，转化成光，光进去再组合成物质。美国一直想跟他接触，就是要发明尖端科技，要控制整个世界，所以，他怕这个消息一暴露出去，全世界人会恐慌。结果，这个消息被日本人爆发出来，日本人很厉害，鬼灵精，所以，在美国有打通地下道，专门跟外星人谈判的地方。有一次，外星人死了四个，现在这尸体还保存在墨西哥，身高１４０公分，体重１８公斤，没有血管、没有食道，看起来都没有头发，整个都白白的，眼睛这么大，你想象得出来，只有１８公斤而已。但是，他们用的枪，因为，有一次他们谈判破裂，跟美国谈判破裂，他们用死光枪，打死六十六位科学家，没人敢发表，我发表给你听。所以，人若长得很丑，跟外星人比较起来就很美，你若看到他们会退却，不是只用丑可以形容，是敬鬼神而远之，眼睛这么大，嘴巴长这样，都没有血管很恐怖，他们也有瞋恨心，相同，他们也是众生之一，所以，他可能是单细胞，细胞所演变出来，到底是如何，现在还在研究，从过去到现在研究幽浮的，有很多机构，但是，台湾没有。

有一次，美国看到幽浮时，看到时，马上由直升机上空拦截，飞到上面没看到半个，说他们已飞出八千公里了，一剎那之间，在几千公里以外发现，幽浮的形状，有三角形、有椭圆形、有扁形、有圆形，就像我们的汽车一样，汽车有好几种形状，劳斯莱斯、BMW，劳斯莱斯，鲁死来死（劳斯莱斯）很多种，幽浮也是一样，到现在所发现的，所发现的外星人有四个种族，四种类形，有一种类形的种族最像日本人。外太空人来到这里，他曾经抓过很多女孩子，有一个美国的中年人，很美的美女，当她怀孕三个月的时候，被外星人抓走，外星人在地球有建立基地，在哪里？到目前为止，没有人看过。抓走时，他用手术把她肚子里的孩子拿掉，拿掉时，注射一种针，药物，一夕之间，这个孩子马上成长，不但没死，这个孩子还活着；之后，带她去参观地下的幽浮工厂，一个人，都活着，他抓到人类时，一个人、一个人，不知用什么，在真空状态下冷藏，我们现在是用冷冻的，他们不是，是用绝对真空状态，里面全都没有，整个人都好好的，但是，看到的都是死人，他走过去，每一个看起来都是，完全跟活人一样，但是皮肤都没有烂掉。带她去参观，之后，跟她没有发生任何关系，但是，她回来后就很奇怪，就怀有身孕，她把这个女孩子生下来，这个女孩子上过电视，上过日本的电视，然后，请她妈妈描述，外星人有对你怎样吗？她说：没有！回来后就怀孕，那个女孩子长大后也是像妈妈这种类形，生长出来也没跟外星人貌相一样，跟普通人一样。上次在日本报导，整整两个钟头，关心整个宇宙外星人的事。所以，在我们佛教，看到这种录像带，非常有教育价值，但是，对世间人而言，变成一种稀奇，不曾听过这种事，I am surprised.（英语）很惊讶！惊为天人，很惊讶！其实以佛教而言，是业力所感，没什么好稀奇的。
所以，在娑婆世界所看到的都不同，吃、穿也都不同，所以，随其福德，饭色有异。饭色不同。

【如是舍利弗。若人心净．便见此土功德庄严。】便见此土功德庄严。

【当佛现此国土严净之时．宝积所将五百长者子】所带来的，所将就是所带来的，五百个长者子，佛现国土严净时，五百长者子，【皆得无生法忍．八万四千人皆发阿耨多罗三藐三菩提心。】

【佛摄神足．于是世界还复如故。】
佛收回神足，摄就是收回来，这世界又跟原本看到的相同。

【求声闻乘者.三万二千诸天及人．知有为法皆悉无常．远尘离垢．】尘垢，【得法眼净。】
法眼净就是初果。得到法眼净，证得初果阿罗汉，只看到佛现清净的国土，马上证得，三万二千以及诸天人，证得初果阿罗汉。所以，若文殊讲堂这伙人，佛若来示现，我们这伙人，楼上、楼下四百五十位，证初果阿罗汉，四百五十位，差不多有三、四百人。业障重才遇不到佛，业障轻的人早就证果了，可怜！

【八千比丘不受诸法．漏尽意解。】
八千比丘证阿罗汉果，漏尽就是证阿罗汉果。
八千比丘不受诸法，不受就是知道一切法无所著，当下证得阿罗汉果；漏尽意解，意解就是解脱。

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作者: 普见    时间: 2013-1-17 20:22


【方便品第二】

　　【尔时，毗耶离大城中，有长者名维摩诘。已曾供养无量诸佛，深植善本，得无生忍，辩才无碍，游戏神通，逮诸总持，获无所畏，降魔劳怨，入深法门，善于智度，通达方便，大愿成就，明了众生心之所趣，又能分别诸根利钝，久于佛道，心已纯淑，决定大乘，诸有所作，能善思量，住佛威仪，心大如海，诸佛咨嗟！弟子释、梵、世主所敬。
　　
欲度人故，以善方便居毗耶离。资财无量摄诸贫民；奉戒清净摄诸毁禁；以忍调行摄诸恚怒；以大精进摄诸懈怠；一心禅寂摄诸乱意；以决定慧摄诸无智。虽为白衣，奉持沙门清净律行；虽处居家，不著三界；示有妻子，常修梵行；现有眷属，常乐远离；虽服宝饰而以相好严身；虽复饮食而以禅悦为味。若至博弈戏处辄以度人；受诸异道不毁正信；虽明世典常乐佛法；一切见敬为供养中最；执持正法摄诸长幼；一切治生谐偶，虽获俗利不以喜悦；游诸四衢饶益众生；入治政法救护一切；入讲论处导以大乘；入诸学堂诱开童蒙；入诸淫舍示欲之过；入诸酒肆能立其志。若在长者，长者中尊，为说胜法；若在居士，居士中尊，断其贪著；若在刹利，刹利中尊，教以忍辱；若在婆罗门，婆罗门中尊，除其我慢；若在大臣，大臣中尊，教以正法；若在王子，王子中尊，示以忠孝；若在内官，内官中尊，化政宫女；若在庶民，庶民中尊，令兴福力；若在梵天，梵天中尊，诲以胜慧；若在帝释，帝释中尊，示现无常；若在护世，护世中尊，护诸众生。长者维摩诘以如是等无量方便，饶益众生。
　　
其以方便，现身有疾。以其疾故，国王、大臣、长者、居士、婆罗门等，及诸王子并余官属无数千人、皆往问疾。其往者，维摩诘因以身疾广为说法：
　　
「诸仁者！是身无常、无强、无力、无坚，速朽之法，不可信也；为苦、为恼，众病所集。诸仁者！如此身，明智者所不怙。是身如聚沫，不可撮摩；是身如泡，不得久立；是身如炎，从渴爱生；是身如芭蕉，中无有坚；是身如幻，从颠倒起；是身如梦，为虚妄见；是身如影，从业缘现；是身如响，属诸因缘；是身如浮云，须臾变灭；是身如电，念念不住。是身无主为如地；是身无我为如火；是身无寿为如风；是身无人为如水。是身不实，四大为家；是身为空，离我、我所；是身无知，如草木、瓦砾；是身无作，风力所转；是身不净，秽恶充满；是身为虚伪，虽假以澡浴衣食，必归磨灭；是身为灾，百一病恼；是身如丘井，为老所逼；是身无定，为要当死；是身如毒蛇，如怨贼，如空聚，阴、界、诸入所共合成。诸仁者！此可患厌，当乐佛身。所以者何？佛身者，即法身也。从无量功德智慧生；从戒、定、慧、解脱、解脱知见生；从慈、悲、喜、舍生；从布施、持戒、忍辱、柔和、勤行、精进、禅定、解脱、三昧、多闻、智慧诸波罗蜜生；从方便生；从六通生；从三明生；从三十七道品生；从止观生；从十力、四无所畏、十八不共法生；从断一切不善法、集一切善法生；从真实生；从不放逸生；从如是无量清净法生如来身。诸仁者！欲得佛身，断一切众生病者，当发阿耨多罗三藐三菩提心。」
　　
如是，长者维摩诘为诸问疾者如应说法，令无数千人皆发阿耨多罗三藐三菩提心。】

什么叫做方便品？
这是维摩诘居士具有无量辩才，这是世尊常常赞叹的，意思是说维摩诘居士有很方便的智慧，能够弘扬佛法，度化众生名叫做方便品，示现生病。
【尔时．毘耶离大城中．】
毘耶离大城中，为什么要读成国语？你若读成台语，就不能听，叫做毘耶离，这本来是从印度语译成中文，所以，读毘耶离比较接近原音，毘耶离，怪怪的，所以，凡是翻译的音，我们用国语念。
毘耶离大城中，【有长者名维摩诘。】就是佛，佛当时住世时有两尊佛，一尊是释迦牟尼佛，一尊叫做维摩诘佛，他是金粟佛再来，佛再来。
【已曾供养无量诸佛。深植善本。】
意思是说功德做很多，夙世已经种很大的善根本。
【得无生忍。】证悟无生法忍。这位维摩诘居士，【辩才无碍。】所以，再来的人一定要辩才无碍，你若辩才有碍，被人家问两句话就楞住了，辩才有碍，要度什么众生。
【游戏神通。】
游戏神通的意思是说他已经证得六通，证得无生法忍。
所以，他来这里好像在游戏一样，我们来这世间就像真实的世间，维摩诘居士来到这世间，就像演戏给你看，游戏神通，他知道一切法都是假相，他又证悟到果位，就是佛再来，这不是普通人，所以跟游戏一样，游戏神通，来去自如叫做游戏神通。
【逮诸总持．】
逮就是一直到、达到，逮诸总持就是达到，无量的总持，什么他都能够，无量的．．，总持就是说佛所讲的一切法他全部具足，总持就是不漏一法。这个总持在鸠摩罗什的解释是指智慧能达实相，能持实相，持实相名总持。简单讲证悟到实相的道理，而持实相的道理，千变万化方便普度众生。
所以说，逮诸总持简单讲就是通达诸法的实相，简单讲就是这样。
【获无所畏。】我们前面已经讲过四无所畏。
【降魔劳怨．】
降魔就是去除魔，劳怨就是因为魔会干扰我们，致使我们跟他敌对，所以，降伏魔，劳怨就是让我们很疲乏、很痛苦产生怨恨，所以，因为四魔会让我们很疲乏，阻碍我们修行。
所以，获无所畏，降魔劳怨。
【入深法门．】
入深的法门，深的法门除了证悟实相以外，其它没办法！
【善于智度．通达方便．】
善于用智慧度化一切众生，而且他很能够方便通达。简单讲通达方便就是他若要度你，你再怎样也跑不掉，他自然就有办法。你若是妓女，他就示现到妓院度你；你若爱赌博，他就到赌场找你；，你若爱赛马，他就到赛马场找你；你若开理发店，他就到理发店让你剃头。反正你就是跑不掉，你若是**，他就示现跟你在一起，他总是有办法引导你；你若在巿场卖菜，他就去向你买菜，买久就度进来了。他就是有办法，我们没有办法，我们今天这里的法师，若像维摩诘居士般，到那里每个都堕地狱。
所以，我讲这部经，我第一天就跟你们讲什么，要记得！你们不是维摩诘居士，你们可要记得，不要随便示现，到那里胡作非为，“我就是维摩诘”，很快就堕地狱了。
【大愿成就。】
大愿，像阿弥陀佛发四十八大愿，大愿成就，这不简单！

我们是大愿不成就，我们连一个小愿都不会成就还大愿，我们哪有什么愿可成就，我们发愿：我不要生气，不生气，你才发愿而已，明天又生气了，没办法！我要精进用功，所以，今天发的愿，明天就忘记了，我们没有大愿成就的力量，没有办法！因为，我们突破不了这个意志，我们的业障会牵引我们发这个愿力。所以，有志气的人发一次愿，没有志气的人天天发愿，从明天起我要用功，从明天起就又懒惰，从去年发愿发到今年，也不曾听说他做早、晚课。
【明了众生心之所趣。】
了解众生的心是向哪里，因为，众生的心不同，二乘有二乘的根机，凡夫有凡夫的根机。
【又能分别诸根利钝。】
所以，能了解众生的心又能分别众生根机的利跟钝。
【久于佛道。心已纯淑．】
早就在佛道，心已经纯淑。
【决定大乘。】
他的心已在大觉境界中，早就成熟了，所以决定大乘。有的人当作纯淑，就是成熟的意思。
【诸有所作．能善思量。】
就是身口意所作，注意！能善思量就是智慧一定排在前面，你怎样才能善思量？所思惟的都是善的，能善分别，那当然就是智慧。意思是说他所有造作都是智慧排第一，所做就不偏差。
【住佛威仪．】
住佛威仪就是行住坐卧，神通变化，一切举手投足都跟佛一样。一位是在家佛，一位是出家佛。
【心如大海。】
心如大海，第一、这个海就是深广无边，深广无边；第二、海表示无量的清净；第三、海表示无量的珍宝。所以，第一个表法，海表示有三个德，深广无边、清净不秽、无量的珍宝，这就是心如大海，表示有三种德行。
【诸佛咨嗟。】就是赞叹。
【弟子释梵世主所敬。】
就是说他的弟子，梵就是天上，弟子释梵世主，世主就是人天，所以，这个就是，弟子释梵世主，就是人天所尊敬。世主：世间的主人就是国王，释梵就是说天上。
【欲度人故．以善方便．居毘耶离。】
为了方便、为了度众生，所以，以善方便住在毘耶离。
【资财无量．】
维摩诘居士是富裕人，资财无量。
所以，我才说有财产不是罪过，有财产并不为过，看你如何运用，你看，维摩诘居士如何运用他的财产。
【摄诸贫民。】
就是救苦，救苦救难，救一切贫穷的人。
【奉戒清净．摄诸毁禁。】
毁禁就是摄受犯戒的众生，贪、瞋、痴不调，要摄受他。
【以忍调行．】
就是用最大的忍耐，调伏一切修行人。
【摄诸恚怒。】
凡是对他不礼貌的、忿怒的，面对瞋恨心的，他都忍耐。
所以，以忍调行，摄诸恚怒。用忍耐摄诸一切，对爱生气、发大脾气的人。
【以大精进．摄诸懈怠。】
用大精进让你看，你看！维摩诘居士这么精进，我们也要精进，所以，懈怠的人起惭愧。
【一心禅寂．摄诸乱意。】
所以，他的心常常在定，众生若乱，看到维摩诘居士就静下来，他就进入禅定。
【以决定慧．摄诸无智。】
决定慧当然是通达实相，所以，他所讲出来的语言，对自己很有信心，他知道自己不会讲错话，所以，以决定的智慧，摄诸无智。

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作者: 普见    时间: 2013-1-17 20:29

【虽为白衣．奉持沙门清净律行。】
虽然他是白衣，虽然是在家人，但是他持戒，跟出家人相同，当然，他是佛，持戒，心完全清净，心同样清净，根本没有所谓持戒跟不持戒，已经完全清净无相，无能持也无所持，所以，他怎么会犯戒？因此，他的心透达跟佛的智慧一样，当然，不可能犯戒。

所以，【虽处居家．不着三界。示有妻子．常修梵行。现有眷属．常乐远离。】
虽然，他是一个在家人，但是，不着三界，简单讲就是不执着贪瞋痴，三界就是因为贪瞋痴而来，不着三界就是已经没有贪瞋痴了，当然就没有三界。

示有妻子，常修梵行，虽然他有妻，他有妻儿，但是常修梵行，梵行就是断欲。

现有眷属，常乐远离，他虽然有眷属，常乐远离就是说不会跟他牵扯不清，这个远离不是离得很远，表示不执着眷属的意思，不是说他现有眷属，常乐远离，跑到很远之处，不是这意思，意思是没有情执的意思，简单讲就是没有情执，虽然眷属在他旁边，但是，他不会执着眷属的感情。

【虽服宝饰．而以相好严身。虽复饮食．而以禅悦为味．】
这就是说对外，穿很好的衣服，但是对内，装饰自己的相貌，内颜相好是说相貌非常庄严，相貌非常庄严。
虽复饮食，虽然跟世间人同样吃饭，但是，是以他的心而以禅悦，注意！而以他内心法喜为真正的饮食，这句话就是这意思。
这句话应该说，虽然他穿的是世间人美好的服装，但是，他以他的外貌，庄严的外貌，相好外貌，作为严饰自己的身；虽然，他也跟一般人吃饭，饮食，但是，他是以内心禅悦，有法喜禅定为真正的法味，真正的味，所以，吃的跟众生一样，但是感觉不一样。

【若至博弈戏处．】
博弈就是赌博，我告诉过你，他到处都去，赌场也去。

【辄以度人。】
若至博弈戏处，辄以度人。往往就是去那里度化众生，辄就是往往。
赌博本身就是在演戏，他告诉你：我们今天来这个世间也在赌博，赌赢就是学佛叫做赌赢，若不学佛就一定赌输，你在这里赌博，唉！人投生这世间，就是在赌博，学佛的人一定赌赢，因为他知道要往生极乐世界，他这辈子赌赢，我们若不学佛就是赌输。
所以，他若在赌博，就跟你讲赌博的道理，你在这里赌博，人生来这世间就是在赌博，会修行就赌赢，不会修行就赌输，你要赌赢还是赌输？开始下赌注。

【受诸异道．不毁正信。】
受诸异道，外道讲经他也听，听一听、听一听，再改变他（外道）；不毁正信，他虽然接触外道，但是，外道对他没作用。
像师父现在看外道的书，再怎么看也没差别，像我看外道的书，都没差别，你想想看！我会去信仰外道吗？像一贯道点道，或是ji 督教、天主教，那天，又来一位年轻人，他信仰ji 督教或天主教，从小，他父母亲就带他去洗礼，但是，他在ji 督教、天主教当中，觉得很痛苦，他想追求的．．，过去，他常诽谤出家人，常常攻击出家人，后来，他听了录音带就改变了，听不到几卷，你看！录音带的力量有多大。所以，若夙世有善根的人，讲两句就倒戈了，不用费时很久。

【虽明世典，常乐佛法。】
既然了解这个世间，一切经典，世典就是世间书，但是，最高兴的是在真法里面，常乐佛法，最欢喜的，最让他感觉最好的，就是佛法。

【一切见敬．为供养中最。】
这句要注意！一切见敬就是他所到之处都以诚恳，尊敬对方，用这个来供养。
因为，我们虽然在供养，心都不很清净，都不尊重，一个人到你家里时，虽然，你煮得很丰盛，但是，这个人对我们不尊重，所煮的，即使再好的菜，吃了也没意思。
所以，维摩诘居士知道，他用他的尊敬、诚恳尊重一切众生，当作供养，为供养中最；最高就是清净的供养，就是尊重众生，这句话就是这样。

今天听到这句就轻松了，你若要供养，就是说你尊重众生就是供养一切，你尊重众生，你就是供养一切，清净的供养，我们今天若要亲近三宝，也要恭敬三宝，才是真正供养三宝。

【执持正法．摄诸长幼．】
执持正法，注意听！这个正法不是佛法，正法像现在的什么，你知道吗？乡下曾看过吗？乡下有乡宝，乡长，乡以下有村，村设有村长，村长里面有个长老级，村里不能解决的事情，就派一个．．，这不是政府派的，就是这村子里，他的年纪比较大，就是比较有份量，所以，这村子里有是非，请他出来排解，都请他出来排解，就是执持正法。注意这个正法，不是指佛法，是指公平的裁决诉讼叫做正法，这里一定要弄清楚。你不要认为执着持正法是指佛法，错了！完全误会，意思是说执诤讼当中，当作公平的裁判，他不偏向左边，也不偏向右边，不偏左，也不偏右，摄诸长幼，因为他很会处理这种事。
摄诸长幼，摄诸长幼就是能够使长辈年幼者都心服口服。

【一切治生谐偶．虽获俗利．不以喜悦。】
一切治生，一切治生就是做任何生意，简单讲就是这样，治生就是赚钱，他怎么赚？谐就是很调和，偶就是两人对面相遇叫做偶。我们见面谈生意，但是，很和谐，一切治生谐偶就是说当他要做生意的时候，或是买卖的时候，想求世间利润的时候，对面来的都让他很和谐。
虽获俗利，不以喜悦：虽然他得到世俗的利，就是金钱，但是，他不会高兴，他知道这是假的，一切治生谐偶，虽获俗利，不以喜悦。

【游诸四衢．饶益众生。】
这个衢就是要道，我们现在所讲的会合之道，三岔路口、四岔路口、五岔路口，衢就是通达一切，他若在路上行走，很畅通的路上行走，他也会度众生，饶益众生。当然，这不是普通人，在路上行走，他就能度众生，我们哪有办法？

【入治正法．救护一切。】
如果，这个正法要注意！这个正法是官场上的法律官，法律，入治正法，就是人家有诤讼，须要诉讼到法律，他能够帮助一切众生，救护一切。

【入讲论处．导以大乘。】
如果来到讲论，因为，在印度当时有很多外道，外道都自己建讲堂，建讲堂起来，都会辩论，击鼓；敲打鼓，咚、咚、．．，敲打鼓，有没有人要辩论，胜者为师，败者为学生、为弟子，所以，就击鼓辩论。所以，他若到外道的场所、到讲论的场所，他就引导信佛，而且为他（外道）讲大乘菩萨道的精神。

【入诸学堂．诱开童蒙。】
意思是说你若到学堂，也就是上课，学生上课的场所；学堂，诱开童蒙，童子智慧还不开叫做被蒙，所以，诱开童蒙就是开导这些年少的小孩子、无知的小孩子。
不只是到那里而已，你再看维摩诘居士到哪里。

【入诸淫舍。示欲之过．】
淫舍就是妓院，这才是行，行到很惊人。我明天若去，报纸后天就登出来了，大后天就没人供养了，不同，身份不同，维摩诘居士太优秀了，我们没这种功力。

入诸淫舍，示欲过犯，他若来淫欲，在妓院，就对人开示：男女淫欲不好。会伤身、会败德、会损阴德、会破坏家庭，身体不好、不入正道。
在鸠摩罗什的注解里，有一个故事，我觉得这个故事不错，古早、古早．．，再古早以前的那个古早，我爷爷若讲故事都讲这样，有一个女人，身体是金色的，很美，有一个长者子，名叫士达慕多罗，他用一千两黄金给她，要这个女人，也就是这位小姐，跟进树林，他就载、载、．．，载进树林，你就知道了，这不用再讲下去，若不懂的，你来问，我再告诉你。文殊师利菩萨了解这件事，他就在半路拦下来，变作白衣；白色的衣服，穿一穿，装成一个俗家人，身穿宝衣，衣服穿得很美。
被长者载的这位小姐，贪心内发想：这个人长这么庄严，这件衣服这么美。

文殊师利菩萨化身出来的在家人穿得很美，说：你想要这件衣服吗？你若想要我这件衣服，你发菩提心。
这个女人就问：什么叫做菩提心？
他说：你现在就是了，你现在就可以发菩提心。
她说：什么是菩提心？
文殊师利菩萨的化身，她看不出来，他说：菩提就是性空，性空当下就是空性，你的身体就是，你的身体也是空。
因为这个缘故，他教她发菩提心，也就是空性的思想，让长者载的这个女人，准备赚那一千两黄金，因为，她过去在迦叶佛时修过行，所以，夙植德本，她对空性的道理很了解，她修智慧，只是一念迷了，这辈子再来投胎，她一听到马上证得无生法忍，本来是要去办公事（行淫），半路遇到文殊师利菩萨，说她的本身当下就是空性，她马上证得无生法忍。所以，法说简单也很简单，成佛做祖很简单，一下子就解决了，做得到放下，就什么都解决了，什么法都不必说。

所以，文殊师利菩萨对她开示，欲望的过失很重。后来，她跟长者进入树林，因为她证得无生法忍，这小姐已经证得无生法忍，她就神通自在，她马上示现色身为死人，到后来又胀又烂，小姐本来是很美。

长者一看，坐在他旁边的小姐无缘无故死亡，又胀又烂又臭，生大恐怖来到佛所，来到佛所。佛就为他说法：世间无常，无一法可得，没有真正美的事物，当下就是空。唉！又证悟到无生法忍，以前证无生法忍像吃饭、喝茶般，很简单！不像现在搞到台北、高雄，台北、高雄，哄哄号（观光号）的，坐过来坐过去，观光号的，师妈以前都讲哄哄号，我要坐车，你去为我买哄哄号的票，哀嚎很大声的意思。
淫人，淫欲之人，是大势至菩萨示现，在一念之间回光返照。
所以，若淫心很重的人，你不要怕，你不用烦恼，这若要讲可就多了。
有个小姐来：师父！我很想修行，不过，我不敢出家。
我说：为什么不敢出家？我怕出家忍耐不了。
我假装不懂，什么叫做忍耐不了，早就知道了，怎么不知道，她不敢讲，我说：没关系！你出家才有机会，你若不出家，还得要看人。

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作者: 普见    时间: 2013-1-17 20:31

维摩诘居士当时在世，有很多在家人证得无生法忍，也没什么，了解一切法毕竟空，对不对？
所以，很多人不敢出家就是这样，有一个男的要来出家，要来出家：我很想出家，不过，没办法！很难处理。我说：有志气就有办法，念头的问题而已。念头的问题，佛当时在世时，人家讲两句话，下部经，我们会讲到《楞严经》更厉害，**的女儿爱上阿难，拚命跟、拚命跟，阿难很英俊，拚命跟、跟、．．，到后来，因缘，来到佛陀面前，文殊师利菩萨用咒去破，破外道，**醒过来，佛跟她讲两句话而已，马上证三果阿罗汉，讲三句话而已，那位**马上证三果阿罗汉，很惊人！

所以，无碍，说真的，无碍，善于用心，不要那么恐惧嘛，你愈烦恼，你就愈恐惧，你就愈不会断，不知怎么办，你就半夜起来绕佛，不然，怎么办？难断，这大家都知道，这不用特意解释，生死的根本，很难倒是真的。不过，对大彻大悟，对悟到的人来讲是轻而易举，能有能无，你也不要太恐惧它，也不要太难过，当然，法师是比较方便，这没问题！在家人烦恼可能比较重。

【入诸酒肆．能立其志．】
酒肆就是卖酒的场所，卖酒，就对他开示，酒会乱性，我们不要卖酒。不要喝酒，喝酒会放逸不能精进。

【若在长者，长者中尊．为说胜法。】
意思是说，长者在印度分得很清楚，印度分为婆罗门、剎帝利、吠舍、首陀罗，长者表示很尊贵的人。
为人所尊重的长者里面，他就为说胜法，讲殊胜的法，让他开悟的法。
你为人所尊重，但是，你不要骄傲，你要学出世间法的圣法，你才能跳出六道轮回，看维摩诘居士度多少众生。

【若在居士．居士中尊．断其贪着。】
因为，居士，大部份的人都很有钱，叫做居士，意思是说一般在家人，都是赚辛苦钱，所以，对在家居士要开示，钱是身外之物，有钱要拿出来运用，才是你们的功德，我们身上拥有的钱不一定是我们的，我们若把钱变成功德，确确实实从手上拿出来做功德，这才是我们的钱，我们已经把钱运用在正当处所，所以，钱要运用得出去，得到的功德才是我们的财富。居士听到，马上断除贪着金钱。

【若在剎利．】
把笔拿起来，剎利就是王种，王就是做国王、贵族。【剎利中尊．】当然是王族里面的，我们现在所讲的王室，王室，像现在的英国，英国跟日本，现在都是君主立宪，都是一代传一代的君主，剎利中尊就是王种里面最尊贵的。

【教以忍辱。】
贵族，贵族都很狂妄，可以这么说贵族都是很狂妄的人，出身高贵，所以，就教他忍辱，你要忍辱，你是吃人家的．．，你是人家缴税的，不是自己行的，所以，你应该忍辱，不可以骄傲。所以，剎利中尊，教以忍辱。

【若在婆罗门．婆罗门中尊．除其我慢。】
婆罗门都是广学多闻，求邪道，自认为很有智慧。
婆罗门简单讲就是傲慢的民族，一种傲慢的人，所以，婆罗门大部份都是骄傲，骄傲自居。婆罗门就是这样子，世世代代学婆罗门，所以，我慢自闭，自己遮障起来，障碍自己。我们应该不要像婆罗门外道的我慢。

【若在大臣．大臣中尊．】大臣是治理国家的．．，所以，在大臣中尊；在大臣里面尊贵的人。
【教以正法。】教做官的人不可贪官污吏，不可枉屈人命，不可贪图荣华富贵，因为我们这个色身像水电泡沫，不是真实性的。
【若在王子．王子中尊．示以忠孝。】
王子是继承父王，所以，教他要尽忠、要孝顺。

【若在内官．内官中尊．化正宫女。】
这内官不像我们现在的内官，这个内官，以前，在二千多年前，印度的内官或是中国的内官，表示忠臣，被皇上选上的忠臣，这个内官，你若解释成皇帝身旁的臣或是大臣，这还勉强可以，但是这个内臣、内官，平时都是指忠臣，忠臣；有德的忠臣叫做内官。

内官中尊；很尊贵，教他化正宫女，为什么？宫女大部份都是烟视媚行，女人之情，化正宫，若没教化她就不得了。你看，武则天，对不对？
武则天，里面斗争，斗争，从以前到现在，做宫女的人都很痛苦，所以，有一个宫女说：何其不幸，生帝王之家，做为宫女，做一个公主很不想过那种生活，不能外出又不能跟她所爱的人见面，公主嫁人要门当户对。所以，有一个人很聪明，他很爱他的女朋友，他女朋友的父亲反对，你交的那个男朋友，门不当户不对，这个女朋友就对她男朋友说，我爸爸说，我们门不当户不对。他说：那很简单，我明天搬到你家对面，就门当户对了，对得正着，讲讲笑话。

所以，女人之情很难处理，说实在的，我们若有听经闻法，女人应该要摆平，那种占有、嫉妒，那种计较、胸量、小人，女人的胸量要放大一点，放大一点。

【若在庶民．庶民中尊．】
庶民就是平民，福报比较不够的，比较微贱的人，当作庶民，庶民中尊就告诉他如何造福才能进道，衣食还可以，就教他好好修行。

【令兴福力。】
教他造福，你夙世就是如此，所以贫穷，因此你要好好造福。

【若在梵天．梵天中尊．诲以胜慧。】
梵天都是执着禅悦的福，所以，这样还不行。诲以胜慧：胜慧就是出世间的智慧，实相的智慧。虽然你在梵天，不过，你还没跳出六道轮回，所以，必须求佛的智慧，最为重要。   
所以，梵天！你还是六道众生，不可以！你虽然有定慧，但是，还无法跳出六道轮回，因此，你更加要求佛的智慧。

【若在帝释．帝释中尊．示现无常。】
因为帝释爱着很重，帝释就是非常的会布施，但是，非常执着他的布施，帝释就是玉皇大帝，很喜欢做善事，做十善事，他在人间做十善事，所以，他的福报感应到天上。但是，帝释天王，在经典中记载，他有二万个老婆，娶二万个妻子，所以，对男女的爱着太深，真的博爱，哇！二万个，很惊人！二万个，那是梵天的帝释天王，若在人间娶二万个，还得吃什么丸，你稍微想想看，要不要吃什么丸，二万个，很惊人！所以，对他示现无常，让他了解这不是真实的。

【若在护世．】
把笔拿起来，护世就是护世四天王，四天王；东南西北，东是持国天，南是增长天，西是广目天，北是多闻天，东是持国天王，南是增长天王，西是广目天王，北是多闻天王，这去查就查得到，护世四天王，保护世间的四天王。

【护世中尊．】保护世间修行的人，不要被鬼神扰乱。
【护诸众生。】

【长者维摩诘．以如是等无量方便．饶益众生。其】就是他，【以方便，现身有疾。】示现身体生病，【以其疾故．】因为他生病。
【国王大臣长者居士婆罗门等．及诸王子．并余官属．】做官的，【无数千人．】看他多德高望重，维摩诘是位德高望重的人，我也德高望重，我是竹子很高，看起来很重，竹子很高，看起来很重，也是竹高望重，相同，他是德高望重，德性很高超、众望所归，无数千人，【皆往问疾。】问疾就是问候他，意思是说探病，问疾就是现在所说的探病，来探望他一下。

【其往者．】有来探望的，【维摩诘因以身疾广为说法。】利用他生病的机会，还为人说法，连他生病也在度众生。你看，你看，我的色身无常，（这是）示现。
下面这段，我们这里男的，女的要好好看，一天到晚化妆的，要稍微注意看一下。
【诸仁者．是身无常】这个色身是无常，
【无强】这字念作qiang，不念作jiang，这个念作qiang，这个跟中国一定强的强是一样的道理，无强，这个色身没什么强。
【无力无坚．】
无坚就是体不实，不坚定很快就变坏了。
【速朽之法．不可信也。】
这个色身很脆弱，我们这个色身没什么强力不能保，今天还活着，明天会不会活还不知道，这是无常。
【为苦】这色身很痛苦，这色身很【为恼．】这色身是【众病所集。】
【诸仁者．如此身．明智者所不怙。】
有智慧的人绝对不会依靠这个臭秽， 肮脏无常的色身。
【是身如聚沫．】
聚合的泡，泡沫一下子就没了。
【不可撮摩。】
一下子撮摩，泡沫就破了，泡沫，我们在洗衣服时，洗衣粉打一打，泡沫就产生了，到后来泡、泡．．，一下子就没了。所以，有智慧的人，绝对不会依靠肮脏的色身。
是身如聚沫，聚沫就是泡沫，不可撮摩，手撮下去，摩了就破掉。
【是身如泡．】水泡一下子来就不见了，【不得久立。】
【是身如焰．】
这个焰就是因为空气所引起的海巿蜃楼，一个错误的景象。

【从渴爱生。】
渴爱，因为我很口渴，所以，我很需要茶，我看到前面的海巿蜃楼，一个嘴唇的唇，底下一个虫，时辰的辰，底下一个虫，我相信海巿蜃楼，很多人不会写，海，上海的海，巿，台北巿的巿，高雄巿的巿，蜃，一个时辰的辰，底下一个虫，楼就是楼中楼的楼，海巿蜃楼，我相信好几个人不会，因为，我过去也不会写，昨天查字典才会的。
从渴爱生就是自己很口渴，幻化出一个假相。
【是身如芭蕉．中无有坚。】
芭蕉只有叶没有树干，芭蕉只有叶，一下就折断了，颱风一吹下去就全断了。
【是身如幻．从颠倒起。是身如梦．为虚妄见。】
这个色身是虚妄的，是从颠倒起，我们认为是实在的，其实是假的；是身如梦为虚妄，这是从虚妄看到的，不是真实的。
【是身如影．从业缘现。】
刚才师父所讲的，我们色身是业缘所产生的，业再来的。
所以，每个人遇到师父：师父！我的业很重。我就问：几斤？是身如影，从业缘现。
【是身如响．】
响就是声音的尾声，一下子尾声就没了，音响、音响，声音的尾叫做响，所以响就是要结束了，很快就结束了，【属诸因缘。】
【是身如浮云．须臾】须臾就是剎那【变灭。】须臾就是剎那，像云变化无常。
云层，我小时候常看云，有时候看变成一只大象，有时候看像老鼠，有时候看像蛇，有时候看像龙，白云变化无常。
【是身如电．念念不住。】
这个色身变化无常，很快就变化不住。
【是身无主．】控制不住，【为如地。】为如地，譬如说地都是无常，地是无常的根本，无常的主人，为如地；像大地一样，连大地都会变，何况人是四大所做成的假相色身。所以，是身无主，为如地，地也是无常，意思是内外都是无常。
【是身无我．为如火。】
火烧一烧、烧一烧，一下子就没了；火，外火一烧，一下子就没了，无我，为如火。
【是身无寿．为如风。】
风一吹过来，凉一下而已，马上就消失，色身没有真正的寿命。
所以，我们现在若每年过生日，Happy birthday to you！（英语），唱、唱、唱．．，买个蛋糕，祝你生日快乐，猪（祝）你生日快乐，猪（祝）你生日快乐，唱一唱，学佛的人，你不觉得很无聊吗？所以，有一次，师父的生日，他们请我到素食馆吃饭，那时候还没建文殊讲堂，请我到素食馆吃饭，办两桌，二十几位，在那里唱：祝你生日快乐！我很害臊，非常害臊，害臊得．．他们唱完，我赶快跑去拉尿，躲进厕所。我做个法师，知道世间无常，不用唱这些歌，他们突然唱出来，我阻挡不了，订一个蛋糕，蛋糕切开，唉！世间本来就无常，寿命本来就无常。
【是身无人．为如水。】
色身没有一个真正的人，人看起来像人，实际上是没有一个定相，没有一个真正的人。
为如水，水是流来流去，水没有定相，水装入圆的就变成圆，装入四角的就变成四角，所以，色身没有一个真正的人，像水没有一个固定的形状，变化无常，意思是说细胞每天都在变化。
【是身不实．四大为家。】
四大就是地、水、火、风，痛苦，像师父这个色身从小就病苦，病得．．．，所以，我体悟很深。
【是身为空．离我我所。】
色身本来当体就是空性——你、我就是我空，我所就是法空，没有一个我的执着，也没有一个我所执着的东西。是身：本身就不是真实性的，我们应当离开一个执着，主观意识执着的我；也应该离开一个我认为有的、外在的一个我所。一个我，一个我所拥有的，当然就是一个我执跟一个法执。
色身若是我，我们应该能主宰，但是，我们没有办法主宰。
【是身无知．如草木瓦砾。】
色身无知像草木瓦砾般。
【是身无作．风力所转。】
色身没有所谓真正的身，没有所谓真正的作，风力就像我们的呼吸，风力在这里是指能力，蕴藏着一种动力、能力存在，在转动而已，就是我们所讲的业，业在转而已。
是身无作不是实在的，风力只是一种能力的转变。
【是身不净．秽恶充满。】
我们色身肮脏、不干净，但是，我们以不清净的色身，当作是一个快乐的色身。
我若看到电视的选美大会，像今天电视报导的亲善公主，第一名就披件太空飞鼠系在后面飞行的那种，太空飞鼠曾见过吧！戴一顶压克力的帽子，戴着，左手就拿个．．，右手就挥手，挥成这样，眼泪一直流，你想象得出来吗？她感动、高兴，控制不住，唉！若是学佛的人，在高兴什么呢？明天，衣服脱掉不就都一样，也要拉屎，同样没差别，你下个月四天不清净，也会来，不会因为这样而不来，不可能！你也得换，对不对？

学佛的人就是有这种大智慧，学佛的人认为没什么。你看，奥黛莉赫本，罗马假期Rome vacation（英语），奥黛莉赫本以前多美啊！你们认识吗？你看，现在的奥黛莉赫本，能看吗？

所以说，人在变化．．，以前，我看一部电影，有一部片子叫做观世音，李丽华演的，你们听过吗？李丽华是老影星，现在李丽华不曾听到，不知是否死了，谁知道？李丽华，现在也应该五、六十岁了，以前扮成观世音菩萨多美啊！现在，不能看了。所以，人，我们这里的女众，我们这里的男众，内心要有心理准备，世间本来就如此，很快，你今年若二十岁，再一个二十年就四十岁，再一个二十年就六十岁，再一个二十年就八十岁，准备回去了，说不定不用到八十岁，我现在已经四十岁了，再讲两年就要安住念佛，要用功了。

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作者: 普见    时间: 2013-1-17 20:31

【是身为虚伪．虽假以澡浴衣食。必归磨灭。】
这个色身是虚伪的，虽然每天替它洗澡，常常洗，澡浴衣食，替它洗澡、替它擦粉、擦口红，必归磨灭，一定有一天会消失。不会死的举手，大家都得死，没办法！所以，你每天洗澡，所以，下次洗澡，师父讲的，简单就好，洗个不会痒痒的就好。
色身是会死、会坏、会烂，简单就好，也不用洒香水，简单就好，我都是重要部位洗一洗而已，脸比较重要，看得到的就擦个粉，其它别人看不到，就简单了事，人家也不会靠前闻看看，所以，身体是虚伪的，随便吧！
【是身为灾．百一病恼。】
意思是说色身是zai 难，是一大zai 难，一大不调就生病，百一；一百零一个病，四大不调，就是四百零四个病，四百零四个病。
【是身如丘井．为老所逼。】
这是以前有一个典故，来自一本经典，丘井就是在丘墟上一个枯井，丘墟，一个土，加上一个“太虚大师”的“虚”字，丘墟就是说一个丘陵上的废墟。有一个古井，枯井就是没有水的井，过去，有一个人得罪国王，这个人就逃、逃、．．，国王就命令一只象追杀，把象灌醉，醉象踏杀，把他踏死，这个人就很害怕，很害怕，逃、逃、．．，逃到古井处，躲到古井，正好躲到一半时，拉到一枝腐草，快要烂掉的草，拉在那里，以手拉着，拉着，一看古井下面，哇！毒龙吐毒汁要毒死他，旁边有五只蛇，眼镜蛇吐出二个舌头，有五只蛇要加害他，他拉着树根，又看到树根上有二只老鼠在咬树根，腐草快断了，他想爬上去，上面有一只大象，想下去又有毒龙，看到旁边又有五只毒蛇，那条树根又快被二只老鼠咬断，在很害怕的时候，正往上面看时，树上正好滴一滴蜜蜂所做的蜜糖，滴下来正好滴到他的嘴，却忘记了，忘记他在危险当中，忘记了恐怖。
现在讲这个譬喻，丘井，就表示生死，众生都要六道轮回生死。
醉象比喻作无常，他一定要踏死你，你有一天一定会被大象踏死，无常，踏杀，大象就是无常，一定要踩死你，有一天，我们一定要死在无常里，对不对？所以，大象要踏死他。
毒龙就是恶道，你一不小心就会堕入恶道。
五条毒蛇就是我们的五阴，五阴每天都在咬我们，随时会被咬死。
腐草就是我们的命根，我们的生命，命在悬丝。
二只老鼠就是黑白，白天、黑夜都在咬，白天、黑夜，这二只老鼠表示白天跟黑夜，无常一直咬你，今天白天过了，夜晚又来，夜晚过了，白天又来，就是黑无常跟白无常，一直咬你、一直咬你，二只老鼠就是表示白天跟晚上一直过去。
蜜：望向上面，树上滴下一滴蜜，比喻作五欲，财、色、名、食、睡，一点点甜而已，世间只有一点点甜而已，一点点味道而已，一点点快乐，快乐。
意思是说众生得一点点快乐就忘记生死，嫁到好丈夫，我下辈子还要嫁我先生，娶到好太太，我下辈子还要娶她为妻，你想想看！你们这些嫁人的，下辈子还要嫁你先生的举手，不敢了，大家都要到极乐世界。
【是身无定．为要当死。】
色身无定，一定要死。
【是身如毒蛇．如怨贼．如空聚。】
空聚就是不实在的聚合，叫做空聚，在虚空中聚合一下就消失。
【阴界诸入所共合成。】
五阴、十八界、十二入。五阴就是色、受、想、行、识，十八界就是六根、六尘、六识，十二入就是六根、六尘，所共合成。
【诸仁者。此可患厌．】这个是讨厌的身体。
【当乐佛身。所以者何。佛身者．即法身也。】佛身就是法身。
【所以者何。】
前面那段是说我们这个色身有种种不净、无常，现在要讲佛身是什么？
所以者何，为什么要求佛的法身？
【佛身者．即法身也。】
经典讲，法身就像虚空之身，无生就无不生，因为法身是无形相，所以，它就无不形，超出一切三界所能形容的。
一切众生的心不能体会到法身，若证悟到佛的法身，不怕冷，也不怕热，也不会六道轮回，生死对我们没作用。所以，它是微妙无相，但是又能变化一切相。
所以说，佛的法身是我们要追求的，声闻跟缘觉还不能了解佛身是什么，等觉菩萨还有最后一品迷惑，所以，佛身只有佛能彻底通达，何况我们是凡夫，凡夫不能了解。所以，我们应该求佛的法身，那才是绝对的清净。
【从无量功德智慧生。】
无量功德就是极妙的法身，菩萨一定做两件工作，第一就是功德，第二就是智慧，功德之业、智慧之业，这是菩萨所要做的。
一般世间人不是做善业，就是造恶业，做医有医业，做商有商业，做工有工业，但是菩萨要做两种业，哪两种业？功德业、智慧业。功德跟智慧是万行初门，要进入涅磐、要证得佛的法身，你没有无量功德，不可能！但是，无量功德要从哪里来？从无为的法身来、无相的法身来，所以，平时我们要修无为、修无相。
【从戒定慧解脱．解脱知见生。】
这就是五分法身，诸佛菩萨的法身从哪里来？
他持戒清净，内心有定，智慧就产生，解脱、解脱知见，解脱就是智慧所产生的一种力量，解脱知见是一种方便法，因为，解脱具足清净的智慧知见，所以，能够普度众生。
【从慈】
佛的法身从哪里来？要修慈悲，慈悲；慈就是予乐，
【悲】就是拔苦，
【喜】就是内心都保持轻安、欢喜，平时，我们要保持欢喜心，说真的，没有相当的修养没办法。
若结过婚的人，问起来，没有一对夫妻能够用欢喜心过日子，有一对夫妻，每天常打架、相骂，他们一开始是热战，打到后来却不讲话，她先生下班回来，不讲话，胸部贴一块，不跟他太太讲话，用写的，因为不跟她讲话，写四个大字：不要问我，意思是说我不跟你讲话，我回来，你不要问我，惹到我，就不好过日子，他太太看先生贴一块，贴一块有什么稀罕，我也来贴一块，写：不要惹我！赶快去贴一块：不要惹我！他儿子看到不幸的家庭，夫妻若吵架、打架，就会迁怒到儿子，他儿子赶快跑去贴一块：不要打我！赶快去挂一块：不要打！算是吵完也会打儿子，赶快去挂一个：不要打我！所以，这是很不幸的家庭。所以，你若看到父母亲在吵架，你就赶快贴一块：不要打我！不要打我！家庭要有欢喜心过日子，很难！
愚痴的人会过痛苦的日子，有智慧的人不愿过这种日子，其实，我们可以活得很快乐，只是我们不肯，佛一再强调，其实，我们可以活得很快乐，只是我们不愿这样做，因为我们无量劫来那种冲动性、那种无明，太重、太强，我执、我见太强，所以，什么事情都不肯放弃自己的看法，所以，这个喜字很难。
从【舍生。】佛的清净法身，从慈、悲、喜、舍，舍就是布施，舍就是内舍、外舍，内舍掉生命，外舍财产。
【从布施持戒忍辱】
就是说佛的法身从哪里来？从布施来。佛的法身从哪里来？从持戒清净来。佛的法身从哪里来？从忍辱来。
我认为整段下来，忍辱最重要，所以说与生命争吵的人，就不会有忍辱。与生命争吵：就是说我们的生命带动业力来到这个世间，我们有种种的顺境跟逆境，我们不满现实的社会，可是，又不能解决问题，他就与生命争吵，命，所以，我们对生命力要透视，很多事情没什么道理可讲，只有忍耐而已、只有忍辱而已。
【柔和】的心无恨，【勤行精进】，勤行精进，【禅定】佛的法身从精进来，佛的法身从禅定来，佛的法身就是【解脱】的心，到彼岸的心，
【三昧】这是专指三种三昧，叫做空三昧、无相三昧、无愿三昧。
也就是说人的心要如何才能定，要了解一切法，万法皆是空性。
要了解无相三昧，眼睛所看出去的都是虚妄之相，不值得我们这样执着、这样计较，随时都在变化，既是会变化的，就没有实在性，因缘法没有实在性，既然没有实在性，当下就能透视，透视就能达到无相解脱。
无愿，无愿就是无求，无所造作，等于是无为法。我们一切身口意都有所造作，我现在在做善事，我现在做善事就有所求，求什么？求福报，我现在来供养，求福报，这就是还不能达到无愿，无愿就是无求，人到无求，他就品自高，一个人到无所求，他的人格就很高超，无求才是真求，因为佛性本不可得，一切法本来就不可得。
所以，三昧就是修空、无相、无愿，能够达到定，三昧就是正定。
【多闻】
佛的法身从哪里来？从多闻，所以，师父为什么一直再三向诸位劝告，你要听经闻法，你不要孤独修行，你千万，一定要听经闻法，有一位善知识亲近，一定要有一间道场，多闻，多闻在八识田中，全都是清净，清净的种子，既然我们将来的净土，完全决定在我们的心，我们的心当然要接触清净的朋友、清净的道场，正知正见，所以，多闻也是列为很重要，所以，听经闻法，宁可牺牲生命都要听经闻法。
【智慧】而生，就是诸佛菩萨的法身，都是从智慧生，智慧就是我们所讲的佛性，我们的本性充满了智慧，
【诸波罗蜜生。】
波罗蜜是指实相波罗蜜，实相才能达到波罗蜜，实相就是无相无不相。所以，波罗蜜生就是从实相达到彼岸，波罗蜜就是到彼岸，到彼岸就是到解脱的彼岸，诸波罗蜜就是六度，六波罗蜜，又是十度，十波罗蜜。所以，波罗蜜一定要实相法，一定要实相，所以，到实相的彼岸，也就是证得无生。
【从方便生。】
从方便生就是佛的法身，从善巧的智慧里，善巧智慧能得解脱，也能度众生。
【从六通生。】六通就是无漏。
【从三明生。】
三明就是天眼明、宿命明、漏尽明叫做三明，不要加个三明治（食物），不是这个。
三明就是天眼明，这表示可以知过去、现在、未来，眼睛可以看得很远，没有远、近；宿命明就是宿世你是什么名字，我上辈子是做什么，他的职业是什么，都清清楚楚。
漏尽，漏就是烦恼，尽就是全部除掉，烦恼全部除掉了，叫做漏尽明，漏尽也就是断了一切的烦恼，就是跳出三界的见、思二惑，漏尽明。
佛的法身从三明，天眼明、宿命明、漏尽明所产生。
【从三十七道品生。】
三十七道品就是止跟观的前方便法，我们修三十七道品，就是四念处、四如意足、五根、五力、七菩提分、八圣道分，开始修这个，慢慢有功夫。
【从止观生。】
止就是定，观就是慧，所以，修定、慧所产生。
【从十力．】从十力所生，十力我们已讲过了，佛的十种力；十力，佛的四无畏。
【四无所畏．十八不共法生。】就是说十力、四无畏、十八不共法都是佛的法身。
【从断一切不善法．集一切善法生。】
佛的法身从哪里来？断一切不善业，就是说连皮毛，一点点的恶都不去做。所以，莫以恶小而为之，莫以善小而不为。

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作者: 普见    时间: 2013-1-17 20:32

【从真实生。从不放逸生。】
真实就是我们所说的直心，就是我们所说的本性才是真实，因为，我们现在所用的都是意识心，所以，直心才是真实。
我们若要了解佛的法身是什么，佛的法身就是不歪曲、不扭曲别人，不每天破坏原态，我们清净的本性，本来是不受破坏，但是，因为我们的无明，宿世的破坏性很大，所以，我们会伤害自己，所以，我们的意识、我们的心既然决定我们一切的前途，所以，只有自己会破坏自己的清净，别人没办法。
你若今天修无相法，看到缺点，我不要看，听到是非，我不听，无相法；一切都无碍，别人对你都没办法，因为他要破坏你的清净之心破坏不了，你的清净之心，我们现在这一念的清净之心，会感应将来清净的净土，所以，只有自己才会破坏自己的清净之土，只有自己会破坏自己，别人没办法，我不起心、不动念，任何人对你丝毫没办法，而不受影响。
从真实生，从不放逸生。不放逸，不放逸就是精进，我们现在所讲的保持正念，随时提起观照的正念叫做不放逸，这个不放逸不是说我来拜佛、念佛、用功念佛，这是其中之一，最重要的不放逸，就是二十四小时观照，让我们有正知正见，让我们二十四小时都放得下。
佛的法身【从如是无量清净法生如来身。】
【诸仁者．欲得佛身．断一切众生病者．】
众生的病是什么病？贪、瞋、痴、慢、疑，贪、瞋、痴、我慢、怀疑，疑神疑鬼，断一切众生的病，
【当发阿耨多罗三藐三菩提心。】
你要发无上正等正觉的心，除了治自己的贪、瞋、痴以外，还要帮助众生。
【如是．长者维摩诘为诸问疾者如应说法．】
这句话意思是说，长者叫做维摩诘居士，维摩诘居士这位长者，为每个来探病的人，为他说法，他带领很多人，宝积长者子带领很多人，来探望维摩诘居士，维摩诘居士就为他们说法，维摩诘居士就为他们说法，说色身如何糟、如何糟，应该求佛的法身，法身是清净。

维摩诘居士说法之后，【令无数千人皆发阿耨多罗三藐三菩提心。】
所以维摩诘居士太伟大了！

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作者: 普见    时间: 2013-1-19 22:47

《维摩诘不思议经》

第三卷【弟子品第三】

经文：【尔时，长者维摩诘自念寝疾于床，世尊大慈，宁不垂愍？
　　
佛知其意，即告舍利弗：「汝行诣维摩诘问疾！」
　　
舍利弗白佛言：「世尊！我不堪任诣彼问疾。所以者何？忆念我昔，曾于林中，宴坐树下。时维摩诘来谓我言：『唯！舍利弗！不必是坐，为宴坐也。夫宴坐者，不于三界现身意，是为宴坐；不起灭定而现诸威仪，是为宴坐；不舍道法而现凡夫事，是为宴坐；心不住内亦不在外，是为宴坐；于诸见不动，而修行三十七品，是为宴坐；不断烦恼而入涅槃，是为宴坐。若能如是坐者，佛所印可。』
　　
「时我，世尊！闻说是语，默然而止，不能加报。故我不任诣彼问疾。」
　　
佛告大目犍连：「汝行诣维摩诘问疾！」
　　
目连白佛言：「世尊！我不堪任诣彼问疾。所以者何？忆念我昔，入毗耶离大城，于里巷中，为诸居士说法。时维摩诘来谓我言：『唯！大目连！为白衣居士说法，不当如仁者所说。夫说法者，当如法说：法无众生，离众生垢故；法无有我，离我垢故；法无寿命，离生死故；法无有人，前后际断故；法常寂然，灭诸相故；法离于相，无所缘故；法无名字，言语断故；法无有说，离觉观故；法无形相，如虚空故；法无戏论，毕竟空故；法无我所，离我所故；法无分别，离诸识故；法无有比，无相待故；法不属因，不在缘故；法同法性，入诸法故；法随于如，无所随故；法住实际，诸边不动故；法无动摇，不依六尘故；法无去来，常不住故；法顺空，随无相，应无作；法离好丑；法无增损；法无生灭；法无所归；法过眼、耳、鼻、舌、身、心；法无高下；法常住不动；法离一切观行。唯！大目连！法相如是，岂可说乎？夫说法者，无说、无示；其听法者，无闻、无得。譬如幻士，为幻人说法，当建是意而为说法。当了众生根有利钝，善于知见，无所挂碍，以大悲心，赞于大乘，念报佛恩，不断三宝，然后说法。』
　　
「维摩诘说是法时，八百居士发阿耨多罗三藐三菩提心。我无此辩，是故不任诣彼问疾。」
　　
佛告大迦叶：「汝行诣维摩诘问疾！」
　　
迦叶白佛言：「世尊！我不堪任诣彼问疾。所以者何？忆念我昔，于贫里而行乞。时维摩诘来谓我言：『唯！大迦叶！有慈悲心而不能普，舍豪富，从贫乞，迦叶！住平等法，应次行乞食。为不食故，应行乞食；为坏和合相故，应取揣食；为不受故，应受彼食。以空聚想，入于聚落，所见色，与盲等；所闻声，与响等；所嗅香，与风等；所食味，不分别；受诸触，如智证。知诸法如幻相，无自性、无他性，本自不然，今则无灭。迦叶！若能不舍八邪，入八解脱，以邪相入正法，以一食施一切，供养诸佛及众贤圣，然后可食。如是食者，非有烦恼，非离烦恼；非入定意，非起定意；非住世间，非住涅槃；其有施者，无大福，无小福；不为益，不为损；是为正入佛道，不依声闻。迦叶！若如是食，为不空食人之施也。』
　　
「时我，世尊！闻说是语，得未曾有。即于一切菩萨，深起敬心。复作是念：斯有家名，辩才智慧，乃能如是，其谁闻此不发阿耨多罗三藐三菩提心？我从是来，不复劝人以声闻、辟支佛行。是故不任诣彼问疾。」
　　
佛告须菩提：「汝行诣维摩诘问疾！」
　　
须菩提白佛言：「世尊！我不堪任诣彼问疾。所以者何？忆念我昔，入其舍，从乞食。时维摩诘取我钵，盛满饭，谓我言：『唯！须菩提！若能于食等者，诸法亦等；诸法等者，于食亦等。如是行乞，乃可取食。若须菩提！不断淫、怒、痴，亦不与俱；不坏于身，而随一相；不灭痴爱，起于明脱；以五逆相而得解脱，亦不解、不缚；不见四谛，非不见谛；非得果，非不得果；非凡夫，非离凡夫法；非圣人，非不圣人；虽成就一切法，而离诸法相，乃可取食。若须菩提！不见佛，不闻法，彼外道六师，富兰那迦叶、末伽梨拘赊梨子、删阇夜毗罗胝子、阿耆多翅舍钦婆罗、迦罗鸠驮迦旃延、尼犍陀若提子等是汝之师，因其出家，彼师所堕，汝亦随堕，乃可取食。若须菩提！入诸邪见，不到彼岸；住于八难，不得无难；同于烦恼，离清净法；汝得无诤三昧，一切众生亦得是定；其施汝者，不名福田；供养汝者，堕三恶道。为与众魔共一手，作诸劳侣，汝与众魔及诸尘劳等无有异。于一切众生而有怨心，谤诸佛、毁于法，不入众数，终不得灭度。汝若如是，乃可取食。』
　　
时我，世尊！闻此语茫然，不识是何言，不知以何答，便置钵欲出其舍。维摩诘言：『唯！须菩提！取钵勿惧。于意云何？如来所作化人，若以是事诘，宁有惧不？』我言：『不也！』
　　
「维摩诘言：『一切诸法如幻化相，汝今不应有所惧也。所以者何？一切言说，不离是相。至于智者，不著文字，故无所惧。何以故？文字性离，无有文字，是则解脱，解脱相者则诸法也。』
　　
「维摩诘说是法时，二百天子得法眼净，故我不任诣彼问疾。」
　　
佛告富楼那弥多罗尼子：「汝行诣维摩诘问疾！」
　　
富楼那白佛言：「世尊！我不堪任诣彼问疾。所以者何？忆念我昔，于大林中在一树下，为诸新学比丘说法。时维摩诘来谓我言：『唯！富楼那！先当入定，观此人心，然后说法。无以秽食，置于宝器。当知是比丘心之所念，无以琉璃同彼水精。汝不能知众生根源，无得发起以小乘法，彼自无疮，勿伤之也。欲行大道，莫示小径；无以大海，内于牛迹；无以日光，等彼萤火。富楼那！此比丘久发大乘心，中忘此意，如何以小乘法而教导之？我观小乘智慧微浅，犹如盲人，不能分别一切众生根之利钝。』
　　
「时维摩诘即入三昧，令此比丘自识宿命，曾于五百佛所植众德本，回向阿耨多罗三藐三菩提，即时豁然，还得本心。于是诸比丘稽首礼维摩诘足。时维摩诘因为说法，于阿耨多罗三藐三菩提不复退转。我念声闻，不观人根，不应说法。是故不任诣彼问疾。」
　　
佛告摩诃迦旃延：「汝行诣维摩诘问疾！」
　
　迦旃延白佛言：「世尊！我不堪任诣彼问疾。所以者何？忆念昔者，佛为诸比丘略说法要，我即于后敷演其义，谓无常义、苦义、空义、无我义、寂灭义。时维摩诘来谓我言：『唯！迦旃延！无以生灭心行，说实相法。迦旃延！诸法毕竟不生、不灭，是无常义；五受阴洞达空无所起，是苦义；诸法究竟无所有，是空义；于我、无我而不二，是无我义；法本不然，今则无灭，是寂灭义。』
　　
「说是法时，彼诸比丘心得解脱。故我不任诣彼问疾。」
　
　佛告阿那律：「汝行诣维摩诘问疾！」
　
　阿那律白佛言：「世尊！我不堪任诣彼问疾。所以者何？忆念我昔，于一处经行，时有梵王名曰严净，与万梵俱，放净光明，来诣我所，稽首作礼问我言：『几何？阿那律！天眼所见。』
　　「我即答言：『仁者！吾见此释迦牟尼佛土，三千大千世界，如观掌中庵摩勒果。』
　　「时维摩诘来谓我言：『唯！阿那律！天眼所见，为作相耶？无作相耶？假使作相，则与外道五通等；若无作相，即是无为，不应有见。』
　　「世尊！我时默然。彼诸梵闻其言，得未曾有，即为作礼而问曰：『世孰有真天眼者？』
　　「维摩诘言：『有佛世尊，得真天眼，常在三昧，悉见诸佛国，不以二相。』
　　「于是严净梵王，及其眷属五百梵天，皆发阿耨多罗三藐三菩提心，礼维摩诘足已，忽然不现。故我不任诣彼问疾。」
　　佛告优波离：「汝行诣维摩诘问疾！」
　　优波离白佛言：「世尊！我不堪任诣彼问疾。所以者何？忆念昔者，有二比丘犯律行，以为耻，不敢问佛，来问我言：『唯！优波离！我等犯律，诚以为耻，不敢问佛，愿解疑悔，得免斯咎。』
　　「我即为其如法解说。时维摩诘来谓我言：『唯！优波离！无重增此二比丘罪，当直除灭，勿扰其心。所以者何？彼罪性不在内、不在外、不在中间；如佛所说：心垢故，众生垢；心净故，众生净。心亦不在内、不在外、不在中间；如其心然，罪垢亦然，诸法亦然，不出于如。如优波离！以心相得解脱时，宁有垢不？』
　　「我言：『不也。』
　　「维摩诘言：『一切众生，心相无垢，亦复如是。唯！优波离！妄想是垢，无妄想是净；颠倒是垢，无颠倒是净；取我是垢，不取我是净。优波离！一切法生灭不住，如幻、如电；诸法不相待，乃至一念不住；诸法皆妄见，如梦、如炎、如水中月、如镜中像，以妄想生。其知此者，是名奉律；其知此者，是名善解。』
　　「于是二比丘言：『上智哉！是优波离所不能及，持律之上而不能说。』
　　「我即答言：『自舍如来，未有声闻及菩萨能制其乐说之辩，其智慧明达为若此也。』
　　「时二比丘疑悔即除，发阿耨多罗三藐三菩提心，作是愿言：『令一切众生皆得是辩。』故我不任诣彼问疾。」

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作者: 普见    时间: 2013-1-19 22:48

佛告罗睺罗：「汝行诣维摩诘问疾！」
　　
罗睺罗白佛言：「世尊！我不堪任诣彼问疾。所以者何？忆念昔时，毗耶离诸长者子来诣我所，稽首作礼，问我言：『唯！罗睺罗！汝佛之子，舍转轮王位出家为道，其出家者，有何等利？』我即如法为说出家功德之利。时维摩诘来谓我言：『唯！罗睺罗！不应说出家功德之利。所以者何？无利、无功德，是为出家。有为法者，可说有利、有功德；夫出家者，为无为法；无为法中，无利、无功德。罗睺罗！出家者，无彼、无此、亦无中间；离六十二见，处于涅槃，智者所受，圣所行处；降伏众魔，度五道，净五眼，得五力，立五根；不恼于彼，离众杂恶，摧诸外道，超越假名；出淤泥，无系著，无我所，无所受，无扰乱，内怀喜，护彼意，随禅定，离众过。若能如是，是真出家。』
　　
    「于是维摩诘语诸长者子：『汝等于正法中，宜共出家。所以者何？佛世难值！』
　　「诸长者子言：『居士！我闻佛言：父母不听，不得出家。』
　　「维摩诘言：『然！汝等便发阿耨多罗三藐三菩提心，是即出家，是即具足。』
　　「尔时三十二长者子，皆发阿耨多罗三藐三菩提心。故我不任诣彼问疾。」
　　
佛告阿难：「汝行诣维摩诘问疾！」
　　
阿难白佛言：「世尊！我不堪任诣彼问疾。所以者何？忆念昔时，世尊身小有疾，当用牛乳，我即持钵，诣大婆罗门家门下立。时维摩诘来谓我言：『唯！阿难！何为晨朝持钵住此？」
　　
    「我言：『居士！世尊身小有疾，当用牛乳，故来至此。』
　　「维摩诘言：『止！止！阿难！莫作是语。如来身者，金刚之体，诸恶已断，众善普会，当有何疾？当有何恼？默往！阿难！勿谤如来，莫使异人闻此粗言，无令大威德诸天，及他方净土诸来菩萨，得闻斯语。阿难！转轮圣王以少福故，尚得无病，岂况如来无量福会普胜者哉？行矣！阿难！勿使我等受斯耻也。外道梵志若闻此语，当作是念：何名为师？自疾不能救，而能救诸疾仁？可密速去，勿使人闻。当知！阿难！诸如来身，即是法身，非思欲身。佛为世尊，过于三界；佛身无漏，诸漏已尽；佛身无为，不堕诸数。如此之身，当有何疾？」
　　「当有何恼时我，世尊！实怀惭愧，得无近佛而谬听耶？
　　「即闻空中声曰：『阿难！如居士言，但为佛出五浊恶世，现行斯法，度脱众生。行矣！阿难！取乳勿惭。』
　　「世尊！维摩诘智慧、辩才为若此也。是故不任诣彼问疾。」
　　
如是五百大弟子，各各向佛说其本缘，称述维摩诘所言，皆曰：「不任诣彼问疾。」】
弟子品就是说现在有很多人去探望维摩诘居士，维摩诘居士心想：我生病，佛怎么没来看我？佛知道维摩诘居士的起心动念，就一个一个一直派去，目犍连、舍利弗、须菩提、阿难、迦旃延、迦叶尊者、罗睺罗，一个一个一直派去，问这些弟子：你去探维摩诘居士的病。每个人都说：我没办法！因为都曾被训斥过，都讲不赢他，没办法，他是佛再来，怎么讲得赢他？
弟子品就是佛现在要派弟子去探望他的病。

【尔时．长者维摩诘自念】自己这么想。
【寝疾于牀．】
寝就是躺，寝疾；因为他生病，生病，当然这是示现的，示现生病，示现给人看，不是真实的，寝疾于牀；生病躺在牀上。
【世尊大慈]、】世尊您是大慈悲的人，【宁不垂愍。】您怎么不慈悲来探望我一下，宁不垂愍：怎么会不慈悲，来怜愍我维摩诘，佛您应该来探望我一下。
【佛知其意．】
佛是遍三千大千世界的人，大家在想什么他都马上知道。像我现在起心动念，佛一定会告诉我：慧律！榴莲不要吃太多，他一定会这样告诉我，吃了会呜呜叫。
佛知其意；佛知道他的意思。
【即告舍利弗。】就告诉舍利弗。【汝】舍利弗，汝就是你，你【行诣维摩诘问疾。】
就是探望病苦有没有好一点。

高僧大德说：闲心是莫通。至人就是圣人，圣人的心跟心是相通的，所以，不用讲大家都知道，维摩诘居士是圣人，佛当然也是圣人，圣人跟圣人而言，起心动念马上都知道，对不对？若这样你们最轻松，若这样大家的心念都相通，很轻松，不用打电话，不用讲这么多话。我若起来，我啪一下，我就下来，因为你们都知道我在想什么，就不用讲，讲得苦口婆心。可见，你们没有通达，不知道我在讲什么，还是有劳我老人家一直讲、一直讲，一直、一直讲，还得讲好几年，生病也得起来讲，肚子痛也得起来讲，打喷嚏也得起来讲，没办法！因为你们不通达，我也不通达。

舍利弗是五百位弟子之上，他智慧第一，佛先派一个大智慧去。所以，如来知道其他人可能没办法，这是表示舍利弗是第一大智慧。但是，舍利弗是第一大智慧，更加显示维摩诘居士的智慧才是惊人。所以，先派舍利弗。

【舍利弗白佛言。世尊。我不堪任诣彼问疾。】
佛的命令没人敢违抗，对不对？所以，佛再三地考虑，不然派舍利弗去。舍利弗第一句话就说没办法，维摩诘居士是智慧无量，不是弟子能够的，而且，过去曾被训斥过，他不敢随随便便去探望他。

【所以者何。】为什么呢？【忆念我昔】我想起我过去，【曾于林中宴坐树下。】
注意！把笔拿起来，宴坐就是摄身、心，使它不散乱、不放逸，我曾在林中打坐，摄受身心在那里坐。

【时维摩诘来谓我言。】喂！【唯．】就是喂！喂！喂！尊者！尊者！

【舍利弗。不必是坐为宴坐也。】
不必是坐为宴坐，不必是坐就是说不必这么坐才叫宴坐，不必是坐就是不必像你这样摄身心地坐着，叫做宴坐；所谓宴坐；如如不动叫做宴坐。

下面开始训斥舍利弗，如何训斥？你注意听！

【夫宴坐者．】若真正在宴坐，【不于三界现身意．】就是不会在三界内对色身和意识起心动念，【是为宴坐。】
因为维摩诘居士是证得法身，像虚空那么大的量，所以，他是修无相、空、无愿的，究竟清净的法身之法。舍利弗是二乘人，他是三界内的二乘，当然，境界差很多。

维摩诘居士为了让舍利弗了解法身才是真正的宴坐，所以就说：不用像你这样坐，不必是坐叫做宴坐。什么叫做宴坐？真正的坐就是如如不动，要像无相法的法身才是宴坐。既然是法身，就不是在三界出现的色身，摄这个身、摄这个心在坐，摄这个心，你现在坐着，是用色身、用意识摄心，在那里，只是暂时得到清净而已。

舍利弗【不起灭定而现诸威仪．是为宴坐。】

小乘的修法，有一个叫做入灭尽定，叫作九次第定。入定之后，他的外表像枯木死灰，不能运用，他怕自己散乱，他没发大心，所以，怕起来度众生，他会散乱，不能如如不动，他不是证得究竟的法身。

所以，不起灭定就是：不取灭尽定，你不要取，不要执着于有一个灭尽定，同时可以现出威仪，庄严的威仪，不要像枯木死灰那种小乘入灭尽定的威仪。意思是不起灭定，你不要执着有一个灭尽定，同时你可以现种种威仪起来度众生；你不用入灭尽定，同时你可以现出威仪来度一切众生。这才真正叫做宴坐。

小乘的宴坐跟法身大士的宴坐大不相同，这是完全不同。最起码你是小乘人，你摄身心宴坐，坐在那里，闭上眼睛，不起心、不动念，那是小乘、二乘，声闻跟缘觉在修的。

法身是无相的，动跟静都无相，动也缘起性空，静也是缘起性空，一切法是空性，动、静都是一如，这才是真正我们要追求的法身。
所以，就跟舍利弗讲：舍利弗！你不要执着有一个灭尽定，你同时可以现诸威仪，知道吗？这个叫做我们的宴坐。

【不舍道法而现凡夫事．是为宴坐。】

这是什么意思？

不舍道法，不舍一切道就是所谓通达，清净心、智慧心、菩提心叫做道，当下这个心，念头里摆脱了生死的束缚，充满着智慧跟菩提心；但是，外面是现凡夫事。不舍道法，他没离开他的本性，通达清净法身的智慧菩提之心，但是，他的外表是现凡夫事。
所以，我才告诉诸位，就算你是菩萨，你的所做所为，也不能离开凡夫的事情，事理圆融，事相跟理体是圆融的，事跟理，理上是无生，事相虽然现智慧，但是以事相来讲，是跟众生一模一样。

我才向诸位再三劝告，哪一位是菩萨，你根本看不出来，我早就向诸位再三劝告，我们这里哪一位是菩萨，没有一个人看得出来，你们谁是菩萨，谁知道？说不定我这里三、四十个男众徒弟，不知有几位菩萨在这里也说不定，说不定这里的女众，哪位是菩萨来示现，来鉴定师父讲得对不对也说不定。所以，男的叫做菩萨公，女的叫做菩萨母。我们这里的男众、女众，哪个是菩萨，看不出来。因此，我们尽量看人家的优点，减少自己的烦恼，看到人家的缺点就想，这个人说不定是菩萨，这可能是菩萨、是佛，这是佛示现的，不可以看他的错误，这样天底下就没我们的事。

所以，这位维摩诘居士虽然现在家身，但是终日，每天都与道相应，因为他不舍道法而现凡夫事。
      
舍利弗【心不住内．亦不在外，是为宴坐。】

太厉害了，从《维摩诘经》中维摩诘居士所讲的话太厉害。

什么叫做宴坐？因为维摩诘居士证到法身、无相，这都是无相法，你看看！不住内；你不要认为我有一个心在控制，不执着有个心，认为我在修行；也不在外，也没有一个色身在打坐，这叫做宴坐。

维摩诘居士早就告诉过我们：我们的色身是幻宅，我们的色身是虚妄、幻化出来的，怎么能够住在内呢？即使是外面的山河大地，也是因缘和合。

所以，小乘人就是声闻、缘觉，他为了防止念头不被跑掉，所以，他就控制念头，用压抑的或者是用控制的，系心在内，观照、观照．．，维摩诘居士是证悟到能所双亡、究竟无相，所以，根本不用观照。

所以，意思是说你细心观照内心，内心是不实在，色身是幻化的，凡夫是整天在追求外面，法身大士是内、外平等，外面的山河大地也是空性，内在的色身也是缘起性空，所以，不住内、不住外，当下这颗清净心就是妙用，清净心不着相就是现一切在任何时间、空间，这就是妙用。

所以说，心不住内也不在外，是为宴坐。

【于诸见不动而修行三十七道品．是为宴坐．】

诸见就是外道的邪见，六十二种妄见就是诸见。法身大士直接观本性，本来就是如如不动。外道没有正知正见，他没有正确的智慧，所以，他修错了，执自己的邪见认为是真实。所以，法身大士见到真性，清净的本性。

所以，他不离开种种外道的邪见，当下就了解空性。他不舍邪见，也不着邪见，他了解真性没有这些。所以说，于诸见不动，对六十二种邪见保持如如不动，不动就是不住、不执，用这种心来修三十七道品，这叫做宴坐。
小乘是修观身不净，这里的观念要注意！小乘是修观身不净，不知道我们的法身本来是清净，所以，他见到一个动，色身不净舍掉、舍掉．．，一直想要抛弃舍掉这个色身，而取另外一个色身，

法身大士可不这样，观身当下就是性空，非垢非净；无垢可舍、无净可取，名为不动。这句话就是如此，这就是说没有肮脏的可舍，也没有清净的可取，这叫做宴坐。用这种心来修三十七道品，是为宴坐。

【不断烦恼而入涅磐．是为宴坐。】
不断烦恼，因为烦恼当下就是涅磐，烦恼即菩提，所以不用断烦恼。
你若悟到，烦恼自性就是空，那就是涅磐、不生不灭，进入不生不灭的阶段，你会活得很有意义，你会活得很欢喜心。你的内心从不看轻哪个，你的内心也不曾我慢哪个，你的内心二十四小时都平等法，没有分别，皇帝来也如此，乞丐来也如此，狗来也如此，鸡来也是如此，一切都平等法；除非是菩萨示现要教化众生，就是说示现生气或是责备，这是菩萨示现的，不然，烦恼当下就是涅磐。
【若能如是坐者，佛所印可。】
你若真的如此打坐，这才是佛所赞叹的，所印可，佛所认同的实相的打坐，那叫做平等法的打坐，
【时我．世尊。】我就是舍利弗，当时的我，舍利弗吓一跳，噢！这位在家人怎么这么行，世尊，我【闻说是语．】我听到维摩诘这么说，【默然而止。】我却默然不语，【不能加报。】这个报是回答，我没有办法回答，被问得答不出话来。这个报不是报应的报。
【故我不任诣彼问疾。】

所以，我不够资格问维摩诘居士的病。因为每次去都被训斥，讲不赢他，没办法。

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作者: 普见    时间: 2013-1-19 22:51

【佛告大目犍连。汝行诣维摩诘问疾。】
目犍连是神通第一，他是出自婆罗门种。

【目连白佛言。世尊。我不堪任诣彼问疾。】我不够资格去探他的病苦。

【所以者何。】为什么？【忆念我昔】我过去【入毘耶离大城．于里巷中为诸居士说法。】
他说法：人应如何做善事，身口意应如何修行，目犍连就是开示这些十善，我们要布施、要持戒。讲一讲都是生灭的有为法的善，目犍连就是如此开示。

【时维摩诘来谓我言。】谓我言；对我讲，讲什么？【唯．大目连。】喂！尊者！尊者！大目犍连！【为白衣居士说法．不当如仁者所说。】不当就是这样不对，你这样说法不对。

【夫说法者．当如法说。】
你叫人要修十善、要布施、要持戒，这样讲是不究竟，这样是不恰当的说法。不当：不恰当；不当如仁者说：你这样说，一点也不恰当。
夫说法者，当如法说。你既然要说法，应当如法。注意！如法应当与空、无相、无愿相连接，以中道第一义谛、究竟的涅磐，这个叫做如法说。

意思是说你若教人修十善，但是一定要教三轮体空，不应该说我在做善的这种观念；若教人持戒，要用无相持戒，不可认为说，执着我是一个持戒清净的人，这样又不对了。因为他讲得不够彻底，不与空相应、不与究竟相应，所以，维摩诘居士就训他、责备他。

【法无众生．离众生垢故。】
什么才是真正的法？法是无相。
我们要了解什么是真，什么是假，你对人说法没关系；但是，你还存有众生相。所以，法无众生，真正说法不可以存有众生相，你若存众生相，还执着有相，有为的十善、布施、持戒，那是污染清净的真法。你若悟到法，法当下就是没有众生，当下就能离开一切的烦恼，众生有一个自我观念，所以，他会习惯性，执着性偏重，所以，要用空性，让他了解法，法性本来就无众生，不是二乘人所说的“有众生相可断，要断我相”；大乘佛法不这样，大乘佛法当下就是空性。
所以说，法当下就是空性，无众生，当下就能离开众生的污染跟烦恼。意思是说目犍连讲得不究竟。

【法无有我．离我垢故。】
法当下也无有我，无有我相，当下就能离开我垢。垢就是说因为人会执着我见，因为有我所以烦恼就生，离开这个我；烦恼的主体。

【法无寿命。】
法当下无寿者相。寿就是生死去来的假名，我们从出生一直到生命的结束，这叫做寿命。
但是，生本来就是不生，去也实无所去，因为虚妄执着四大、五阴的假体，所以，我们认为有一个真实的生命来出生，其实是因为我们妄想，业力而来的，实在是空性的，是带着业力、意识来投胎的，结合物质的世界，而产生虚妄的世界。所以，我们认为有一个生，色身的寿命尽，结束了，我们认为有个死，这叫做生命；寿者相。

但是法本身并不这样，并没有寿者相，离开生死垢，离开生死，没有这种东西，因为生死本性是空，本自无生死叫做离生死，这个离就是空，空掉这个生死，本无生死名【离生死故。】意思是说法性本来就没有生命的观念，当下就离开生死的念头；生死是凡夫迷失的执着，才会产生生死的念头。

【法无有人．前后际断故。】
法无有人，人有灵性，草木没有灵性，所以，我们认为有人，有来有去，所以有时间观念。
但是，法性，法身，佛的法身无有人相，前后际断就是没有所谓的过去，没有所谓的未来，也没有所谓的现在，现在心本身不可得，过去已经过去；这都是虚妄连续的错觉，才说有过去、有现在、有未来。前后际断是指时间，意思就是法性如虚空，无所来去，无所过去、未来，现在又当体即空，当下就无不变，不变的事情，所以，没有所谓的人相。

【法常寂然．灭诸相故。】
我们若有相，我们就有种种形状不同。

我们今天就是有相，所以，在座诸位！今天，为什么有这么多是非，为什么有是非？因为众生有相。你的看法跟我的看法就不同，有我相、我见，你的看法跟我的看法就不同，认知度就不一样，我们这个娑婆世界，斗争是很正常的，那个人对你很慈悲，不太正常，我们活在这个娑婆世界，有人对你慈悲，这不太正常，这是佛菩萨再来的，我们若走到外面，人家对我们不好，很正常，你就想，他会到娑婆世界，他不是没原因的，所以，我们若到外面要挂一个牌子，不要打我！这很正常，斗争不断，没办法！是非绝对不断，是非既然生，你如何能清净呢？
所以说，怎么样能够没有是非，从自己做起，把你的心情摆平，用空性、用法身、用无生法忍，完成你不生不灭的本性，将来你进入了本体，你的清净之土就无量无边，因为你现在度量无量无边，你将来所住的世界就无量无边，很简单的道理，一切都是你的念头，你的念头决定你的将来，对不对？有相的世界，你有执着，当然你下辈子出生，就是出生在很复杂、对立的世界。我现在摆平我的内在，别人是是非非没有关系，我永远没有是非，完成了觉悟，心净则佛土净。

所以，我才告诉诸位！你不必盼望你将来会投胎到哪里，你不必恐惧你的将来，你死后所住的地方，你现在的意志、这一念、所有的行为就决定一切，要记得师父跟你们讲的话，你现在所有每个念头，就是决定你将来出生的净土在哪里。
所以，法身是常寂灭、寂然，因为它是无相，灭诸相故。所以，在座诸位！诸佛菩萨如何一直对我们开示，如何修正我们的观念，我们怎么一直无法放下，我们是不是很愚痴？快乐的道理，都跟我们讲得很清楚，我们老是要听师父开示， 师父开示会比佛祖开示还行吗？佛、诸佛菩萨，维摩诘居士都是佛再来的，他对你讲得很诚恳，一切法无人相、无我相、无众生相，一切法都是寂灭，是因为你的心起心动念，让你产生痛苦，让我们产生痛苦。

【法离于相．无所缘故。】
法离于相，我们有离相吗？我们有离开一切相吗？离相不是跑到深山林中才叫做离相，那也是执相，放弃城巿，执着深山林中也叫做执。
法离于相是不管任何时间、空间，都无所住、无所著叫做离于相，眼睛所看的都欢喜心，耳朵所听的都欢喜心，无所缘故就是说没有值得我们攀缘之处，叫做无所缘故，这个缘是指执着的对象，无所缘就是法本身就离一切相，意思是一切相不值得我们执着，无所执着；无所缘故。

【法无名字．】
因为一切法都产生在语言当中，语言当中就有名相，法的自性是空，实相是无相无不相，当下无一切相，当然也没有这些文字、名字，【言语断故。】语言是安插不上去的，所以，人家说我们好、说我们坏，骂我们、赞叹我们，于我们的空性无碍。我才告诉诸位！悟到空性的人，一切无碍，再怎样都无碍。

【法无有说．离觉观故。】
觉观就是我们粗糙的审察力量，法无有说，语言跟实相当然是不离，是不离，法本来就是无可言说，唯佛与佛乃能亲证，诸佛菩萨、等觉菩萨，才能达到这种境界，法本自是无有说，不可以讲，不可思议的心境境界。
离觉观，不是你粗糙的念头意识去观照、可以体会到的无所说的实相。这句话意思是说法本自离开一切言说，不是你用粗糙的意识去观照可以观照得出来，叫做离觉观故。

【法无形相．如虚空故。】
【法无戏论．】因为是实相，哪里有戏论，真实相是离一切言语，所有的言论都是戏论，实相是【毕竟空故。】妙觉圆境也就是不可思议，摆脱了这些语言。所以，法是无戏论，因为，它是毕竟空。

【法无我所．】上面是讲无我，现在是讲无我所，【离我所故。】
我所表示说他身旁的一切东西以为是自我，有个东西，因为，我们对一切法都认为是我所有的，我拥有一切，我所就是我拥有，法是没有所谓你拥有的，世间为我所用，非我所有，这是暂时借我们住、借我们穿、借我们吃的，这世界，这物质的世间，不是我们究竟解脱之处，不是究竟，我们所取之处，是生灭之处，你拥有的一切，也不是真实。

所以，法无我所，意思是说法没有所谓你拥有什么东西，因为，法本身不可得，简单讲，你现在所有的东西，所拥有的东西，全部会随着时间的变化而消失，你的头发，你的美貌，你的金钱，一切你所拥有的，眨个眼，眼睛一睁一眨就变化，眼睛一睁一眨又变化，你的细胞没有一分一秒停止的，所以，我所拥有的东西，统统是空相，不实在的。

【法无分别．离诸识故。】
法是无分别心，因为意识能分别，所以，法、意识是不分别，空性你要如何分别？就像虚空是无相，要如何分别？离诸识故，离开一切分别心。

【法无有比．】把笔拿起来，比就是所谓的比较，就是所谓的对待法，对立法叫做比，法无有比，法有长、有短叫做比，有善、有恶叫做比，有大、有小叫做比，有男、有女叫做比，有天、有地叫做比，所以，法无有比，因为一切法当体就是空性，哪里有大小、长短、善恶、你我呢？法不用经过比较，自性本空，法【无相待故。】相待就是互相衬托出来，大，为什么他是大，因为我小，为什么他是长？因为我比较短，为什么说我是善？因为他比较坏，所以，长短、善恶都是相待而生，比就是这样子，法没有经过比较、衬托，当体就是空性。

【法不属因．不在缘故。】
因为，因当体就是无生，因是对果而言，有因达到果就是生灭。在法的本身来讲，每一个动点都是空性，哪里当作因？哪里当作缘？哪里当作果？

所以，小乘法，以《俱舍论》来讲，是讲因果的生灭，因缘果报；但是，对大乘的法性来讲，讲到虚空，法性的本体；实相，因缘果当体都是空性。所以说，法不属因，因是有动态性的前后的推论，可以引发成果叫做因，法如虚空，空、无相、无愿，哪一个动点当作因，如果你修因待果，那永远不能成佛。你要因果当体就是空性就完成了觉悟，不离因果，当下就超越因果，所以，法不属因，法不属于因，哪里要当作因，有因就会引发成果。不在缘故，因为诸法是因缘所生，所以，观一切法，法不在缘，缘也是空性。

【法同法性．】但是法性是【入诸法故。】
法性是如如不动，都是一种实相，同样地，法性有深跟浅的认同，小乘对法性认知度不够，大乘对法性比较彻底的了解，穷尽法的实相叫做法性，所以，法是同法性，入法性就入诸法故，为什么？因为无一法不空。空来到这个杯子，你也可以说杯子当体就是空；空来到这个桌子，桌子当下就是空；空来到我们这个身体，身体当下就是空，空就完成一切实相。学佛为什么会快乐？今天，我们才能快快乐乐过日子，能快快乐乐过日子，来完成觉悟，不然，我们所过的日子是什么，虚妄、错觉、执着、痛苦、烦恼，累积的烦恼，人是一出连续错误的悲剧，一直到他临命终死亡，人就是如此，连续的悲剧，若听到佛法，哇！太棒！太棒！

【法随于如．无所随故。】
法随于如意思是说法，一切时都是不动的真如；无所随故：它不随一切生灭的因缘果，也不随一切所以就是随如。如果不随如就会随一切，因为法自无法，法当下是空性，所以，法是随着空性的真如，所以，它不随一切生灭法而转，这叫做无所随故。

我们现在都随着生灭法，随处可见，男的有男的执着处，女的有女的执着处，他们无法随于空性的真如，那就是随于生灭的执着，所以，法无相，应当随于空性的真如，不应当随于执着生灭的一切法，所以，法随于如，随于如所以无所随故，随什么？

随【法住实际．】就是法性、就是实际，法随于如，无所随故，法住实际，也有人说法同如法性实际，【诸边不动故。】诸边不是有就是无，众生执着有，二乘人执着无，有、无都是对立，所以法住实际，法当下就是真如，诸边不动；空、有都不能影响它，就是不能改变的空性，毕竟空。

【法无动摇．不依六尘故。】
因为六尘是剎那间、剎那间变化，你的心随着它转是无知。
所以，法，我们的法性，我们的实际、我们的本性，我们的菩提之性，清净之心，本来就无动摇，是自己虚妄的执着。所以，不依六尘故。

【法无去来．常不住故。】
法无所谓的来跟去，来、去是生灭法；常不住，常当体就是空，常不住就是永远不住于过去、现在、未来，法没有所谓的过去、现在、未来，统统没有。

【法顺空．随无相．应无作。】
刚才我已经讲过了，法是随顺一切空性，法是随一切无相法，法当下就不生灭，无所造作。意思是说你做任何事情产生动念都叫做「作」，你不起心、不动念，那就是我们本来的面目，随一切因缘如何转，智慧常现前，所以无所造作，法顺空，随无相，应无作，没有一切的造作。

【法离好丑。】
你看看！我们就是离不开好跟丑，我们现在就是有好跟丑，所以，男的眼睛都色瞇瞇，看到美的想多看两眼，比较美的出来，大家都争相拍照，每个都要她签名。我想不通，像前几天，人家在卖房子，卖房子时，销售房子，房地产在上涨，我上次不是讲过我很有福报，我买的房地产马上上涨，你看看！去请林青霞来，林青霞就来，结果，十成里面，她卖六成出去，为了看林青霞，顺便去买房子，台中是空屋子最多的地方，为什么？都是高雄、台北有钱人去买，买下来就空在那里，富裕是富裕到房子很多，贫穷是贫穷到租间房子都租不到，世间不平等，所以，就看美女林青霞，去就顺便买房子，这老板很聪明，再考虑看看，以后流通处也须要站几位美女在外面，客人！请坐！客人！请坐！说不定有效，生意会做得比较大，客人！请坐！不然，请佛像、录音带，这不错，但是，这是众生相，请个美女，卖房子会比较快，法是离开好丑。

【法无增损。】
损就是减，法也没有所谓的增加，也没有所谓的减少。
既然如此，你今天赚很多钱，也不用很高兴，你今天若赔很多钱，也不用很烦恼，你只要三餐过得去，也是这样过日子，钱放在别人身上，别人也在用，钱放在我们身上，我们也在用。

【法无生灭。法无所归。】
无所归就是没有一个目的要往哪里去，法无所归，归到哪里？归无所得。《楞严经》里面讲，归无所得究竟菩提，归无所得；《圆觉经》里面也谈，究竟菩提归无所得。无所得才是真正的法所归，法无所归向。

【法过眼耳鼻舌身心。】心就是意。

【法无高下。】就是平等，法无高下，法就是平等。
在座诸位！维摩诘居士讲这样，讲到这里还不开悟，真的，死掉好了。若还活得很痛苦、很烦恼，真的，死掉好了，人家已经对你讲得很清楚：法，什么是法身？真正的法都是离这些不实在的。

【法常住不动。】常住不动，真法常住。

【法离一切观行。】
法离一切观行，法本无相，离一切观行；离一切观照，能观、所观都没有。

【唯．大目连。法相如是，岂可说乎。】
你若说法要如法，这才是法，你所讲的法跟我所讲的法不同，你的是执着法，真正的法是如如不动、不来不去、不好不坏、不增不减、不生不灭，无过去、无现在、无未来，无五根六尘、无五阴，无分别心、无因缘、无一切，无我、无我所、无戏论、无形相、无一切名利、无有说、无我相、人相、众生相，如是才是真法。唯，大目犍连，法相是如此，岂可说也，你在说什么呢？

【夫说法者．无说无示。】
说法的人并没有真正在说法，无示，他并没有开示，终日说法，终日开示，但是终日无说法、无开示。

【其听法者．无闻无得。】
没闻法也没得到什么，自性本来就是空性。

【譬如幻士为幻人说法。当建是意而为说法。】
譬如幻士，幻士就是无生而说法，为幻人说法就是不实在的，色身，说法的人也是如此，听法的人也是虚妄。所以，当建是意而为说法，当建，应当要存在这种观念而为说法，一切都是不实在的，没有真正说法的人，也没有真正听法者。

【当了众生根有利钝。】
众生的根机有差，有利根跟钝根，目犍连说法不了解众生的根机，若不了解众生的根机，说再多法也没用，没有作用。

【善于知见．无所罣碍。】
应该了解诸法，正知正见，要了解正知正见，正法的知见，你就无所罣碍。

【以大悲心赞于大乘。】
所以，我们所有的修行，都是为了完成众生的佛道，因此，我们必须以大慈悲心来说法，赞叹大乘法。所以，你若舍离空性而说法，就不是大乘的说法，所以，我们必须以大慈悲心说法，赞叹大乘的空性法，赞叹大乘的实相法，以大慈悲心来赞叹大乘的实相毕竟空法。

【念报佛恩．不断三宝．】
因为大慈悲心是诸佛菩萨所建立的，我们若要念报佛恩，必须要以大悲心来建立正知正见的法，以大乘法来说法，所以，我们念报佛恩来开示大乘法，才能不断三宝，因为，你若对众生开示实相法，三宝就会兴隆，众生的善根就不断，【然后说法。】

【维摩诘说是法时．八百居士发阿耨多罗三藐三菩提心。】太厉害了！

【我无此辩．是故不任】我没有这种辩才，所以我没有这能力，【诣彼问疾。】去问候维摩诘居士。

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作者: 普见    时间: 2013-1-19 22:52

【佛告大迦叶。】迦叶尊者。【汝行诣维摩诘问疾。】你去向维摩诘居士探病一下，问候一下。

【迦叶白佛言。世尊。我不堪任】我也不够资格去拜访他、向他问好，【诣彼问疾。】

【所以者何。】为什么？

【忆念我昔】想起我过去，【于贫里而行乞。】因为，迦叶尊者是修头陀行，他是婆罗门种，迦叶尊者常常顾虑到穷人，贫民很可怜，所以，若不让他种点福田，下辈子还会很穷，迦叶尊者是证阿罗汉果的尊者，所以，他乞食都是托钵，都向穷人托钵，所以，曾在贫里，很穷之处托钵。

【时维摩诘来谓我言。唯．大迦叶。有慈悲心．而不能普。】
你只向穷人托钵，不让富裕者种福田，你也不慈悲，而不能普，因为你【舍豪富．从贫乞。】穷人有机会种福田，富裕人就没机会种福田。

【迦叶。住平等法．应次行乞食。】
意思是说你若是真正大修行人，平等法一定要顾及，你应该次第乞食，次第是不分贵贱，不分贫富，为了要利益众生，贫穷、富裕都一律要平等，都一律要平等。迦叶，住平等法，应次行乞食，应次行就是接着，不可以跳过去，叫做应次行乞食，不可以对贫穷才托钵，他很富裕，他已经很富裕了，不要，这样不可以，这样没有平等心，所以，不可以离开富裕而向贫穷乞食，这样不对。

【为不食故．应行乞食。】
注意听！不食是指涅磐，涅磐就不必吃东西，为了涅磐，所以我们才乞食，这太重要了！
一般人不了解到底什么叫做不食，怎么为了不吃才乞食，既然不吃就不要，不是这个意思，不食就是当你进入涅磐，就是不生不灭，所以，为了涅磐，我们应当行托钵乞食，涅磐就是无生死法，无寒暑，冬天、夏天；寒暑，因为平等法。

【为坏和合相故．应取抟食。】
注意听！为了坏五阴和合的假相，就是为了涅磐，为了破除、灭掉五阴的和合假相，为了求得涅磐用这个心，所以，应以涅磐的心，不生不灭的心而取抟食。
这个抟就是团长的团，一团二团的团，团结的团，这个团，以前的印度，印度吃东西不拿筷子，拿筷子，有的人说拿箸，是中国人才有人拿箸，日本人才有人拿筷子，印度人没人拿筷子，印度人左手是拉屎用的，右手抓东西吃，有的人用右手拉屎，用左手抓，所以，有的人写字用右手，有的人写字用左手，不同。所以，他们吃东西时都捏一团，你若曾见过就了解，捏成一团、一团、．．，用拳头捏成金珠子这么大团，弹起来，弹起来听得懂吗？他们弹得很准，台湾人不曾这样吃过，弹下去，飞出去，弹下去，射中鼻孔不能呼吸，他们很厉害，他们按一按，碰！很准！不会弹错，按一按，弹下去，很准！都很准，一抟食。
再解释一遍，为坏和合相故，因为五阴身都是和合相，我们为了坏五阴身的和合相，当然这就是涅磐，也是为了涅磐，以涅磐的心，所以，我们应该取抟食，这是当时印度的风俗，现在若说抟食没人知道，在中国没有这样。

【为不受故．】
不受也是涅磐的意思，为了涅磐，为了涅磐不受一切法，善恶不在、大小不分、空有不别，所有一切全都不受，所以，为不受故，【应受彼食。】我们为了涅磐，所以无受心，不受；一切法不受就是涅磐，所以，我们应该受彼食，为了涅磐，所以，我们应该乞食。

【以空聚想．】
涅磐就是空聚想，也是涅磐。为什么要讲这个？因为我们【入于聚落】时会看到很多人，看到你我，我相、人相、众生相、寿者相，聚落；落就是所谓的城巿、城镇叫做聚落，落就是落下来的落，聚落，所以，这个聚落就是集合的地方，涅磐是空聚落，也就是空掉集合的相，就是涅磐相，凡是托钵到人很多的地方，你应该了解一切都不是实在相，都是涅磐相，所以，我们来到聚落，以空聚相，入于聚落，聚落就是人多的地方，像我们现在的乡、镇；聚落。

【所见色．与盲等。】
要注意听！千万不能解释错误，所见色就是说看到一切外境的境界，与盲：跟没有看到没什么两样，就是完全不执着，百不见的意思，百不见、百不闻，一切法不可得，他根本连听都不要听，看都不要看，就是这个意思，所见色，与盲等，见跟不见统统平等，表示他的心不为所动，任何一个境界全都平等；我们眼睛看了会烦恼，瞎子看不到不会烦恼。

【所闻声．与响等。】
这个要注意听！声音是刚开始讲话，响是回过来，最后的尾音，无论你听到什么声音，就是等于跟结束一样，没什么两样，因为，你有音声、音响，所以，你就有喜怒哀乐，听到好的、听到坏的，他没有，没有这种产物。

【所齅香．与风等．】
风没有味道，表示你闻到再香的味，永远不生心，不生贪着的心，表示不生心，风，风无味，你闻到香味跟风一样，风无味，意思是统统不执着。

【所食味．】所吃的味道，【不分别。】因为法是无等相，因为你有分别相，所以会觉得有味道，味有好跟坏，所以，不分别心。

【受诸触．】
注意！触是指实相，进入证悟实相的境界。受诸触，【如智证。】意思是说我们色身接触到外境，就像触到实相一样的智慧的证明。
再讲一遍，受诸处，你接受到外境的触，外境有如同触到我们实相的自内证的智慧，受诸触，又如你内在自己证悟到，就是如人饮水，冷暖自知，因为你接触到外境好坏，你就是真正的实相，如智证就像你自内证的功夫，自内证就是无漏智、无生智。

【知诸法．如幻相。】
知道一切法是虚妄之相，一切法【无自性．】无自性当然是【无他性．】无自性就是在每一个个体上都没有自性，当然就不能推出对方有自性，对不对？当然就无他性。
比如说师父这个色身，这个色身无自性，这个我相没有，对方也是没有我相，到处都没有我相，哪里有他性？他性是指自性开展出来的。所以，无自性当然就是无他性。

【本自不然．今则无灭。】
注意听！本自，把笔拿起来，本自无起，不然就是不生不灭，有然就是有怎么样，有怎么样就是有为法，就是生灭法，不然就是不生灭法，本自无起的不生灭法。今则无灭；不生，本自不然；本自不生，今则无灭，太棒了！太棒了！《维摩诘经》实在太棒了！
本来就无生，诸法如幻，从因缘而生，法性常空，本来就无生，所以，不然，这个然就是生，本自不生，现在不必去灭它。所以，师父！我很烦恼，麻烦您帮我灭掉这个烦恼。唉！烦恼本自不生，不必灭，本来无缚，何必求解。

【迦叶。若能不舍八邪．入八解脱．】
迦叶！你若能不舍八邪，就是八种邪见，这个在佛学大辞典里有讲，内有色想、内无色想、不净想、一切色想等等，总之，我们知道，八邪就知道了，也没有所谓的八解脱，如果，你不认为有一个八种邪见，而入于八种解脱的话。

【以邪相入正法．】
转一个念头而已，邪、正在于心不在于外相。
比如今天我们称外道，天主教、ji 督教或是一贯道，回教也好，有一天，他有这因缘，起心动念动一个念头，马上了解，悟到他本来的面目，邪马上就是正，马上就是佛法，正知正见的三宝弟子。所以，我们四月十二日还要办皈依，也有很多外道的人要来皈依，同样，录音带、录像带的影响力可能很大，每次办皈依，每次都客满，所以，现在拜佛的人很多，听说凤鸣广播电台，五点到六点有播我的录音带，我不知道，台北也是如此，播我的录音带我都不知道，现在大家都替我广告，高雄人说有听到，不知是否是真的，不知会不会骗我，我是没听到。
以邪相入正法，当体就是空性，悟到马上就能入正法，这是我们心的问题。

【以一食施一切．】
注意听！以一食就是平等，以一食；以平等的绝对来施一切，这个一食，不是一、二、三、四的一，是平等心，

【供养诸佛及众贤圣．然后可食。如是食者．非有烦恼．非离烦恼．】
如是食者，离开凡夫、离开二乘的意思，非有烦恼，非离烦恼，有烦恼是凡夫，离烦恼是二乘法，若能平等食者，这是法身之食，所以，佛吃饭就是平等法，行住坐卧都是平等法，我们一切造作都不平等法，所以，烦恼很多。如是食者，无有烦恼，不可以说他有烦恼，也不可以离开烦恼的众生，他是安住实相的食。

【非入定意．】
把笔拿起来，这是二乘人所修的，入定。

【非起定意．】
根本没有入定，哪里有什么出定呢？
起定就是出定，二乘人有入定跟出定，法身大士终日食，终日定，没有所谓出入的观念，所以，非入定，没有所谓的入定，也没有出定的观念。

【非住世间．非住涅磐。】
因为他大智慧，所以他不执着这世间，因为他大慈悲心，所以不安住在涅磐，因为他常常度众生，所以，你要加几个字——因大智故，非住世间；因大悲故，非住涅磐，这样你就更清楚。
因为他有大智慧，所以他不执着这世间，这世间是生灭法，他要住什么？一切法不可得，你要住什么？哪一种东西可以给你快乐，你告诉我？永远的快乐，非住世间，非住涅磐，因为大悲，所以不住涅磐，住在涅磐就不出来了，二乘人就是住在涅磐里面。

【其有施者．无大福．无小福．不为益．不为损。】
若真正布施的人，真正布施，平等法布施的人，没有大福报；也没有所谓的小福报，既不为益，也不为损，对自己没有益处，对自己并没损害，不为益也不为损，并不是为了所谓的利益，也没有所谓的损失，没有。

【是为正入佛道．不依声闻。】
因为你是平等乞食，自利利他，所以，这才能入佛道，不依声闻道才是真正的供养，所以，不空施福，你这样才是不空，没有白费了布施。所以，你若平等布施，你就得平等报应果报，你就不是二乘布施。

【迦叶。若如是食．】你若这样吃、这样托钵，【为不空食人之施也。】才没有白费吃人家的信施。

【时我．世尊。闻说是语．得未曾有．】
哇！听到这样实在很感动，当时我听到这些，太感动，得未曾有。

【即于一切菩萨深起敬心。】
连迦叶尊者都尊重他。

【复作是念．斯有家名．辩才智慧乃能如是．其谁不发阿耨多罗三藐三菩提心。】
斯有家名就是这只是一个在家人，就有这样的辩才，就有这样的智慧，还能够如此大智慧、大辩才，还有谁不发菩提心呢？斯有家名就是他只是一个在家人，有这样一个在家人，就有这样的辩才智慧，还能够如此的智慧辩才，乃能如是，有谁不发阿耨多罗三藐三菩提心？太伟大！

【我从是来．不复劝人以声闻辟支佛行。是故不任】我不够资格【诣彼问疾。】

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作者: 普见    时间: 2013-1-19 22:52

【佛告须菩提。】须菩提，【汝行诣维摩诘问疾。】
须菩提中国话叫做善吉，很善良、很吉祥的吉，弟子当中他是解空第一，了解空理第一，所以《金刚经》就是对须菩提讲的，

【须菩提白佛言。世尊。我不堪任诣彼问疾。所以者何。忆念我昔】想起我过去，【入其舍．从乞食。】入他的房舍，入其舍就是入他的房舍，向他托钵，向维摩诘居士托钵，他不知道他多厉害，若有这种居士，我可能也不敢去托钵，因为，太厉害，他会训斥，我不敢。

【时维摩诘取我钵]盛满饭。】
盛满饭之后你就知道，他就开始说法，先盛一钵饭给你吃，就要开始训示了，怎么训呢？

【谓我言。】告诉我，【唯．须菩提。若能于食等者．诸法亦等。】
你若能在吃饭当中了解平等法，诸法就平等，意思是说诸法平等，你当下若修平等法，你连吃饭也是平等，解脱的意思，维摩诘居士说【诸法等者，于食亦等。】你吃若平等。

【如是行乞．乃可取食。】
这样才够资格受人家的布施，因为你是平等法。
因为，须菩提出生时很富裕，所以，他能了解，富裕人比较我慢，所以，他专门要救富裕人，须菩提了解富裕人不念及世间无常，所以，他不肯布施，因此，须菩提就专程托钵，托什么钵，向富裕人托钵，他不向穷人托钵，他想救济富裕人，我若不救富裕人，接受他们的供养，下辈子会贫穷，所以，须菩提专门向富人托钵。

所以，维摩诘居士告诉他，不可以，你托钵也要给穷人机会，怎么可以专门向富人托钵，乃可取食，平等法才可取食。

【若须菩提不断淫怒痴．亦不与俱。】
须菩提，淫怒恚不必断，注意听！不必断的意思是本性本来就没有这些，讲断是二乘人，讲不断是法身大士。

本来就没有这些，因为你虚妄、执着，所以淫欲心不断；因为你虚妄、执着，所以忿怒心不断；因为我们没有智慧，所以你愚痴心不断。
虽然不断淫怒痴，就是本性具足清净智慧；但是也不以淫怒痴互相，与俱就是也没有这些。因为，法身大士观淫，男女的淫、忿怒、愚痴，都跟涅磐相一样。所以，我才告诉诸位！修行一切法，从外表上是无法判断的，当下能够得解脱，我们若会听法，其实是很简单的，这就是涅磐。不断、不俱，若能如是，你才能取食，所以，不断淫怒恚，但是，也并没有具足淫怒恚。

【不坏于身．而随一相。】
一相就是平等，不坏于身就是万物都平等，是非都洞观，我们的色身就是一相，不用将色身灭掉，我们还有另外一个色身，色身就是五阴身，所以，你不必坏掉五阴身，你就可以平等进入法身，实相法。

【不灭痴爱．起于解脱。】
声闻是因为智慧，所以，会障碍，因为愚痴，声闻因为法执不断，所以，会障碍智慧，因此，他还有灭叫做痴爱；大乘没有这样，大乘佛法不灭痴爱，当下就能解脱，起于解脱。

【以五逆相而得解脱．】
意思是说弒父、弒母、弒和尚、弒阿阇梨，出佛身血、破羯磨转*轮僧；五逆罪，再讲一遍，杀父亲、杀母亲、杀阿罗汉、出佛身血、出佛身血就是说你只要拿支针插到佛，佛流一滴血出来，你就出佛身血，第五就是破转法lun僧，破转法lun僧就是恶性攻击、伤害、破坏弘法的法师、僧团，叫做破转法lun僧，因为这会断众生的慧命，宁可破塔、坏寺，不可以破羯磨转法lun僧，转法lun就是要把佛的法身散布到各地。你若把寺庙打掉，罪比较轻，当然也是非常之重，你若破坏人家在转法lun，你的罪是不得了，你若破羯磨转法lun僧，这是无法用一劫、二劫来算，一去就是无量无边的劫，哪里在说法，你破坏，不得了！不得了！所以，人家说法，我们随喜就好，不要去讲人家，如果，他讲的是邪法，那就没有话讲，就训诫他，邪法嘛！以五逆相而得解脱，【亦不解不缚。】也不解不缚，本自不缚也不必求解。

【不见四谛．非不见谛。】
不见四谛法就是不执着四谛法，但是，也并不是他的心不见真谛，他的心清清楚楚，所以，也不能说他没有真理，他见到了真理，并不能说他不见到真理。不见就是不执着四谛法，也不能说他心中没有拥有真理，就是这个意思。
不见四谛，非不见谛，并不是他没有真理，只是他不执着。

【非得果．非不得果。】
非得果，因为果本身并不是从因而来，本自没有果跟因，本来就是佛。非不得果，对凡夫俗子来讲，讲有得果。

【非凡夫．】
因为超越凡夫为非凡夫，因为，凡夫当下就是佛，不二法门，非得果，不能讲得到果位，也不能讲不得果，不是凡夫，当然也【非离凡夫法。】

【非圣人．非不圣人。】像《金刚经》讲的，佛说圣人即非圣人是名圣人。

【虽成就一切法．而离诸法相。】虽然成就一切法，但是能离开一切法的执着。

【乃可取食。】乃可取食。

【若须菩提不见佛．不闻法。】
不见佛、不闻法就是说对你开示，你要以平等法，不可以有法、有佛可求，有法可听，因为一切法都空、无相，你若有见佛、有闻法，就是落入外道法，所以，要说不见佛、不闻法，才是真正的见佛、闻法。

【彼外道六师．富兰那迦叶．】这些都是外道，富兰那迦叶。【末伽梨拘赊梨子．】
这意思是说维摩诘居士开示须菩提要以平等心，虽然我们出家，但是，我们不可以执着佛、法、僧，虽然他是外道也要平等，才能接受别人的供养，若须菩提不见佛、不闻法，这句话的意思是说不可执着我在学佛，不可执着有个外在的佛，所以，不见佛的意思是说不着佛求，自性就是佛，平等就是佛。不闻法不是指不听经、不闻法，而是指不执着佛所说的法，法是用来解脱的，意思是指平等，对一切法都平等。所以，不见佛、不闻法就是不着佛求，不执着佛求，不执着法而求。

彼外道六师，富兰那迦叶，前面是讲不执着佛求、不执着法求，下面是讲不能看轻外道，意思是说虽然他是外道，但是本性相同。富兰那迦叶这个人邪见，意思是说一切法无所有，什么都没有，如虚空般不生灭，一切是断灭性的空，跟佛教所讲的空不同。空，我们是讲「有」当体是空性；他的主张不是「空性」，应称作「否认」、断灭的空，所以，你在富兰那迦叶旁边写个：勿执着断灭空，这样你会比较了解。

他的断灭空是什么都没有，没有君臣、没有父子，也没有所谓的忠孝仁爱、信义和平，这类的理论全都没有，他的意思是说这世间什么都没有，如虚空般。
末伽梨拘赊梨子，在旁边写个：自然外道。什么叫做自然外道？外道起邪见，认为没有因、没有缘，没因没缘，众生的苦跟乐并不是因果关系，自然就如此，出生痛苦是自然痛苦，又没人让他痛苦，他出生快乐就自然快乐，否认因果的意思，叫做自然外道，末伽梨拘赊梨子，叫做否认因果，认为一切自然，他富裕、快乐都没有原因，本来就如此，就是这样子。

接着，【删阇夜毘罗胝子．】
删阇夜毘罗胝子外道，这位是说要经过很久、很久的生死，你的苦自然会停，自然会结束，意思是说你的生死自然会结束，反正你要一直受苦，不必用智慧，反正我这辈子受苦，下辈子再受苦，再下辈子受苦、受苦．．，三百世、五百世、一千世，受苦之后自然就会解脱生死，意思是教人不用修行，愚痴的受苦，佛是说，你若没有智慧，你永远无法解脱六道轮回的痛苦，所以，他执着于解脱生死，不用修行，反正自自然然地生死会结束，外道，经过生死的结束，苦自然会尽。

【阿耆多翅舍钦婆罗．】
这叫做无益苦行外道，无益；没有一点益处。
比如说他穿粗衣，衣服；穿粗糙的衣服，他不可以穿好的衣服，就是说我要修苦行，他的苦行没有意义，无益苦行外道，不然，就是拔发；拔头发，拔发，每天在．．，头发长出来时，就在那里拔头发，拔得痛苦，拔得痛苦表示只要这色身受苦，有一天，就会解脱，只要色身受苦，有一天苦就会尽。所以，修这种苦行无意义，不是用智慧修行。

接着，就是烟熏外道，烟熏外道就是说火生得很旺，生得很旺，鼻孔靠在那里，熏鼻子，冒烟像是在烧树叶、树枝，烧起来冒白烟，坐在那里很痛苦，冒烟呛鼻，鼻子，让它痛苦，让它受苦，一直咳嗽，这种外道说起来很悲哀，但是，没办法！这有什么意义？你看看！有什么意义，你看，熏烟又呛．．，呛一呛，再一直咳嗽，这有什么意义？这样叫做受苦会尽，意思是说只受色身的痛苦，他们认为这样子是消业障，无益的苦行；拔头发，接着，还把头发吊起来，外道的头发都留很长，留到披双肩，乌溜溜的黑发披双肩，现在把它绑起来，这三束，绑得像直升机用的螺旋桨，绑在上面，绑在上面时，用一束似清朝人，清朝的小李子，喳！甩到后面，他将那束绑起来，绑起来，绑起来之后吊在那里，吃苦承受露水，不吃、不睡，表示这个肉体受苦，灵性就会得解脱。
无益外道毫无意义，所以，我们吃苦要吃得有意义，无益的苦行，对生死毫无助益。

【迦罗鸠驮迦旃延．】
迦罗鸠驮迦旃延，如果人家问他：这有吗？他就告诉你：有！这杯子有吗？告诉你：有！待会又有人问：这杯子有吗？没有！有跟无都没有一定的标准，会搞不清楚，叫做有无外道，亦有相亦无相，诸法也有也无，反正他也搞不清楚，这个也有也无，亦有亦无相；外道。
这跟我们所讲的不一样，我们所讲的亦有亦无，佛门的意思是说不着于有、不着于无，他不是，他说这个有，一下子又说这个没有，他自己没有定论，跟我们透视般若的智慧实相不同。

【尼犍陀若提子等．】
罪福、苦乐都是源自前世，所以要偿还，这辈子修行不能中断，这六师都是起邪见，起邪见。接着是裸形外道，这个也叫做裸形外道。
最后这个尼犍陀外道，是指出家；外道出家的总名，就跟佛教所讲的沙门相同。
尼犍陀外道，跟我们现在的宿命差不多一样的外道，就是说苦跟乐都已成定数，你修行没用，你一定要受果报，反正，你不能转，就是宿命外道。所以，他现在修苦行没有用，享乐也没有用，反正都一样，他不拘形式。裸形就是我们以前所讲的裸奔，反正他觉得没什么，反正都是天注定，宿命外道没差别，有穿没穿都没差别。
所以，六师外道都是邪知邪见，这六师外道都是邪道，不正见，所以，他就说：须菩提！你若是知见不正，若不能达到平等，就跟外道一样有所著，这六师外道，就变成【是汝之师．】

【因其出家。】知见不正确。

【彼师所堕．】
我们能够预测，六师外道，彼师所堕，因为，你若不能正邪一如，以平等心来看，因为，六师外道不能平等法界，不能平等一切法，所以，六师外道一定会堕落，彼师所堕，【汝亦随堕。】所以，你若出家不见佛、不闻法，乃至六师外道平等一如，不受他影响。

【乃可取食。】
你就够资格接受人家的供养，所以，这段就是这样，意义不是很明显，因此，这句话最大的意思就是说，如果，你不见佛胜于六师外道，你就是真的出家人，与六师外道一如，不坏异相，六师外道是外道，清清楚楚就好，不为动摇，也就是慈悲喜舍平等法，乃可取食；才够资格受到信施的供养，不要说你出家就表示你很清高，但是，对外道你不能平等，这还不够资格受人信施。

所以，这段就是说如果你能不见佛，胜于六师，表示佛、外道统统一如，这样就真的进入真空状态。

【若须菩提入诸邪见．不到彼岸。】
注意听！这段不容易了解。
入诸邪见就是说我们来到邪见当中而不迷于邪见，不着于邪见当中，而且，我们也没有所谓的到达彼岸，不到彼岸就是．．，彼岸就是实相岸，实相的法，也没有所谓实相的岸边。      
所以，这句话意思并不很清楚，整句话应该是如此：实相是正法，邪见是恶法，若须菩提，如果你能用平等的心，自性平等，你来到邪见之处，不被邪见所迷惑，不执着于邪见当中，如果你来到悟到实相的道理，而不执着你到实相的彼岸，也就是连实相的执着都没有，那就邪、正一如，所以，入诸邪见，不着于邪见、不迷于邪见，也没所谓到实相的彼岸，邪正一如。

【住于八难．不得无难。】
住于八难就是说众生入邪见，一定会出生在八难，但是，不得：也无所谓的无难，这句话意思是说你来到八难，住于八难，你生长在八难当中，如果，当处了解它是邪见，悟到邪见就是空性，不可得，这是不实在的，错谬的邪慧，马上转成菩提，你安住于八难，你有所悟道，平等性空，转烦恼为菩提，八难当下解除。
不得无难：就是也没有所谓的无难，难是对无难讲的，无难是对难讲的，你还执着于我没有zai 难也是执着，安住于八难当中，当下悟道，安住在八难当中，当下悟到实相，心中也不执着我现在无难，没有zai 难，没有在八难当中。

【同于烦恼．离清净法。】
注意听！悟到恼跟非恼，恼就是烦恼，清净法就是没有烦恼，所以，这句话意思是说，同于烦恼；跟一切的烦恼众生，你悟到烦恼就是菩提，但是，你心中也没有清净的执着，你也没有所谓的清净法可得。同于烦恼：当下悟道即是空性，更没有在烦恼里悟到，觉得有个清净法，所以，离于清净法，不落两边。

所以，同于烦恼，离开清净法的执着，这句话意思是说学佛的人善恶平等、男女平等、大小平等、正邪平等、一切天地平等、烦恼菩提平等，这才是究竟法，这叫做不二法门。
所以，同于烦恼；悟到烦恼当下就是菩提，就是清净，不用离开（烦恼），另外还有一个清净法，也不要执着有一个清净法，所以，离于清净法，你若想得到清净法，又会变成污染法。

【汝得无诤三昧．一切众生亦得是定。】
意思是说你有能力得到无诤三昧，无诤三昧就是随顺法性，不斗争，因为达到空法，所以你就没有斗争，我们的本性就是这样，你得到无诤三昧，一切众生也有这种能力，内心既然无诤，外表当然也无诤，所以，一切众生跟你相同，照理讲，他也可以得到无诤三昧之定。言外之意就是说须菩提，你不可以自认为很行。
你若自认为很行，【其施汝者．不名福田，】

如果，你自认为有空性、无诤，而众生没有，就是不平等修行，这样所布施给你的，就不叫做福田，因为你有差别心，你有高下心。
所以，你若自认为有空性、无诤三昧，照理讲，这些众生都有，言外之意就是你若自认为很行，布施给你的就不叫做福田，不能平等法，不能入不二法门；要认为平等、空相、无所著，

所以，你若依平等法，这样布施给你才叫做福田。

所以，你若自认为有空性、无诤，傲视众生，这就是在隐显当中，有一点责备、有一点教化，如果你有这种观念，布施给你不名福田。

【供养汝者．堕三恶道。】
为什么？还是生灭法，你种到福田，来世不修行，你又堕下来，那跟邪知邪见没什么两样，你不入、不得平等法，你不入平等法，【为与众魔共一手．作诸劳侣。】你跟魔，众魔就是四魔，作诸劳侣，魔都会让众生疲劳，侣就是伴，作为他们恼乱众生的伴侣。

【汝与众魔及诸尘劳．等无有异。】
你若自己有差别心、分别心，跟众魔都一样一手出来的，共一手；共同携手合作，作诸劳侣，你同样是魔，因为你的分别心不断，你不要以为你修空性，就自认为很行，要平等法（才行）；你跟众魔及诸尘劳的众生，等无有异；没什么差别。

【于一切众生而有怨心．】
对一切众生而言，跟有怨心而没有平等心一样，等于说对一切众生而言，亦如有怨心，没有平等心，同理，所以，你要怎么样？

【谤诸佛．】
这个谤不是诽谤，这个谤就是破除诸佛的执着，你不要想你在修行，不可以，你若执着你在修行、你在求佛道，也不平等，自性不可求、不可得，

【毁于法．】
也是不执着，这个都当作动词用，毁于法就是说你也不要执着你修清净法，自命清高，

【不入众数．】
众数就是僧，不入众数就是也不执着有一个僧，你若能不着诸佛之求，毁于法；不执着诸法的驰求，不入众数就是僧团，也不着于所谓的僧，因为你自性本自具足，你就开悟平等，所以，经典要看正确。

【终不得灭度。】
这样，你就不能入涅磐，这意思是说你赞叹佛、诽谤佛，或是赞叹法、诽谤法，赞叹僧、诽谤僧，对一个不二的大修行人来讲，全都平等，赞叹不异诽谤，诽谤同时就是赞叹，为什么？谤就是自性本空，赞叹自性也是本空，对于大修行人来说都是如如不动。所以，《维摩诘经》，若没人开示，说真的，真的没办法，绝对会误解。

【汝若如是．乃可取食。】
你若能修行修到邪正平等、冤亲平等、佛魔一如、善恶不着、内外不住、大小不拘，你就是进入平等法，我们就知道要如何修行。
全世界都没恶人，对诽谤我们的，我们也欢欢喜喜，佛、魔一如，誉、谤等心，誉就是赞叹，谤就是平等，意思是说我们永远不要动念头，就直接进入清净本性的平等，这才是真的涅磐，不受到影响。

汝若如是，乃可取食：你若有这种平等心的功夫，可以取食，不然，你也只是一个让人种福田以后，还是堕落而已，相同。
无善可求也无恶可舍。

所以，须菩提遇到这事，【时我．世尊。闻此】我听到这样，【茫然。】一头雾水，不知如何是好，茫然；不知如何是好，讲不赢他。

【不识是何言．】
我不了解他现在在讲什么，怎么教我要谤诸佛、毁于法、不入众数，怎么讲这样？他的意思是平等，但是，须菩提是二乘人，所以，不识是何言，根本不了解他到底是什么意思，【不知以何答．】我不知如何回应，吓一跳，就将钵 【便置钵】钵，把钵放着，连钵都忘记拿，吓到连钵都忘记拿。【欲出其舍。】

【维摩诘】居士是佛，【言。唯．须菩提。取钵勿惧。】不要怕，讲不赢他，不要怕，来就不要怕。

【于意云何。如来所作化人．若以是事诘．宁有惧不。】
这段没人看得懂，我讲一遍你就知道。
你的意思是如何，如来就是佛，所作化人；如来所要做的工作是度化众生，如果，释迦牟尼佛用这种方式问对方，难道对方会怕吗？你怕什么？

再讲一遍，于意云何，如来就是佛，所作化人，如来有善巧方便度化众生，若以是事诘，这个诘就是问，问对方，如果释迦牟尼佛也像我这样问对方，以这样的方式问对方，宁有惧不；难道对方也会怕吗？

【我言。不也。维摩诘言。一切诸法．如幻化相。】维摩诘居士说一切诸法都是幻化，【汝今不应有所惧也。】

【所以者何。一切言说．不离是相。】
注意！把笔拿起来，是相就是幻化相，一切言说，不离幻化之相，意思是说你所有讲的是幻化，听的也是幻化，有什么畏惧呢？不实在的。
幻化若记起来，二十四小时生活上都用得着，你若很痛苦时，唉！我怎么可以被幻化的世间所骗，对不对？若人家讲很好听的话，赞叹你，你就说：言说不实在，这都是幻化的，人家若诽谤你，这都是幻化不实在，写封信骂一骂你，你也一样，这是幻化，文字不实在，所以，一切言说，不离是幻相，幻化之相。

【至于智者．不着文字．】
若有智慧的人就不执着文字，【故无所惧，何以故。】

【文字】以本性而言，它是离开文字的执着，文字是【性离．】因为，法不可取，文字相当然就离，因为文字是虚妄的假名，智者不着；有智慧的人不执着文字，【无有文字．是则解脱。】不可束缚在文字里，文字就像我们现在的报章杂志，流言的报导，所以，我们学佛的人不要受到报章杂志、信件的影响，这都是假相，你不了解真相是什么，也不容置评，不束缚在文字，所以说解脱也。

【解脱相者．即诸法也。】
名相是产生在法，法生是因为名，名既然解脱，诸法就解脱，刚才就讲过诸法如幻，当然就没有文字的执着，了解文字是空性，就了解诸法的真理。

【维摩诘说是法时．二百天子得法眼净。】
不得了！法眼净就是证初果阿罗汉，

【故我不任】不够资格，【诣】就是拜访，【彼问疾。】我不够资格向维摩诘居士问好。

[ 本帖最后由 普见 于 2013-1-19 23:00 编辑 ]

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作者: 普见    时间: 2013-1-19 22:53

【佛告富楼那弥多罗尼子。汝行诣维摩诘问疾。】
你向他问疾，探病一下，富楼那是辩才第一，弟子当中是辩才第一。

【富楼那白佛言。世尊。我不堪任诣彼问疾。所以者何。忆念我昔于大林中．在一树下．为诸新学比丘说法时。】当时【维摩诘来谓我言。唯．富楼那。先当入定．观此人心．然后说法。】

注意听！你应当要先了解，人心就是要了解根器，你要先入定观照众生的根器是什么根器，意思是说大根就说大法，小根就说小法，之后再说法，你乱说法，胡乱讲，对不对？大根器说小法，小根器说大法。

【无以秽食置于宝器．】
这个宝器就是大乘，秽食就是指小乘，你不要把佛法，这么宝贵的．．，根器这么利的人，讲一些不清净、不究竟的法，无以秽食；肮脏的食物装在宝器，意思是说可惜，秽食充饥是小乘法，无上的法宝是指大乘的法器。你要先观察长者的根机，不要拉了就随便乱讲经。
我们度众生也是这样，有的人度众生也是这样，不管他的根机深、浅，一直讲下去，人家接受不接受是其次，一遇到人就要送录音带、念珠，念佛，你要念佛，待会人家丢出来，咻！飞出来！自己直摇头。

所以，度众生要先了解根器，所以，要有渴望求法的心才度他，人家若无心学佛，你度他做啥？我认为没什么意义。

【当知是比丘心之所念。】
要知道比丘到底在念什么，他需要的是什么。

【无以瑠璃同于水精。】
注意听！瑠璃是很贵重的东西，就是无上的大乘法。瑠同于水精，水精是很贱、很便宜，是小乘人，将瑠璃当作水精，很糟糕！当知是比丘；你要先了解比丘，他到底要求什么法，你将贵重的瑠璃当作水精来看待，意思是说你要先了解我们念头的根本是什么，他是大乘或是小乘。

【汝不能知众生根源．】你不能了解众生的根机，【无得发起以小乘法。】你不可以用小乘法，你不了解这几个人是大乘根机，要说大乘法，而你对他说一些小乘法。

【彼自无疮．勿伤之也。】
彼自无疮就是说他本来就无疮，你为什么要为他开刀？
很厉害！很会讲话，他没有疮，你偏要为他开刀。
体慧法师很慈悲，我在南普陀，有一次生病，人不舒服，正中午，带我到顺天中药房看病，我很感谢他，他知道我生病，有时候我又好好的，他有空就问：慧律法师！走，我带你去看医生。我说：我没病，看医生？我想没事多少看一下也好，真糟糕！热心到连别人没病也要带他去医院，真糟糕！

彼自无疮，勿伤之也，意思是说他本来就无疮，你要为他开什么刀，不要伤害他，意思是说他是大乘人，你怎么可以用小乘法伤害他？这用意就是这样，彼自无疮，他是大乘法，他是大乘根器的人，你怎么可以用小乘法去伤害他，他不得力。

【欲行大道．莫示小径。】
小路叫做小径，你若要走大道，你就不须告诉他小道的方向让他走，你直接告诉他大道就好。

【无以大海内于牛迹。】
这个内当动词，是注满，把它注满，牛迹就是牛的脚印，这头牛踩下去，脚印也只是一点范围而已，你将一大片大海的水，灌入牛脚印，根本行不通，知道意思吗？无以大海内于牛脚印，你将大海的海水那么多，灌入牛的脚印里，牛的脚印一点点而已，意思是小乘根本一点点就足够，大乘法是尽虚空遍法界。

【无以日光等彼萤火。】
萤火就是晚上的萤火虫，一点点，一点点光，牠呼吸，吸气有一点亮度；你就说此光亮跟太阳一样，太阳就是表示无上的菩提之道，大乘，无量无边的华藏世界的法，而小乘人就跟萤火虫一样，跟萤火虫相同。所以，我们不能混在一起。

【富楼那。此比丘久发大乘心．】这些比丘长久都发大乘心，【中忘此意。】只是暂时没有提起正念，可惜！他忘掉了，你只要再对他提示一下，他就又能恢复。所以说，富楼那！这些比丘大家都发大乘心，但是，中间有隔阴之迷，有一点点忘记，【如何以小乘法而教导之。】如何，怎么可以用小乘法教他。

【我观小乘智慧微浅．】小乘人没什么智慧，【犹如盲人．】瞎眼的人，【不能分别】不能了解，分别就是不能了解，【一切众生根之利钝。】小乘人就像瞎子，不善于观察众生的根器。

【时维摩诘即入三昧。】入定，【令此比丘自识宿命．】让他了解自己宿世是修大乘根器，

【曾于五百佛所植众德本．】大家都回小向大， 【回向阿耨多罗三藐三菩提。】

【即时豁然．还得本心。】
得到本来的面目，就是明心见性，还得本心，本来就是佛。

【于是诸比丘稽首礼维摩诘足。】
注意哦！现在看到这些比丘顶礼维摩诘居士，有一些在家居士也让出家人顶礼，有啊！也有人这样，也有比丘、比丘尼向在家人顶礼，少数。我是如此劝告诸位，你今天若是维摩诘居士，没有话讲，就一个而已，自古以来，到现在只有一个而已，包括台湾的高僧大德，我们所看到的，他虽然是一位大居士，他也很尊重法师，我有一次，七点多一点，跟广化老和尚到台中，本来要回南普陀，说：师父！不用！我们李老师正好在讲经，我们到慈光图书馆听他讲《华严经》，当时，老和尚身体不舒服，但是，他也很久没见到老居士，走吧！我说：好！我们走。他撑着拐杖，我就扶着他，进去之后，马上安排另外一张椅子、桌子，我们俩另外坐，老居士讲经以前先礼佛三拜之后，马上向老和尚顶礼，之后再上台，我才发现到，一位这么伟大的在家居士，原来就是很恭敬三宝，今天道业才会成就，论年纪是八、九十岁的人，论德行老居士是一位不得了的人，却因为他是在家居士。所以，我们在这里不要以维摩诘居士的例子来涵盖一切，讲经第一天我就跟你们说了，你要记得，你不是维摩诘，回去最好要写几个字：我不是维摩诘。挂在这里。

因此，于是诸比丘稽首礼维摩诘足。这就是尊重他的法，当然若遇到这种在家居士，我们也可以向他顶礼，很惊人！这人就是佛了。

【时维摩诘因为说法．于阿耨多罗三藐三菩提不复退转。】
因为维摩诘居士说法，所以，他得不退转。

【我念声闻，不观人根．】就是不观照众生的根机，【不应说法．是故不任诣彼问疾。】所以，我不够资格。

[ 本帖最后由 普见 于 2013-1-19 22:56 编辑 ]

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作者: 普见    时间: 2013-1-19 23:02

【佛告摩诃迦旃延。汝行诣维摩诘问疾。】
迦旃延能胜九十六种外道，所以，摩诃迦旃延是专门降伏外道的。

【迦旃延白佛言。世尊。我不堪任】我不够资格，【诣彼问疾。所以者何。】

【忆念昔者．佛为诸比丘略说法要。】忆念昔者，佛为诸比丘简单说法，佛常常说有为法是无常、苦、空、无我，无为法是寂灭不动。

【我即于后敷演其义．谓无常义．苦义．空义．无我义．寂灭义。】
无常义就是无常的道理，苦义就是苦的道理，空义就是空的道理，无我就是无我的道理。寂灭：大乘寂灭的道理。之后，我就按照佛的意思为他们说法，讲无常、苦、空、无我、寂灭。

【时维摩诘来谓我言。唯。迦旃延。无以生灭心行说实相法。】
这样不可以，意思是说你对实相法根本不了解，你用生灭心，实相法是不生不灭，你要证得不生不灭的实相，才来讲实相法。

所以说，心是什么？心是迷惑所感应来的，行者就是何也，行者是什么，造用之名，不可用生灭心的造作，生灭心行，这个行就是造作，你造作生灭法，怎么可以说实相的道？有形就有影子，有相就有生，无形就无影子，无相就无生。但是，心是随事相而转；行，他就会造作，见法是生灭，所以你的心有生灭。你若悟到法是不生灭，当然你的心就不生灭。
迦旃延听到佛的无相，以为法是有生灭之相，所以，影响你的心，你的心也是生灭，实相是很深奥，是微妙不可思议的法，你用生灭心来讲实相的不生灭法，这样不行。
所以说，如何以生灭心来说法，这样不对！

【迦旃延。诸法】；一切法，【毕竟不生不灭．是无常义。】
这句话很重要！诸法毕竟不生不灭才是真正的无常义。
因为无常义就是空性，空性就是不生不灭，所以，你要了解无常就是不生不灭的涅磐，你一直误认为有生灭、生灭，这样不对。

意思是说迦旃延尊者！诸法是毕竟空性的不生不灭，这才是无常义，不是你用生灭心讲无常，这样不对，噢！不了解。

【五受阴洞达空无所起．是苦义。】
五受阴就是色、受、想、行、识；洞达：如同空一样的清清楚楚了解。
什么是真正五受阴的色身？空无所起，五阴身当下就是空性，这才是真正的苦义。意思就是说苦无苦自性，这才能讲苦，如果苦有自性，永远不能成道。你讲这个苦不能透彻的显示实相的道理，你只说世间是苦，但是，你要了解苦无苦性，苦当体自性就是空，空就是空无所起。你若要对人讲苦的道理，你一定要让他了解，它是空性的五阴身，空性的五阴身当下就是实相，这才能讲苦。意思就是苦一定要会归不生不灭的无所起，才能显示苦，意思是说苦当下也可以究竟解脱，你若说苦有自性，苦一定是苦，不能洞达五阴本空，不能叫做说法，这不是真的苦义。

意思就是你开示苦，要让人了解苦是无着性，让人了解，破除五阴身是无着性，如此，内外毕竟皆空，这才能显示出佛所讲的真正苦的道理。你若对他说世间是苦，增加他的痛苦，本来他还不解世间这么痛苦，你跟他讲这世间很痛苦、很痛苦．．，你不跟他讲实相、解脱的道理，让他有所了解，他就一味地认为很痛苦、很痛苦，来增加痛苦，说法者何以增加听法者心理的痛苦跟负担？不名说法。

善说法药当令一切众生解脱，不增其痛苦；不可以增加对方的痛苦，才是真正在说法。一般都是讲世间痛苦，怎样又怎样，不二法门不是这样讲。

【诸法究竟无所有．是空义。】
小乘人是观诸法为缘起法，内没有一个真主，为空义，虽然能够观空，但是这个空都不能灭，所以不究竟。大乘是在有不有、在空是不空，用这种道理才是真正究竟。
所以，究竟无所有是空义，不只是缘起，诸法究竟无所有是空义，空本来是要除掉有，也不是说「非有」去而存「空」，也不是说把「有」除掉，而存在「空」，不是这样，如果把「有」除掉，而存在「空」，那不是真正的空。
所以，大乘法是不二法门，有、空都是毕竟空。小乘因为是观缘起法，他内心没有一个真我，他就当作无我即是空义，虽然能够观空，但是还在空，法执的空还没有彻底究竟，不究竟。大乘不同，他在有不有、在空不空，所以他究竟无有，无所有的道理。

【于我无我而不二．是无我义。】
小乘；因为执着有个我在痛苦，所以，他就修无我，无我既然修得不错，在我中再执着一个我，执着我在修无我。
所以，对我跟无我，全都不二，无二。大乘的我跟无我平等。

【法本不然．】
不然就是没有生起来，然就是生。
小乘，三界，以三界（三界写痛苦），所以灭之，以求无为，小乘是如此修。所以，灭已生，以灭为生。
大乘不同，大乘观一切法当体就是不生，不须要灭，所以，法本不生，不然就是不生。

【今则无灭．】连灭都不要，（因为）不生，没有任何人束缚你，这才【是】真正【寂灭义。】
法既然是无常、苦、空、无我，你若悟到之后你就进入涅磐，涅磐就不生不灭，所以，当体就是空性，不须灭。

【说是法时．彼诸比丘心得解脱。故我不任诣彼问疾。】我不够资格问维摩诘居士。

[ 本帖最后由 普见 于 2013-1-19 23:43 编辑 ]

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作者: 普见    时间: 2013-1-19 23:02

【佛告阿那律。汝行诣维摩诘问疾。】你去向他探病。
阿那律是天眼第一，阿那律以前修行时很懒惰，被佛骂，阿那律就发个大愿修苦行，太过于精进都不睡，却成了瞎眼，瞎眼之后，佛教他天眼，半头天眼，整个头都可以看到三千大千世界，我们是用眼睛看，阿那律是用头盖骨看。
所以说，若是菩萨，全身到处都可以看，耳朵也可以看，他没差别，六根可以互用，在《楞严经》有讲，若是菩萨，六根可以互用。我们只是眼睛可以看，菩萨连眼睛都可以听，你若把耳朵堵起来，他用眼睛就可以听经，他看东西，你把眼睛遮起来，他用耳朵就可以看东西，六根互用才是菩萨，因为同一本性，他已经大彻大悟，见佛的本性，见佛的本性就六根能互用。因为，我们是意识分别，所以，眼睛变成只有眼睛的作用，耳朵变成只有耳朵的作用，佛不同，六根互用，不然，他如何救众生。只有一对耳朵怎么救众生，观世音菩萨整天光是被吵就会被吵死，大家都在念南无观世音菩萨，所以，他无碍，六根互用无碍。

【阿那律白佛言。世尊。我不堪任诣彼问疾。所以者何。忆念我昔于一处经行。】
经行就是在绕佛，经行就是吃饱饭绕一绕。

【时有梵王．名曰严净．与】大梵天王【万梵俱．】很多梵王来，【放净光明．来诣我所．稽首作礼．】因为天王要顶礼比丘。

【问我言。几何．阿那律。天眼所见。】你到底可以看多远，

【我即答言。仁者。我见此释迦牟尼佛土三千大千世界如观掌中庵摩勒果。】
庵摩勒果就是我们现在所讲的芭乐，就是番石榴，客家人说芭乐，我对芭乐很有印象，因为，我在雷音寺腹泻，他们拿出芭乐来治病——客家人对中药也有一些认识，可是没效，吃下去愈会拉，一样，若被蜜蜂叮到就擦口水——那种治疗法看了会怕，若感冒，口水的份量可多了，蜜蜂叮到擦口水。

【时维摩诘来谓我言。唯．阿那律。天眼所见．】你天眼所见到的，【为作相耶．】你是有相还是【无作相耶。】有作还是无作，【假使】起心动念有【作相．】而见天眼，【则与外道五通等。】

【若无作相．即是无为，不应有见。】
意思是三界的报身，被六尘诸根所束缚，众生都被业卡住，所以，一切都是有为法的造作。法身是超出三界，六根、六尘没有作用，他不造业，法身是无相，是无作相。
他就问：你是有作的天眼？还是有所不作的天眼？因为法身是无作，无所不作。外道修禅时得到五通，但是，还是不能跳出凡夫的见解，取有相，有作相欲等而乎。你若要修行，你要有相、无相平等，平等。

所以，我们今天讲维摩诘居士，简单讲，最重要是讲什么，就是讲平等法，不二法，不二法就是眼睛所见都平等，垢净一如、生灭不动、善恶平等、冤亲平等，修到这种境界，你看多好过日子，你看到什么事都不会生气，冤亲平等、好坏平等、毁誉平等，不得了。所以，我们只有进入平等法门，不二法门才是真正解脱，若修行修到每天吵架、打架，也不须怎么修了，也枉费来出家，说真的，枉费来出家剃度。

【世尊。我时默然。彼诸梵闻其言．得未曾有．即为作礼而问曰。世孰有真天眼者。】
这才是真正的天眼，他说阿那律你是色相，为作色相的天眼，不是真的天眼，要像维摩诘居士这样，才是真正的天眼，意思是这样。
「孰」就是谁，意思表示赞叹，唉！这世间像维摩诘居士这样，才是真正天眼。

【维摩诘言．有佛世尊，得真天眼。】
佛世尊是真正得到天眼。

【常在三昧．悉见诸佛国．不以二相。】
意思是说不为色作精粗二相，也不作色也非不作色，就是不二法门。因为如来天眼在佛眼中，离缘与无缘，所以不二相，真正天眼就是如来的法身，无相的眼睛，无论多微细他都清清楚楚，不曾有事情被佛漏掉，所以说无缘色之二相，才是真正的天眼。
二乘人是入定才看得到，出定就看不到，如来未尝不定，未尝不见，佛常常在定中，没有入定跟出定，那伽常在定，无一不定时，所以，佛不在色相里作有为法的天眼，他是法身的天眼，所以无相，随时都见得清清楚楚。

【于是．严净梵王及其眷属五百梵天．】听到开示之后，【皆发阿耨多罗三藐三菩提心。】

【礼维摩诘足已．忽然不现。】忽然梵王眷属都消失，因为他是天人，一剎那之间就消失，所以，遇到维摩诘我没办法。【故我不任诣彼问疾。】

[ 本帖最后由 普见 于 2013-1-19 23:42 编辑 ]

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作者: 普见    时间: 2013-1-19 23:03

【佛告优波离。汝行诣维摩诘问疾。】你去探望一下。

【优波离白佛言。世尊。我不堪任诣彼问疾。】

【所以者何。忆念昔者．有二比丘犯律行。】
这二位比丘，第一个，一个是犯淫戒，第二，另外一个是犯杀戒。

【以为耻．不敢问佛。】
因为尊重佛，自己觉得很羞耻、很恐惧，怕被赶出清净的僧团，永远断绝这条路，所以，不敢问。

【来问我言。唯．优波离。】喂！优波离！【我等犯律．】犯了戒律，【诚以为耻．】很可耻，【不敢问佛。愿解疑悔。得免斯咎。】
能够放下过失好好修行，不要变成一种负担。

【我即为其如法解说。】
如法，优波离是了解戒律的人，能裁决轻跟重，那两个人这么说，他说：你们这样犯重戒。没救了，凄惨了！麻烦了，没救了！

【时维摩诘来谓我言：「唯，优波离！无重增此二比丘罪！当直除灭，勿扰其心。】
他们两个犯戒已经很难过了，你还跟他讲：你犯的罪很重，你会堕阿鼻地狱，你没救了，这样不但不能解决他的痛苦，反而更增加他的负担。戒叫做解脱，戒叫做自在。你要直接除灭他的痛苦，你不要增加他内心的痛苦，不要干扰他的心，他的心跟佛的心相同，对不对？

【所以者何？彼罪性不在内，不在外，不在中间，如佛所说。】
他虽然犯戒律，但是这个罪，这个业，你找找看！你说他犯戒，他犯在哪里，是犯在里面、犯在外面或是犯在中间，业是由于心迷所造成的。

【心垢故众生垢，心净故众生净。】
若有一天他回光返照，罪就没了，是不是这样呢？如佛所说，心若肮脏众生就烦恼，心若清净，众生就净。

【心亦不在内．不在外．不在中间。如其心然．罪垢亦然。】
你说他有罪，罪是在内？在外？还是在中间？罪不在内、不在外，也不在中间，心也一样，心不在内、不在外，不在中间，你说他的罪在哪里？如其心然，也不在内、不在外，不在中间，罪垢亦然。意思是说众生的罪，垢、净都从心起，求心之根本，不在三处，不在内、不在外、不在中间；心既然不在内、不在外、不在中间，罪过也是无。这不是断灭，意思是说心动个念头，回向菩提马上解脱，你的罪都是从你的烦恼而起，而自悟之，你若有一天悟道，你就除掉了。

【诸法亦然．不出于如。】
一切法都相同，当下就是不生不灭，皆由心所造作。
所以，一切心的垢净，不离于如，如其本相，本相就是不生不灭，这个如就是本来面目，众生本来面目就是不生灭，不生灭就不招果报、业报，虽然他有业报，但他是解脱的人。
所以说，诸法也同样如此，既然不在内、外、中间，当下就是如，不出于如。就是本来面目，不出就是离不开，离不开不生灭的本来面目。

【如优波离．以心相得解脱时．宁有垢不。】
要注意听！
以：就是当你有一天心相用大智慧打破无明得到解脱时，你能见到心的污秽吗？
宁有垢不：你难道还看到不清净的、肮脏的，所谓罪垢的烦恼吗？

再讲一遍，以心相得解脱时：就是说如果有一天，你的心用大智慧来打破无明，得到解脱时，烦恼转作菩提、转作智慧就打破无明；宁有垢不：难道还有烦恼、不清净的污垢吗？
没有！意思是说罪性本空，你污秽的这颗心，到有一天你解脱也是这颗心，同样是这颗心，不离当处，你今天烦恼，烦恼的是这颗心，以后成佛做祖也是这颗心，无二心，罪性本来就没有，所以妄想束缚在无明，束缚在智慧之外，产生痛若，智慧一观照，心相解脱，用心相看，心相就是智慧之心，解脱时，难道还有污垢？

【我言。不也。】
当然是没有，了解，当然是无相，佛解脱时心哪有什么相。

【维摩诘言。一切众生心相无垢。亦复如是。】
因为他也有佛性，道理是相同的，只是见跟不见而已。
所以，我才告诉诸位！我们的本心，若自己觉得一切不好或是恶，这都是我们的心。

今天有一些比丘尼来，问很多律学，在家时她是受菩萨戒，，她犯了邪淫，将来是否可以出家？请法师开示。

我就说：看她发什么心？说不定她这份感情是夙世所结的因缘要了断，如果说，她这份感情是无可奈何，过去就已经很好，她并无恶心要伤害对方，虽犯戒，但是可以忏。
她又说：在出家前，戒师问：你在家时是不是有犯，若有犯就不能出家；但是大乘菩萨戒不同，它有无相忏；无生忏法，大乘菩萨戒里忏能见佛、见光、见花，同此理。

所以，我跟她讲个故事：过去，有一个在家人强暴比丘尼，罪过很重，这是发恶心，是破坏比丘尼的净行，罪一定是阿鼻地狱，发恶心，之后，他也觉得这样不对，发个心出家，出家之后又开赌场，开赌场之后，后来看到佛法因果可怕，忏悔，忏到七孔流血，忏到眼睛流出来有血丝，自己觉得很惭愧。

这位比丘尼被强暴之后自杀，自杀之后，他一直念佛回向给她，自己觉得做错了。这个比丘尼后来示现在虚空对他讲，因缘到此了断，她要往生极乐世界，因为他的功德力。后来，他也是往生极乐世界，这要如何解释？

这种事在我的观念是说，五逆十恶罪佛都要救了，怎么说你在家犯了五戒就没救，我认为佛教不是断灭的，讲佛法要给人无穷的希望才叫做佛法，对不对？讲佛法，你若跟他讲：你惨了！你就等下地狱，你没救了，等着下地狱。讲佛法不可以这样子，你要给人家无穷的希望，你赶快断除，赶快回光返照，若像强暴比丘尼这位，若有人跟他讲，一般人不善于说法，你不能出家，你强暴比丘尼，你稳死，你要下地狱，你破根本大戒，他绝望了，绝望就一不作二不休，更严重，佛法讲一阐提都可以救。所以，戒有分小乘戒跟大乘戒的看法，小乘戒是讲你什么都没救，非常严格，讲得让他很难过，他会受不了，他完全没有希望，我没希望、我没希望．．，不可以这样，佛法给人家没有希望，这哪里是法？哪里是大慈大悲？

不然，《无量寿经》五逆十恶还可以救，他才犯淫戒，还没有十恶，傻瓜蛋！对不对？若一听之下，认为这下好了，那我继续造恶，那不同了，那又不同了，那是无知愚痴去犯到，赶快转过来，怎么认为妥当，变成佛陀包庇坏人，听得懂意思吗？噢！法师讲这样，我听了很舒服，因为我也有犯戒，人是凡夫难免的，对不对？所以，我们要了解律，讲经、讲戒律都是要让众生引起无穷的希望，不要讲断灭法，讲断灭法完全没有希望，谁敢修行，对不对？

有一次，有一个人要来出家，逢甲大学的，我就拿一本《沙弥律仪》给他看，他看到《沙弥律仪》盗僧物数粒、几块饼干，就下地狱，他说：还是不剃也罢，剃度下去每条戒都犯。所以，我现在对要出家的，不要一开始，要等剃度完后再拿《沙弥律仪》给他看，先度他入门才对。否则他看了就退却，不敢来，他说：哇！每条戒都犯，没几条戒不犯。所以，我告诉他：小乘戒是一定要这样讲，大乘戒是无碍，看你到底发什么心，我是认为一切法无碍，不须执着这些。所以，小乘，才几颗水果就堕地狱。所以，以后我就做僧羯磨，很简单，凡是吃不完的菜，吃不完的水果，在家人来，可以送人，佛有讲，净人可以吃三宝物，净人就是亲近三宝，这不用再做羯磨。我看完戒律之后，佛有一套戒律，我也有一套戒律，佛一套戒律就是说吃水果的钱就不能拿来吃米，造佛像就不能造地藏王菩萨，非常严格，大殿的那支拖把，不能拿去拖观世音菩萨的殿，我们这是整栋，大殿的抹布，戒律讲得很严格，大殿的抹布在这里擦，就是不能拿去擦自己的寮房，擦你的寮房，盗佛的法身，很严格，非常严格。看一看，没人敢出家。

所以，在家居士：师父！这给您喝豆浆。惨了！供养一万元，你得喝一万元的豆浆。你会喝死，我不骗你！我说：你多讲那句做啥？供养我就供养我，多讲那句：喝豆浆，喝豆浆要喝一万元吗？他若讲喝豆浆，你就不能买馒头。上次，庄建文带队来，拿十几万元说：师父！这让你们造地藏王菩萨。我说：地藏王菩萨地下室已经有了，要造什么。他说：我们规定一定要造地藏王菩萨，要造在山上。将来山上一定要造地藏王菩萨，会不会造地藏王菩萨，我也不知道，对不起！退回去，十几万元不收，庄建文说：唉！你不要讲这样，现在是在跟在家居士讲，让师父处理就好。又拿来，说：不然，让师父处理。我就眉开眼笑，太好了！我处理，那有什么话讲，可以买太阳饼，可以买榴莲，这没关系，我处理嘛！佛制戒律很严格，但是我也有一套，没办法！戒制得那么严格，谁敢出家，大家都晕倒，大家都盗僧物，我这里徒弟得到我的真传，他以后不会犯戒了，我师父教我一招不犯戒的，买砖就不可以买瓦，买瓦就不可以买砖，这是非常之严格，对不对？难道说你一个在家居士来布施，难道要让出家比丘堕地狱，为何你要多句：让你买香蕉。你明知道我有胃肠病，还指定我买香蕉，你为何要讲那句？还有一个更奇怪的，师父！这让您泡茶。一下要泡茶二万元，很惊人！

所以说，了解戒律要有善巧、要有方便。上次，有一个很可爱，雷音寺下面建一个鱼池，准备放生，当时是要准备放生，师父！这一万让您放生，我说：这样啊！每个月还要缴五千。啊！他想不通，啊！一万元放生，每个月还要缴五千元，要啊！我说：鱼要吃吗？要啊！你拿一万只拿鱼来，没有食物牠会饿死，你这样是放死，不是放生，这样有理，我若放生一万元，我每月再缴五千元，不然，不是放生是放死，放在这里不养牠，牠会死，你难道不继续养？这倒是真的，再缴五千，很倒霉！没办法！

有一位在家居士到雷音寺，他说炒姜片吃了比较不会感冒，他就到那里，师父！姜给您，我买很多姜来，在常住炒，我说：还要贴补瓦斯费。他说：怎么了！那是常住物，对不对？你说要供养。本来是你在家里炒好，再拿来供养，现在用常住的锅子，炒一炒要瓦斯费。常住的瓦斯费。这样有理，嗯！．．他说：常住每样都要钱，对啊！繁琐得很，持戒律就是这样，要持戒清净就是这样，一角一分都逃不掉，对不对？所以，我现在不这样，凡是卫生纸、自来水、洗衣粉或是电话，，你很护法，对讲堂很有信心，打完电话之后，你若要供养，当然这是你的福，你若不要，我不要让你堕地狱，因为这是常住物，免得你盗僧物，由我慧律法师付费，我观想：六千元统统由我负担，对不对？不然你会堕地狱，一块钱你就受不了，一块钱就盗僧物，一块就受不了，所以大家来打电话不投钱，大家都堕地狱，这样行不通，干脆我观想：我替你付好了，因为，你供养我的钱，让我缴银行打电话，下面就：妥当的，现在打电话都由师父付费，所以，律学的开遮持犯都要懂，法律有定法也能避开，所以，你若要交给师父，你可要记得，安静！师父！这给您．．．，安静！拿来就是了，我帮你种福田，才可以印经或做什么，才能做事，你一定要做什么，无法做事，师父！这给您买内衣。二万元买内衣，穿到死也穿不完，不可以！买内衣还能看，若买．．，你就得穿．．，看得穿多久。

所以，我们要了解，律学本身是要我们解脱，大乘法是无碍，小乘当然是讲得很严格，讲得很严格，难免哪个不犯戒，不犯戒的举手，不曾犯戒的举手，你举手，大戒、小戒都没关系，不可能，不犯戒是后面那尊，释迦牟尼佛不犯戒，不然，你们这些法师不曾犯戒的举手，不可能！你动一念瞋恨心，贪、瞋、痴不除，犯菩萨戒，每天都犯戒，一定犯的，只是大戒、小戒而已，哪个不犯戒？过午吃饭也犯戒，比丘站着拉尿也犯戒，做比丘不得立大、小便应当学，比丘不能站着拉尿，要蹲着拉尿，你想想看！所以，新加坡来的都知道，每天都犯戒，这是说要看情形，在中国，比丘不能蹲着拉尿，我若有一天蹲着拉尿，嗯！慧律法师！您有问题，您怎么蹲着拉尿，实在是他在持戒，照理讲人家在持戒，人家照佛陀：不得立大、小便，你持戒，人家把你当作女的，您是不是．．，法师！您要检查一下吗？不然，你怎么蹲着拉尿，事实上他在持比丘戒，现在行不通，这条戒律在台湾根本行不通，比丘蹲着拉尿能看吗？你想象：一个男众蹲着小便，对不对？也没办法，泰国比丘就是这样，泰国比丘都蹲着拉尿，真的，所以，我们大乘佛法有它慈悲的一面，有它开缘的一面，我们不能死执一定要怎么做，但是，根本精神我们一定要持。
维摩诘，一切众生心相无垢，亦复如是。

【唯．优波离。妄想是垢。无妄想是净。】
因为罪本性本来就无相，我们连续产生执着、妄想，所以，我们一直自认为罪过很重，那是我们的妄想一直起来、一直起来．．产生一种痛苦的执着。
所以，优波离因为有分别，有分别的罪相，想治疗肮脏，但是，罪本性是无相，你是妄生罪相，所以，他们来请教戒律，你应当让他解脱，你不能对他讲：你这样会堕地狱，你犯了根本大戒，他们一个犯淫戒，一个犯杀戒。这两位比丘就自认为没救，维摩诘居士就说，这样开示不应该，罪性本来就是空性，他只要一念回光返照，菩提照常是本来的面目，他的意思是说垢是没有实体，它是妄想中执着，你若没有妄想，垢就清净，若妄想就有分别心，当然这是污染，因此，告诉诸位！注意！持戒、犯戒都是对立法，真正实相是持犯一如，以个人而言，我们好好持，心能得解脱，对于犯戒的，我们不看，持戒、犯戒都不影响我们，持戒无持戒相，犯戒我们也不要侮辱对方，这才是真正持戒的人，戒是持自己、约束自己，不是打别人的皮鞭。

【颠倒是垢。无颠倒是净。】
心若颠倒就肮脏，心若不颠倒就清净，【取我是垢。不取我是净。】

【优波离。一切法生灭不住．】剎那间、剎那间不住。

【如幻如电。诸法不相待．乃至一念不住。】
诸法当下就是不生不灭，没有对待，对待法，对待法是生灭法、是外道法，我佛法是绝待法，一念不住就是无所住。

把笔拿起来，这是最重要的，【诸法皆妄见。如梦．如焰．如水中月．如镜中像．以妄想生。】

太棒了！太棒了！一切法都是妄见，都是虚妄执着的，像做梦一样，你今天做很多功德是在做梦，你犯戒也是在做梦，但是，我们要尽早一念觉观，一念觉观，如焰；像火在烧般，剎那不住，如水中月；水中的月是虚妄的，水中捞月永远捞不到，意思是说罪性本空，功德亦无，善恶也都是虚妄的执着，如镜中的像，虽然有照到，但是你取不到，以妄想产生。

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作者: 普见    时间: 2013-1-19 23:04

【其知此者．是名奉律。】
你若能了解这道理，这才是真正在持戒。

【其知此者．是名善解。】
这才是真正为人解除内心的烦恼，动不动就说人家犯戒，动不动就说人家下地狱，光是听就会吓死，还有谁敢出家，对不对？

【于是二比丘言。上智哉．】太有智慧的人，【是优波离所不能及．】佛弟子持戒第一，遇到维摩诘居士这么行，摇头自叹不如，是优波离所不能及，

【持律之上而不能说。】
持律之上；持戒律这么了不起的优波离，一样说不出这个法，还是没有办法讲出这么伟大的法。

【我答言。】我就回答。【自舍如来．】除了佛以外，自舍如来就是除了佛以外，自舍如来，

【未有声闻及菩萨】没有一位，没有一位声闻跟菩萨，【能制其乐说之辩．】喜欢怎么说，他就怎么说，控制，我能够控制，能制就是说能制伏，维摩诘居士的辩才，没办法！自舍如来；除了佛以外，没有一位声闻跟菩萨，没办法！都无法抵挡维摩诘居士，能够制其乐说之辩，乐说就是不疲倦、无碍地说，他一说法就不停，乐说；他很喜欢对人说法，所以，这些比丘遇到他，每个都碰钉子。【其智慧明达为若此也。】他智慧高超到这种程度。

【时二】犯根本大戒，【比丘疑悔即除．】马上就除，【发阿耨多罗三藐三菩提心。】

【作是愿言．令一切众生皆得是辩。】希望一切众生能得这种辩才，【故我不任诣彼问疾。】

【佛告罗睺罗。汝行诣维摩诘问疾。】
你去探望维摩诘居士的病苦。
罗睺罗译成中文叫做覆障，覆：一个西再一个光复路的复，一个西再一个复兴中华的复。障：障碍的障。

罗睺罗前世拿东西堵住老鼠洞，老鼠六天无法出来，所以，在母胎中六年，也就是怀胎六年，书是这么记载，不知是否真实？六年在母胎不知如何活，经典是这么记载。罗睺罗是佛陀的儿子，密行第一，密行就是他在修行只有自己知道，密行第一就是说这个人修行都不会吹嘘，都不会讲出来让人知道，只有自己知道，也是持戒第一。所以，在《法华经》中，“罗睺罗密行，唯我能证之”，只有佛知道他的境界。

【罗睺罗白佛言。世尊。我不堪任诣彼问疾。】
我不够资格，我为什么不够资格？

【所以者何。忆念昔时．毘耶离诸长者子来诣我所．稽首作礼．问我言。唯．罗睺罗。汝佛之子．舍转轮王位．出家为道。】
舍转轮王位，出家为道。佛若没有出家，能做大转lun圣王，大转lun王，他能够统领四天下，罗睺罗若没有出家，也能统治整个阎浮提，所以说，你是佛的儿子，你舍转lun王位，罗睺罗若没出家也能做转lun王位，出家为道。

【其出家者．有何等利。】
人家问他：出家有什么利益？

【我即如法为说出家功德之利。】
这段是说罗睺罗不了解众生的根机，他就说法，出家的功德是无量。但是，罗睺罗说法，变成有量的功德；接着，出家本身是实相，但是，罗睺罗用出家的外相说法，出家法本来是实相涅磐，才是真正出家。

所以，罗睺罗讲出家的功德之利，讲得不恰当，不善知众生的根机而讲功德，所以，被维摩诘居士训示。

【时维摩诘来谓我言。唯．罗睺罗。不应说出家功德之利。所以者何。无利无功德．是为出家。】
这句话意思是说本来一切法是无所执着，你现在执着出家有利益，这是执着清净法之利益，变成凡夫法；真正出家是涅磐、是实相的道理，内心解脱才是真正出家。你现在就外相剃度出家而论断，是失去根本的道理，不了解。

所以者何，无利无功德，是为出家。无利就是一切利，因为出家的本意，是为了证无为法，无为法哪有功德可言，才是大功德，出家就是为了证得无为之果，无为之果一定要有无为的因，果、因是相同，是自然的道理。

【有为法者．可说有利有功德。夫出家者．为无为法。】
无为法是不二，无功德可言。

所以，罗睺罗说法，变成说贪乐法，变成出家有功德，不对！
维摩诘居士说出家是无利无功德，当下就是涅磐无为法，不生不灭的实相法，罗睺罗讲的是现外相的出家法。

所以，现代人都这样，就是说他在死之前，一定要现出家相，有的到七、八十岁才要剃度。这就是众生的观念，我不能出家，不然，我老了，孩子也长大成人了，快往生了，才现出家相，认为有功德；维摩诘居士的看法不是这样。所以，你告诉人家出家有功德，这是有为法。

【无为法中．无利无功德。】
无为法中．无利无功德，才是真正出家，所以，你若告诉人家出家有很大功德，变成一种贪着，也是有为法，没有实在功德之利。

【罗睺罗。夫出家者．无彼无此．亦无中间．】
出家，家就是束缚，出家就是脱离束缚叫做出家，家就是不净，不净叫做家，像一个盖子盖住一只猪，一个盖子盖住一个豕，豕就是猪，猪在里面，拉屎在里面，吃也在里面，出家是离开污染之处。

既然出家是实相法，那什么叫做最清净？就是实相，实相就是无彼无此，因为彼是对此讲，此是对彼讲，对立性的，所以，当下就是涅磐，不生不灭法才是真正出家。所以说，出家者，无彼无此，不可以有对立法，也不可以有所谓中间。

出家是【离六十二见．】所以是无利，因为认为有利，所以会执着，所以，离一切过失，要离六十二见。

【处于涅磐．】就是说我们离开六十二见，向着涅磐而去，这个处于涅磐，出家本来的位置就是不生不灭，就是趋向于涅磐，出家法名为此，既然无彼无此，离一切邪见就是涅磐，这才是出家真正的意思。

哪里是自己剃了头，就说是出家，年纪大了，不现出家相不行，有的人出家很庄严，剃发后，有的人是臭头，头扁扁的，剃了不好看，有因缘出家，当然是比较好修行。不过，要知道出家的本意，就是解脱、不生不灭的涅磐。
所以，这部《维摩诘经》非常之好，我觉得这部经实在讲得太好了，若有像维摩诘居士这样，以现在来讲，我也会去向他顶礼，在家，以目前而言，不曾见过，自从有历史到现在，就只有这位而已。

【智者所受．圣所行处．】
意思是说有智慧的人，他才了解出家的意义，因为，不执、不妄想，没有所谓的出家，才是真正出家，所以，一切贤圣、一切诸佛菩萨，都赞叹出家法，为什么？因为出家当下就是涅磐、就是实相。圣所行处：贤圣、智慧者所通达之处，圣贤所行之处叫做圣所行处，这才是真正出家。

【降伏众魔．度五道．】
降伏众魔我们以前曾讲过，讲四魔，正道若兴盛，众魔就降伏。度五道，五道就是天、修罗、地狱、饿鬼、畜生，度五道。

【净五眼．】净五眼，五眼就是肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼。

【得五力．立五根．】
信、进、念、定、慧，在三十七道品都已讲过。

【不恼于彼．】
什么才是真正出家法？
不恼于彼表示什么才是真正出家。在座诸位！我们若能修不恼害众生，不要带给众生烦恼，我们所到之处，要带给众生欢喜才对，带给众生欢喜，不要恼害众生，这才是真正出家，简单讲，出家就是不恼害众生。

【离众杂恶．】
这个杂恶要注意！包括世间的善事都叫做恶，这点要注意！意思是说世间的善虽然是善，不过，离不开六道轮回的生灭法，所以，到最后借着善的福，他会造业，所以，虽善，但是名为恶，所以离众杂恶。
简单讲，就是说你只要有妄想，执着世间的善跟恶，你就不是真正在修善，所以，真正离众杂恶，最重要的意思是说要灭除妄想，才能真正离众杂恶，这要注意听！
因为，现在是在讲出家法，你现在所讲的离众杂恶是否就是不杀人、不放火，像昨天电视报导的，陈兴发，很吓人！跟警察枪战，射数千颗子弹，最后引火自 fen，不是这样，包括我们现在在修善，若动个念头：我在护持三宝、我在做善事，当然这比造恶好，不过，变成有为法，还是无法离众杂恶，还是不究竟。

【摧诸外道．】
出家不用摧伏外道，你只要一直弘扬正法，诸外道的恶自然会消失，所以，最主要是没有法师弘扬正法，若有法师弘扬正法，不断兴盛，外道的道理跟佛教不能相比，自自然然会降伏、会归顺，犹如日出，众冥自灭，而摧诸外道。

【超越假名．】
因为所有的外相名字，外相都是由执着而来，所以，去除执着，一切假名就无碍，所以，假名当下就是实相，因为，因缘生、因缘灭是不实在的，这是假名，我们若能得到真相，在假名中不迷失，当然，我们就能超越。
所以，万事万名都以虚假为生，道最主要是让我们悟，我们若能超越假名，我们才能悟到真实的实相。

【出淤泥．无系着．】
淤泥最主要是指爱、见，要注意！什么叫做淤泥？就是说我们的爱，跟我们执着自己的看法，这是最大的．．，如果一个出家人执着爱跟见，那不能称为出家人。
出淤泥而不染，淤泥最主要是说爱跟执着的见；我见跟我爱，这就像烂泥巴，这二件是最难断的，爱就是执着男女的感情，见就是认为自己的看法一定对，人家的劝告不听，这二件就无法修行，你想想看！世间是不是这二件让我们最痛苦，不然，依你之见世间哪件让我们最痛苦，第一、男女之爱；贪，接着，就是见；我的看法、我的见地，你拥有自己的见地，就无法接受别人，跟掉进烂泥巴里一样爬不起来，死在自己的知见里，本身又没有智慧，跳不出来，这就是死在自己的我见里面。
所以，出淤泥就无束缚，束缚不了我们。

【无我所．】
因为若以无我来讲，就是无我所，我所就是我所拥有的一切，叫做无我所。

【无所受．】
无所受才是真正出家。
因为，我们有四种受，第一个，欲受；欲望的感受。我们真的出家，不要有欲望的享受的感受；
第二个我受，真正出家没有一个真正的我在感受任何事情，欲受是世间的一般凡夫，我受是包括一切出家；
第三戒受，自认为持戒清净，这也是持戒不清净的人，戒是戒自己，修持戒律是持自己的戒律，每天回光返照，拿一面镜子照自己，这才是真正持戒的人，不要持了戒，却一直攻击别人，认为别人破戒、别人不清净，自认为自己才是清净，这就是戒受，持戒的戒受，所以，出家不能有这种戒受；
第四个叫做见受，我见的见；见受，你所有一切看法，你都接受他，这叫做见受。
出家没有这四受，欲受、我受、戒受、见受，因为出家是无我，离开一切执着。所以诸受都没有才是无受。

【无扰乱．】
无扰乱才是真正出家，心有所住，我们方便不受，停不下来，无法停止动乱，这叫做扰乱。出家是无事，一切远离，虽然出家人外表很忙，但是内心很平静，无扰乱，才是真正出家。

【内怀喜．】
我最欣赏这句话，内心充满欢喜心，不要讲起话像抽筋似的，讲起话就讽刺人、批评人，讲起话像带针带刺，刺进人家的骨髓，很没有口德，很没有口德的人，我非常不欣赏这种人，我常跟诸位、在家居士讲，你要学佛修行，你先持第一条戒律：口业清净，从我们的口说出来，每句都是鼓励、赞叹，你讲人家的坏话一定对自己不利，你要记得师父的话。
过去，我跟女众徒弟劝告，人不要造口业，人一定要造善业，不要造恶口，对不对？你恶口，你今天逞一时之快，你对佛教徒这个也得罪，那个也得罪，包括法师也讽刺，你无中生有攻讦、诽谤，看起来你好像很行，若人家想求证，你就说：没有，又没有，还打妄语说没有，不然，你就要到佛祖面前发誓，你虽然，在你看来，你非常之聪明，前两天，父亲一往生，一往生就没外缘，因为，得罪太多人，没有外缘，我所认识的人，都没有人去（助念），何必这样呢？我常在内心这么说，为什么要讲人家的坏话？为什么我们不多讲几句鼓励的话、赞叹的话，口业怎么守不紧，你今天看起来，你伤害别人自认为很行，但是，事实上你输了，因为，你断一切善因缘，父亲一往生没人去助念，没人敢靠过去，人家靠过去，不知又要被你讲什么，人家会害怕，人家会惭愧，我不够资格为你父亲加持，我们会自己惭愧，我们不够资格，因为过去一直攻击别人，诽谤。

所以，这种事我已告诉过诸位，人一定要老实才有福，内心充满欢喜心讲话，不要讲起话像抽筋似的，唉！不要这样，多讲几句鼓励的话，多讲几句让人欢喜的话，对自己又没损失，也不是虚伪，内怀喜，佛也是这样告诉我们，维摩诘居士也是教我们内心要用欢喜心过日子，才是一位出家。

哪里说出家是出烦恼家，出家后，整天都是是是非非，这样不好，我告诉她：因果真的很厉害。她父亲往生时，据我所知，到目前为止没有人去助念，她以前是在佛门里支持佛教，因为，口业造得太重，得罪非常、非常多的人，不计其数，结果无外缘，你当时自认为很行，但是，以今天来讲，谁最行？因果最行，你不要逞一时之快，造地狱的恶因，我们都是逞一时之快，造地狱的恶因不好，你一直骂人、诅咒人，你得到什么？无中生有、制造事端、挑拨离间，哪有得到什么，我说我们不聪明，佛祖是最聪明的人，要做佛祖，一定不能造口业。
因此就是说我们内心怀着欢喜心，诚于衷就形于外，一定是如此，至于我，我相信，我百年之后往生，至少有一百位为我助念，至少，说真的，比如有一个，比如说煮云老和尚，我的上人，他一往生，围着他，出家徒弟一整群，在家人也．．，往生时貌相多庄严，真的是菩萨的脸，火化出来有一千多粒舍利子，很惊人！听说他还没往生，花莲就有人看到他坐在莲花上，他一辈子举办精进佛七，看他度多少无量无边的众生，我也是他度化的，同此理，对不对？我的上人很伟大，他的嘴不曾讲人家坏话，我们的老和尚，上人真的没有话讲，从来不曾讲，若有人到他面前讲人家坏话会被他骂，口业真的很清净，结果，他一往生，有无量无边的众生为他助念。

自认为很聪明的人，事实上是最傻的，自认为最傻的人就是最聪明，我最傻，反正我都不懂，都没事，让一个团体能够团结，让一个团体能够和好，让一个团体能够欢喜，你想想看这功德有多大，你不是，你乱搞，把一个团体搞得东家长西家短，唉！你哪有聪明？我问你，你哪有聪明？你哪里有聪明？在佛教里要学习三分呆，呆呆的、呆．．，所以，你不要学得太聪明，我告诉你！在佛门里不要学得太聪明，要学智慧，内怀喜就是欢喜，令自己欢喜、令一切众生欢喜，诸佛就欢喜。

所以，在《楞严经》里，众生欢喜则诸佛欢喜，确确实实是如此，一位法师，一位比丘所讲的法，一定要让众生欢喜。有一次，有一个人来，来求忏悔，过去．．，师父，我怎么坏，我犯了什么戒，杀、盗、淫全都犯，我说：没关系！没关系，你好好求忏悔就好，大乘佛法可以求忏悔、改过自新，听完之后他就回去了。隔壁那位听了说：嗯！师父！您怎么这么说？您自己是讲戒律的人，他犯了杀、盗、淫，您说没关系，那您不是违背了吗？不然，我要跟他说：你稳死！你下地狱，你不用忏了，你没救了，你饱食终日，回去就等下地狱，哪有人这样说法，讲这样，哦！说得也有理，本来就是这样，他已经做了，不然，你怎么办？不然，告诉他：你一定下地狱，你没救了，你不用念佛也不用吃素，反正饱食终日，回去等下地狱就好，有人这样说法吗？岂有此理，讲经说法要给人家希望，对不对？他做都已经做了，你当然要勉励他不要再做了，没关系！我们可以忏悔，再好好修行，对不对？哦！原来如此！本来就是这样，不然，哪有像你这样说法，像你这样说法，大家都会跑光，对不对？要勉励人才对。

【护彼意．】
护彼意，意思就是随顺众生，护彼意就是说这个人明明不讲理，不要跟他太过于．．，不让他生气，顺他的意思，这也是菩萨。

【随禅定．离众过．】
真正出家有三法，能够降伏我们的烦恼。
第一、 一定要持戒，第二、你要学习放下，有禅定的功夫，第三、要多听经闻法。
持戒、禅定、智慧，你才能离众过，持戒能制伏我们的烦恼，让我们对五欲六尘的追求会比较少，因为戒的力量，制戒，戒就像划一条线，线的那边是地雷，跳过这个界限就被炸死，所以，持戒，八宗共修，每一宗都要修持戒；最重要的当然还是心，禅定你才能伏住烦恼，智慧你才能与佛性相应。

所以，随着禅定离众过。

【若能如是．是真出家。】若能这样才是真正出家法。

【于是维摩诘语诸长者子。汝等于正法中．宜共出家。】就是修清净法。

【所以者何。佛世难值。】
难值：很难遇到，遇到佛陀还不出家，很可惜。所以，维摩诘居士知道他们不得出家，所以，劝大家发大心出家，走出家这条路。

[ 本帖最后由 普见 于 2013-1-19 23:24 编辑 ]

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作者: 普见    时间: 2013-1-19 23:13

【诸长者子言。居士。我闻佛言．父母不听．不得出家。】
没办法！不可能！我问你，哪个人出家，父母亲会允许，除非他父母亲学佛，就像法照师，孙先生、孙太太都学佛，没话讲，一下子就让孩子出家。像我，不可能！我父亲一开始不了解，回到台北就大声骂，现在就了解，因为，我出家之后．．，现在稍微有点钱，有孝顺有差别，他不知道出家会有这么多钱，他不知道，世间法，一开始，兄弟也不能接受，想不通我为何要出家，不可能，我们这里三十几位，到现在三、四十位，哪个同意出家，对不对？有的不是父母亲，有的是女朋友不让他出家，还到这里谈判，谈判喔！没几个父母亲愿意让孩子出家，可以这么说，非常之少，我告诉你！别说我，后面那尊也偷跑出家，一样，不然，你问他，问他是否用偷跑的？他做模范给我看，我不偷跑，哪有可能在那里等，等、等、等．．，等一辈子，等到何时？上次，我要出家，师妈不同意，我就告诉她：你若不同意，不然，我等你百年之后，我还是要出家，幸好！我没等她百年之后，我若等百年之后，师妈到今天还活着，我到今天还不能出家，说真的，话说回来就是这样，等师爷、师妈往生，我才剃度，哇！万一换我先往生，那怎么办？这不稳当。

所以，我告诉诸位！若听佛陀的戒，这条戒律不要听他的，这条戒律听我的，无论父母亲是否允许，全都要出家，因为．．，我告诉你！比丘二百五十条戒律，比丘尼三百四十八条戒律，还没有一条父母不听，不得出家，不用烦恼，有因果我替你担，不用烦恼，说真的，除非很严重。像我们这里有一位，他父亲告他，告他出家，抛弃他，现在接到通缉单，变成通缉犯，全世界只遇到这个父亲而已，我不曾遇过父亲告儿子，告他抛弃，我第一次听到，还是我的徒弟，实在真是的，他还得出庭，知道吗？现在在通缉，说起来实在很凄惨！父母不听，我的意思是说若熬得过就尽量熬，听得懂吗？你若真的有心出家，不必管那么多，能赖皮尽量赖皮，赖皮，若等父母亲答应出家，我告诉你！你没希望！稳死的，我不骗你！不可能的事，哪一个．．，我们这里三十几位哪个是等父母亲点头才来的，没有，我都教他偷跑，说真的，你调查看看，不可能！

所以，法道师姓何，他的女朋友姓许？姓许吧！谈一谈，我说：你何苦呢？真的啊！何苦谈恋爱，怎么那么巧，一个姓何，一个姓许，何苦，真是的，这句我老是记着，上次，我被法道师笑得合不拢嘴，何苦谈恋爱？真的，所以这很辛苦，因此，你不用烦恼，父母亲不允许，照常要出家，有因果我来担，不然，你问后面那尊，后面那尊也是偷跑，我们的模范生：释迦牟尼佛，听录音带的人不知道我后面那尊是谁，所以，要讲出名字，我们的模范生就是释迦牟尼佛，释迦牟尼佛就是偷跑，不然，你看经典是否写得很清楚，半夜离城，对不对？他用偷跑的，自己偷跑，却教人不要偷跑，哪有那回事，要跑，跑，不要被抓到就好，还是要跑。

【维摩诘言。然。汝等便发阿耨多罗三藐三菩提心．是即出家．】
你若发无上道心，心就超越三界，在形相上虽然有束缚，外相虽然现在家身，但是，这才是真正出家。

【是即具足。】
你若能发大心，虽然是白衣而言，虽然是俗家人，能发无上道心就是出家，具足戒行，出家本来就是要离开恶道，若在家能发大心，你就具足，这就是一切道。

【尔时三十二长者子．皆发阿耨多罗三藐三菩提心。故我不任诣彼问疾。】

【佛告阿难。汝行诣维摩诘问疾。】
阿难是持佛的法藏，所以，他是多闻第一。
在经典里讲，讲阿难的俊美，在历史上来讲，除了佛，在经典记载，除了佛的庄严，没有一个比阿难还英俊，所以，佛当时在世，这些女众看到阿难，如痴如醉如狂，一面倒，阿难走到哪里，人家爱到哪里，没有办法，也是业障深重的人，他又不毁容一半，一半变成黑白郎君，长太美难修行。所以，阿难有梵行难，就是有女色的zai 难。

【阿难白佛言。】
读a  nan还比较好听，过去有一位法师他说我读a不对，他说一定要读o，他说读a没有根据，我告诉你！读a才是有根据，日本翻译一定翻译a，没有人翻译o，所以，他在讲经当中，他一定会读o  nan白佛言，不太好听，读o  nan，回到他家：o  ba，称他父亲为：o  ba，称母亲为：o  mu，o  mu他妈妈听了说：你现在在喊什么？他哥哥称o  ge，妹妹：o  mei，o  mei，弟弟：o  di，o  di，能听吗？o  nan白佛言，读起来不太文雅。

【世尊。我不堪任诣彼问疾。所以者何。忆念昔时】想起过去，【世尊身小有疾．】佛陀示现生病，【当用牛乳。】佛须喝一点牛奶。【我即持钵诣大婆罗门家门下立。】因为还没化缘到牛奶，在他家门下站着。

【时维摩诘来谓我言。】就对我说，【唯．阿难。何为晨朝持钵住此。】住此就是站着，你为何这么早站在这里做啥？一定有原因。

【我言。】阿难就说，【居士。世尊身小有疾．当用牛乳．故来至此。】

【维摩诘言。止止。】不可以这样，【阿难。莫作是语。】不可这样讲。

【如来身者．金刚之体．】
经典记载，小乘人是金刚骨，全身的骨头都是舍利，小乘人骨头是舍利，但是肉不是舍利；大乘，佛内、外全都金刚不坏身，所以，佛陀全身是舍利子。你若到佛陀之处，我要供养佛的舍利，佛只要伸入鼻孔，随便绕一下，顺手就给你。不用讲佛，过去有一位密宗的金刚上师，是活佛，他就修到这种境界，唉！活佛！活佛！我要供养舍利，我没有舍利子，他说：你稍等一下，拿一颗给他。那种修行，修得很惊人，那种功夫，我没有，我没办法！这实在是菩萨示现，所以，凡夫之体没办法！如来身者金刚之体，为什么？

【诸恶已断．】佛是断一切恶，【众善普会．】佛是修一切善，普会就是一切统统集合在佛的身上，众善普会；普就是一切，会就是集中，一切善都集中在佛的身上，他都做，什么善都做。

【当有何疾．】哪有说佛会生病？佛生病是示现的，【当有何恼。】佛怎么会烦恼。

【默往．阿难。勿谤如来。】
默然而往，阿难，勿谤如来，你说佛陀生病，这是不了解，佛陀是不会生病的人，他是金刚不坏之身，你说佛陀生病，等于是诽谤如来。默往就是安静，默然而往。

【莫使异人闻此麤言。】
这个麤跟粗恶的粗一样，不可让异人——所谓异人就是不信道的人，或者是没有信心的人，或者是信心不够强的人，听到不同的话，这个异人专指没有信心、没有信仰的人，唉！不要被没信仰的人听到，没信仰的人说：啊！佛自己也生病，那怎么可以。闻此麤言，麤言就是说佛在生病。

【无令大威德诸天及他方净土诸来菩萨得闻斯语。】
人家会当笑话，阿难，你不了解佛是示现的，而认为他在生病，无令大威德诸天及他方净土诸来菩萨听到佛在生病，会被当笑话。

【阿难。转lun圣王以少福故．尚得无病。】这样他都还不会生病，【岂况如来无量福会．】无量福会就是集一切福，【普胜者哉。】普胜就是超过一切，意思是说转lun圣王一点点福，就感应不生病，哪里说佛陀修无量善还会生病？无量善，超过一切最殊胜的人。

【行矣．阿难。勿使我等受斯恥也。】
你应该了解，你应该回去，你不要一直执着不离开，这样会增加对佛的诽谤，不可使我等受到恥辱。

【外道梵志】外道的梵志，凡是修行的同伴叫做梵志，外道统统称为梵志，不要被外道梵志听到，【若闻此语．当作是念．何名为师．自疾不能救】若被外道听到，嗯！连自己的病苦都救不了，【而能救诸疾人。】哪有可能．．，【可密速去．】你要静静地赶快离开，你不要再说，不要被人听到，【勿使人闻。】不要被人听到。

【当知．阿难。诸如来身，即是法身．】
因为法身是无相，是金刚不坏之身，如虚空般，它是实相法，本自不生，本自不灭，如来身就是法身，阿难，你难道不了解吗？

【非思欲身。】
思欲身就是说人有欲望，动到念头的欲望，佛没有欲望的烦恼，他是无漏身，他是超出六道轮回，他不是众生的肉身，非三界有形相，他是不生不灭的涅磐，他不是凡夫的思欲身，众生都会动念头，有欲望，佛不是这样。

【佛为世尊．过于三界。佛身无漏．诸漏已尽。】
因为法身是微妙的，妙觉上境，世间的欲望不能污染他，心也猜测不到佛的境界如何，超出三界，所以，三界之内都是有漏，佛是无漏，漏就是烦恼，所以，佛身没有烦恼，没有烦恼就没有起心动念，当下如虚空般，法身清净，诸漏已尽。

【佛身无为．不堕诸数。】
因为法身是无为，而无不为，他示现病苦也是无为。不堕诸数，诸数就是众生相，他不落入众生的数量观，佛身是等如虚空，怎能如同数量去衡量他，有了数量，你才会衡量他，没有数量犹如虚空，所以，不堕诸数。

【如此之身．当有何疾。】像这种身体有什么好生病的。

【时我．世尊。实怀惭愧。】自觉得很惭愧。

【得无近佛而谬听耶。】
意思是说我亲近佛还听错法，实在很惭愧！意思是说，得无近佛，难道我亲近佛还有可能听错？得无是很诚恳地，实在是太惭愧，可能是我听错了，难道是自己听错了吗？难道我自己亲近佛还听错话吗？这是得无近佛。

【即闻空中声曰。阿难。如居士言。】维摩诘居士如此说法。

【但为佛出五浊恶世．】
这只是佛示现出五浊恶世，在《弥陀经》中有五浊，劫浊、众生浊、见浊、命浊等等，五浊恶世。

【现行斯法．度脱众生。】
意思是说佛示现生病，阿难要化缘牛奶给世尊喝，这是一种示现，为了度脱众生。

【行矣．阿难。取乳勿惭。】
去吧！你取牛奶不用觉得惭愧，不用觉得惭愧。

【世尊。维摩诘智慧辩才为若此也。】这么行！【是故不任诣彼问疾。】

【如是五百大弟子各各向佛说其本缘．】
五百位弟子都被他训示过，没人有办法，这不只是声闻、缘觉没办法而已，下一篇那些菩萨照样没人有办法，后面叫做菩萨品，现在这里是弟子品，这些声闻．．，后面那些菩萨都没办法，更何况这些证阿罗汉果的哪有办法，待会儿会讲到菩萨，照样没办法，所以，维摩诘居士就是佛再来的，各各向佛说其本缘。

【称述维摩诘所言皆曰不任诣彼问疾。】
大家都说不够资格，这是一位很难缠的居士。

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作者: 普见    时间: 2013-1-21 15:04

《维摩诘所说经》

菩萨品第四

　　经文：【于是佛告弥勒菩萨：「汝行诣维摩诘问疾！」
　　弥勒白佛言：「世尊！我不堪任诣彼问疾。所以者何？忆念我昔，为兜率天王及其眷属，说不退转地之行。时维摩诘来谓我言：『弥勒！世尊授仁者记，一生当得阿耨多罗三藐三菩提，为用何生得受记乎？过去耶？未来耶？现在耶？若过去生，过去生已灭；若未来生，未来生未至；若现在生，现在生无住。如佛所说：比丘！汝今即时亦生、亦老、亦灭。若以无生得受记者，无生即是正位，于正位中，亦无受记，亦无得阿耨多罗三藐三菩提，云何弥勒受一生记乎？为从如生得受记耶？为从如灭得受记耶？若以如生得受记者，如无有生；若以如灭得受记者，如无有灭。一切众生皆如也，一切法亦如也，众圣贤亦如也，至于弥勒亦如也。

若弥勒得受记者，一切众生亦应受记，所以者何？夫如者，不二、不异。若弥勒得阿耨多罗三藐三菩提者，一切众生皆亦应得，所以者何？一切众生，即菩提相。若弥勒得灭度者，一切众生亦应灭度，所以者何？诸佛知一切众生毕竟寂灭，即涅槃相，不复更灭。是故弥勒！无以此法诱诸天子。实无发阿耨多罗三藐三菩提心者，亦无退者。弥勒！当令此诸天子，舍于分别菩提之见。

所以者何？菩提者，不可以身得，不可以心得。寂灭是菩提，灭诸相故；不观是菩提，离诸缘故；不行是菩提，无忆念故；断是菩提，舍诸见故；离是菩提，离诸妄想故；障是菩提，障诸愿故；不入是菩提，无贪著故；顺是菩提，顺于如故；住是菩提，住法性故；至是菩提，至实际故；不二是菩提，离意法故；等是菩提，等虚空故；无为是菩提，无生住灭故；知是菩提，了众生心行故；不会是菩提，诸入不会故；不合是菩提，离烦恼习故；无处是菩提，无形色故；假名是菩提，名字空故；如化是菩提，无取舍故；无乱是菩提，常自静故；善寂是菩提，性清净故；无取是菩提，离攀缘故；无异是菩提，诸法等故；无比是菩提，无可喻故；微妙是菩提，诸法难知故。』
　　「世尊！维摩诘说是法时，二百天子得无生法忍。故我不任诣彼问疾」
　　佛告光严童子：「汝行诣维摩诘问疾！」
　　光严白佛言：「世尊！我不堪任诣彼问疾。所以者何？忆念我昔，出毗耶离大城，时维摩诘方入城，我即为作礼而问言：『居士！从何所来？』
　　「答我言：『吾从道场来。』
　　「我问：『道场者，何所是？』
　　「答曰：『直心是道场，无虚假故；发行是道场，能办事故；深心是道场，增益功德故；菩提心是道场，无错谬故；布施是道场，不望报故；持戒是道场，得愿具故；忍辱是道场，于诸众生心无碍故；精进是道场，不懈退故；禅定是道场，心调柔故；智慧是道场，现见诸法故；慈是道场，等众生故；悲是道场，忍疲苦故；喜是道场，悦乐法故；舍是道场，憎爱断故；神通是道场，成就六通故；解脱是道场，能背舍故；方便是道场，教化众生故；四摄是道场，摄众生故；多闻是道场，如闻行故；伏心是道场，正观诸法故；三十七品是道场，舍有为法故；谛是道场，不诳世间故；缘起是道场，无明乃至老死皆无尽故；诸烦恼是道场，知如实故；众生是道场，知无我故；一切法是道场，知诸法空故；

降魔是道场，不倾动故；三界是道场，无所趣故；师子吼是道场，无所畏故；力、无畏、不共法是道场，无诸过故；三明是道场，无余碍故；一念知一切法是道场，成就一切智故。如是，善男子！菩萨若应诸波罗蜜教化众生，诸有所作，举足下足，当知皆从道场来，住于佛法矣！』
　　「说是法时，五百天人皆发阿耨多罗三藐三菩提心，故我不任诣彼问疾。」
　　佛告持世菩萨：「汝行诣维摩诘问疾！」
　　持世白佛言：「世尊！我不堪任诣彼问疾。所以者何？忆念我昔，住于静室，时魔波旬，从万二千天女，状如帝释，鼓乐弦歌，来诣我所。与其眷属，稽首我足，合掌恭敬于一面立。我意谓是帝释而语之言：『善来，憍尸迦！虽福应有，不当自恣，当观五欲无常，以求善本，于身、命、财，而修坚法。』
　　「即语我言：『正士！受是万二千天女，可备扫洒。』
　　「我言：『憍尸迦！无以此非法之物，要我沙门释子，此非我宜。』
　　「所言未讫，时维摩诘来谓我言：『非帝释也！是为魔来娆固汝耳。』
　　「即语魔言：『是诸女等，可以与我，如我应受。』魔即惊惧，念：维摩诘将无恼我？欲隐形去而不能隐，尽其神力亦不得去。即闻空中声曰：『波旬！以女与之，乃可得去。』魔以畏故，俯仰而与。
　　「尔时，维摩诘语诸女言：『魔以汝等与我，今汝皆当发阿耨多罗三藐三菩提心。』即随所应而为说法，令发道意。复言：『汝等已发道意，有法乐可以自娱，不应复乐五欲乐也。』天女即问：『何谓法乐？』答言：『乐常信佛，乐欲听法，乐供养众，乐离五欲；乐观五阴如怨贼，乐观四大如毒蛇，乐观内入如空聚；乐随护道意，乐饶益众生，乐敬养师；乐广行施，乐坚持戒，乐忍辱柔和，乐勤集善根，乐禅定不乱，乐离垢明慧；乐广菩提心；乐降伏众魔；乐断诸烦恼；乐净佛国土；乐成就相好故，修诸功德；乐严道场；乐闻深法不畏；乐三脱门，不乐非时；乐近同学，乐于非同学中，心无恚碍；乐将护恶知识，乐亲近善知识；乐心喜清净；乐修无量道品之法。是为菩萨法乐。』
　　「于是波旬告诸女言：『我欲与汝俱还天宫。』
　　「诸女言：『以我等与此居士，有法乐，我等甚乐，不复乐五欲乐也。』
　　「魔言：『居士！可舍此女，一切所有施于彼者，是为菩萨。』
　　「维摩诘言：『我已舍矣！汝便将去，令一切众生得法愿具足。』
　　「于是诸女问维摩诘：『我等云何止于魔宫？』
　　「维摩诘言：『诸姊！有法门名无尽灯，汝等当学。无尽灯者，譬如一灯燃百千灯，冥者皆明，明终不尽。如是诸姊！夫一菩萨开导百千众生，令发阿耨多罗三藐三菩提心，于其道意亦不灭尽，随所说法而自增益一切善法，是名无尽灯也！汝等虽住魔宫，以是无尽灯，令无数天子、天女发阿耨多罗三藐三菩提心者，为报佛恩，亦大饶益一切众生。』
　　「尔时，天女头面礼维摩诘足，随魔还宫，忽然不现。世尊！维摩诘有如是自在神力、智慧、辩才，故我不任诣彼问疾。」
　　佛告长者子善德：「汝行诣维摩诘问疾！」
　　善德白佛言：「世尊！我不堪任诣彼问疾。所以者何？忆念我昔，自于父舍设大施会，供养一切沙门、婆罗门、及诸外道、贫穷、下贱、孤独、乞人，期满七日。时维摩诘来入会中，谓我言：『长者子！夫大施会不当如汝所设，当为法施之会，何用是财施会为？』
　　「我言：『居士！何谓法施之会？』
　　答曰：『法施会者，无前无后，一时供养一切众生，是名法施之会。』
　　「曰：『何谓也？』
　　「谓：『以菩提，起于慈心；以救众生，起大悲心；以持正法，起于喜心；以摄智慧，行于舍心；以摄悭贪，起檀波罗蜜；以化犯戒，起尸罗波罗蜜；以无我法，起羼提波罗蜜；以离身心相，起毗梨耶波罗蜜；以菩提相，起禅波罗蜜；以一切智，起般若波罗蜜；教化众生，而起于空；不舍有为法，而起无相；示现受生，而起无作；护持正法，起方便力；以度众生，起四摄法；以敬事一切，起除慢法；于身、命、财，起三坚法；于六念中，起思念法；于六和敬，起质直心；正行善法，起于净命；心净欢喜，起近贤圣；不憎恶人，起调伏心；以出家法，起于深心；以如说行，起于多闻；以无诤法，起空闲处；趣向佛慧，起于宴坐；解众生缚，起修行地；以具相好及净佛土，起福德业；知一切众生心念，如应说法，起于智业；知一切法不取不舍，入一相门，起于慧业；断一切烦恼、一切障碍、一切不善法，起一切善业；以得一切智慧、一切善法，起于一切助佛道法。如是，善男子！是为法施之会。若菩萨住是法施会者，为大施主，亦为一切世间福田。』
　　「世尊！维摩诘说是法时，婆罗门众中二百人，皆发阿耨多罗三藐三菩提心。我时心得清净，叹未曾有，稽首礼维摩诘足，即解璎珞，价直百千以上之。不肯取。我言：『居士！愿必纳受，随意所与。』
　　「维摩诘乃受璎珞，分作二分，持一分施此会中一最下乞人，持一分奉彼难胜如来。一切众会皆见光明国土难胜如来，又见珠璎在彼佛上，变成四柱宝台，四面严饰，不相障蔽。时维摩诘现神变已，作是言：『若施主等心施一最下乞人，犹如如来福田之相，无所分别，等于大悲，不求果报，是则名曰具足法施。』
　　「城中一最下乞人，见是神力，闻其所说，皆发阿耨多罗三藐三菩提心。故我不任诣彼问疾。」
如是诸菩萨，各各向佛说其本缘，称述维摩诘所言，皆曰：「不任诣彼问疾。」】

那些二乘人没办法，现在换派菩萨去。
【于是佛告弥勒菩萨。汝行诣维摩诘问疾。】
五百位弟子都自认为不够资格，现在换菩萨去探问维摩诘居士，要让人了解维摩诘居士到底有多行。弥勒是南印度人，印度的南方，是婆罗门种。

【弥勒白佛言。世尊。我不堪任诣彼问疾。所以者何。忆念我昔为兜率天王及其眷属说不退转地之行。】
因为，弥勒佛接着要降生，是下一尊佛，所以，他要对兜率天王说法，先结缘，说不退转地之行，不退转就是不会再堕入凡夫，不会再堕入三界，直趋菩提叫做不退转。

【时维摩诘来谓我言。弥勒。世尊授仁者记．一生当得阿耨多罗三藐三菩提。】
因为弥勒佛是来世在人寿八万岁时示现成佛。你看，连他（弥勒）对他（维摩诘）都没辄。弥勒菩萨现在是等觉菩萨，照常没办法。

【为用何生得受记乎。】
弥勒菩萨，弥勒尊者你是用哪一世来做受记？为用何生：你到底应该在哪一世做受记，你若用人受记，人是五蕴皆空，若用本性受记，本性本无，到底要用什么来受记？

【过去耶。未来耶。现在耶。】要用哪一世来受记？

【若过去生．过去生已灭。】
现在以三世来推论，了解一切法无生，若用过去生受记，过去生已经灭。

【若未来生．未来生未至。若现在生．现在生无住。】
到底要受什么记？生之后马上灭，不曾停过。

【如佛所说。比丘】佛就对比丘这样讲。【汝今即时]】即时就是现在，当下这一念【亦生亦老亦灭。】
为什么说生？因为对后念而言，此刻是生；
为什么说老？对前念而言，这念比前念还老，所以是老；
什么是灭？前念生，这念就是灭，就是这样；
这念灭当下又是生，意思是说可以说生、可以说老、也可以说灭，所以说，老人，这个老人不一定指年纪大的人才叫做老人，我们现在每一分、每一秒都向老迈进，我们也叫做老人，老年人，我们也是渐渐向老迈进，哪个人不会老？
所以，剎那间不住，因此可以说生，可以说老，也可以说是灭，看你站在什么角度讲，因为，一切法无所住。

【若以无生得受记者．无生即是正位。】
无生就是阿耨多罗三藐三菩提，就是佛，无生就是正位，就是我们所要证得的本来面目。

【于正位中．】要受什么记？因为无生就像尽虚空、遍法界，无所指陈，没有任何地方你能指得出来，【亦无受记．亦无得阿耨多罗三藐三菩提．】这才叫做无生，对不对？有得就有失，【云何弥勒受一生记乎。】你怎么可以说受一生的记。

【为从如生得受记耶。为从如灭得受记耶。】
所以，如生，你要划一个框框，如灭，也要划一个框框，你才知道他在讲什么。

【若以如生】生的这一念当下就是不生不灭，如生：如如不动的生，生就等于无生。为从如灭，如如不动的灭，当下虽灭可是当下就是如，也就是不生不灭，意思是说如生如灭，生当下就是如，灭当下就是如，那么，我问你：为从如生得受记，还是为从如灭得受记？如虽然是不生灭，但是，跟生灭是不异如，生灭法当下就是如。
若以如生【得受记者】如当下就无生，因为如是不变、不生不灭，

【如】当下就是【无有生。】

【若以如灭得受记者．如无有灭。】
当下不生当然就不灭，你要受什么记？点在哪里？犹如虚空，你拿支笔；画个黑点，为你授记，点下去，点在哪里？虚空要点在哪里？要受记，拿支笔画虚空，点一下，为你授记，要点在哪里？点哪里？没得点，虚空，我们的本性不生不灭，本来就是无来无去，你要为他授什么记。

【一切众生皆如也。一切法亦如也。众圣贤亦如也。至于弥勒亦如也．】
意思是说无量无边的法虽然不同，无量无边的众生不同，没有一种东西不如，为什么？是非平等、愚痴智慧平等，这才是无生，所以，这就是无记无得，没有所谓的受记，也没有所谓的得。

【若弥勒得受记者．一切众生亦应受记。】因为一切众生也是如，【所以者何。】为什么？

【夫如者不二不异。】
如就是不二，什么叫做不二？凡夫、圣人不二，弥勒是圣人，五阴凡夫的无常之体，跟圣人的体相同，所以不二，不异；没有什么差别。

【若弥勒得阿耨多罗三藐三菩提者．一切众生皆亦应得。所以者何。】为什么？

【一切众生即菩提相。】
把笔拿起来，菩提相，在旁边：无相之相就是菩提相。
因为五蕴皆空就是众生相，众生因为五蕴不空，所以，执持有众生相。当下众生就是无相，阿耨多罗三藐三菩提就是无生，无生无相就是菩提之相，所以说，弥勒你得到阿耨多罗三藐三菩提，一切众生也应该得，所以者何，为什么？一切众生就是菩提相，因为一切众生当下就是空相。

【若弥勒得灭度者．一切众生亦当灭度。所以者何．诸佛知一切众生毕竟寂灭．】
没有所谓的生灭。

【即涅磐相．不复更灭。】
因为佛本身没有生灭的观念，因为我们的本性本来就是寂灭。

【是故弥勒无以此法诱诸天子。实无发阿耨多罗三藐三菩提心者。亦无退者。】
因为维摩诘居士所讲的都是讲究竟法，究竟之处，所以，简单讲，在凡夫位而言，还没证得本来不二、无生法门，还是方便讲：有发菩提心。不然，省庵大师如何作《劝发菩提心文》，但是，我们要了解，劝发菩提心而无菩提心可发，无相修行才能成佛道。

【弥勒。当令此诸天子舍于分别菩提之见。】
因为菩提是无相，菩提是寂灭为相，你现在教他法，变成着相的法，这样不对。
什么叫做菩提？生死相同、凡圣一同、善恶一同，你要先舍分别的菩提之见，才是真正菩提，

【所以者何。菩提者．不可以身得．不可以心得。】
色身没有菩提之相，心也没有，因为众生是见有菩提可得，众生就执着，我们的内心若求菩提，菩提离我们愈远。所以，不能用色身求菩提，也不能用心求菩提，菩提当下放下，一切法空相就是菩提。
什么叫做菩提？

【寂灭是菩提．灭诸相故。】
这个太棒了！
意思是说我们的本性无一切相，寂灭能够让我们的心达到最清净处，寂灭就是没有纷乱、没有烦恼、没有争吵、没有对立，远离一切相，不着一切相，离一切相就是寂灭，寂灭就是令心无所罣碍，无一切相，离一切烦恼，无罣碍、纵横自得、自在无碍的寂灭，才是真正的菩提相，因为它灭诸相故。

【不观是菩提．离诸缘故。】
因为我们有能观跟所观，我们有一个能观照，跟一个所观照的外表，所以，不观是菩提就是没有能所，这个观就是外缘。因为，一切都是因缘法，你有所谓的观照，当然外面是缘生缘灭，观照这个色身也是因缘生、因缘灭，所以，不观就是没有能观以及所观，能、所双亡才是真正菩提之相，离诸缘故。菩提不能让你观，当体就是无生，观，愈观就愈远。

【不行是菩提．无忆念故。】
注意！这个行就是念，没有所谓菩提的念头，意思是说我现在想成佛，我要用功、精进修行，就是犯了这毛病。
所以有很多人：我如何打佛七，我如何用功、我如何持咒。一天到晚炫耀自己，这种修行变成我慢或是骄傲，这样不对。不行是菩提：没有菩提可修，他没有想“我在修菩提”。

【断是菩提．舍诸见故。离是菩提．离诸妄想故。】
注意！不应有所谓菩提之见，断是菩提：除掉我在修行的菩提之见。所以断就是不应该有所谓的菩提之见，所以，断就是菩提，断掉菩提之见叫做菩提，因为舍诸见故，断掉菩提之见，才是真正的菩提，舍诸见故。
离才是菩提，离什么呢？离开一切妄想才是真正菩提，我们每天都用妄想过日子，你若没有妄想，你怎么会贪，你若没有妄想，你怎么会瞋，你若没有妄想，你怎么会愚痴，你若没有妄想，你怎么会烦恼。一切都是妄想、颠倒，妄想接着是颠倒，搞不清楚状况，拿捏不准，所以，放不下、斩不断、理还乱，为什么？无明，妄想，一切都是妄想。

【障是菩提．】障什么？【障诸愿故。】
诸愿，这个愿就是求。
这个障不能解释作障碍，注意听！这个障要解释作除掉、停止，你要停止才是菩提，停止一切的追求，才能得到菩提之道。所以，障是菩提，这句话一定有很多人．．，看书一定会误解，障是菩提：意思是要除掉有所求，停止有所求，停止追求才是菩提。
障诸愿故，障不能解释作障碍，要解释作停止诸愿，诸愿就是种种的追求。
障是菩提，停止才是菩提，停止什么？停止种种的追求。
所以，经典没那么简单，自己看一定会误解。

【不入是菩提．无贪着故。】
意思是说菩提无所谓的入跟出，不入是菩提，意思就是菩提之相无所谓的入跟出。

【顺是菩提．】就是随顺我们的本相，顺什么？【顺于如故。】
这个如的用意就是一切法无所著，保持这颗清净心、不生不灭、寂灭、空相、无相、无所求，就是叫做如，所以，要把本性的功夫拿出来，就是这个道理，要把本性的功夫拿出来。

【住是菩提．】住在哪里？【住法性故。】
法性就是空相，所以，住是菩提，住在哪里？住在空性的法性中。

【至是菩提。至实际故。】
际就是实相，实相，一切法都是虚妄，只有实相才是实际的。

【不二是菩提．离意法故。】
意跟法，六识是针对六尘，始终没有离开外相的执着。若悟到菩提当下即是，它不能超出六尘，也就是说虽然我们六识分别六尘，但是，菩提也是当下这一念，所以意跟法，意是对法，本来是二，但是菩提是无心，哪里有所谓的意？哪里有所谓的法？这个意是指第六意识，所以，离开第六意识以及法的对立，没有所谓的二，当下不二就是，意思是说我们的六识都是追求外境，都会让我们分别，但是，有一天，我们若悟到菩提之相，也是当下那一念，也不能离开六识。

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作者: 普见    时间: 2013-1-21 15:12

【等是菩提．等虚空故。】
平等心才是我们所追求的菩提，为什么？如虚空般平等法。

【无为是菩提．无生住灭故。】
因为菩提不有，所以无生灭，无为才是菩提，无生住灭故。

【知是菩提．】为什么？了解众生心剎那间在变化，【了众生心行故．】
是我们的菩提，因为，我们若有智慧就是有菩提，若有智慧就了解众生心，因为，我们若悟到实相，这是智慧因。

【不会是菩提．诸入不会故。】
不会是菩提，会意思是说无所谓的交会点，这个会，注意！就是触的意思，接触外境有所谓的交会点，比如说，身体接触到外境，触就是说因缘的和合叫做触，这个不会也可以解释作不触是菩提，就是身根，六根接触到外境，我们认为有一个和合相，不，触当下分析开来，每一种事情都是无生，所以，不会就是没有因缘和合的真实体，当下空性就是菩提之相。
诸入不会故，所有十二入没有所谓的接触点，意思就是都无生，所以说，不会是菩提。这个会就是所谓的触，接触外境；诸入不会故，诸入并没有所谓的触，这就是菩提相。

【不合是菩提．】
注意！不合就是所谓的生死叫做合，从生，讲到生，我们一定是一种死。小学时，我们有连连看，生连到死，爸爸一定是连到妈妈那里，不可能把妈妈连到客兄（红杏出墙），不可能的事，男的连到女的，警察一定连到小偷，警察抓小偷，猫一定连到老鼠，一定的。
合就是：一对叫做合，生死一对、善恶一对；不合就是没有所谓的善恶相、生死相，所以，不合是专指生死，不合：没有生死。
小学有连连看，菩提之相没有连连看，没有生死之相，生死是一个合，所以，没有所谓的生死，是菩提相。【离烦恼习故。】恶劣的习气；习。

【无处是菩提．无形色故。假名是菩提．名字空故。】
无处是菩提，处当然是指外，不然，就是指内，意思是说外没有所谓的形象，内没有所谓的名字可寻，所以，无处就是外面所看到的都是因缘和合，没有一个真实性，无处才是菩提，因为无形色故。
假名为菩提，名字空故。

【如化是菩提．无取舍故。】
如化，因为菩提没有取舍，像变化的人，千变万化的人无心，如化，就像化人，变化出来的人一样，为什么？因为变化出来的人没有取舍心，所以，如化就是无取舍心，就是菩提。

【无乱是菩提，常自静故。】
内心既然常常静，外乱就没有用，内心若清净心，无所著、无所住，外境不会扰乱我们。

【善寂是菩提．性清净故。】
性无不净，所以，寂是无不善，善寂就是善顺寂灭，常静之道，所以，善寂是菩提。
所谓善寂就是说把内心处理得很好，恰到好处的寂静，一般不是执空就是执有，这不能称为善寂，因为，本性清净故。

【无取是菩提．离攀缘故。】
无取，因为众生都是追求，所以有攀缘，我们若没有执着，离开攀缘才是真正菩提。

【无异是菩提．诸法等故。】
因为万法同一体性，无论是非善恶都平等相，

【无比是菩提．无可喻故。】无比就是没有对立，没有任何的比较，无比就是无法比喻，以这样来描述可能比较恰当。因为这菩提相是妙绝言语、文字所无法比喻的。

【微妙是菩提．诸法难知故。】
因为这很深奥，不是很有智慧的人无法了解。

【世尊。维摩诘说是法时．二百天子得无生法忍。故我不任诣彼问疾。】

【佛告光严童子。汝行诣维摩诘问疾。】你去拜访他。

【光严白佛言。世尊。我不堪任】我不够资格，【诣彼问疾。】去探望维摩诘，我不够资格。

【所以者何。忆念我昔】想起过去，【出毘耶离大城。】离开毘耶离大城。

【时维摩诘方入城。我即为作礼】我就向他顶礼，

【而问言。】
而问言是维摩诘问光严童子，不是光严童子问维摩诘。维摩诘就这样问我。

【居士。从何所来。答我言。】
回答维摩诘居士。他就这样讲，这个「答我言」写得很简单，应该讲，他就回答维摩诘居士，而这么说。

【吾】光严童子是【从道场来。】
因为他写得太简单，所以，很多人这段看不懂，我再读一遍：时维摩诘才进城，光严童子，我光严童子就向他顶礼，而问言是说而维摩诘就这样问我，居士，从何所来，你从哪里来？因为，以前没有标点符号，所以都打句号，看起来很困难，所以，有时候都会看错。
维摩诘居士就问：居士！你从哪里来？答我言，回答维摩诘，居士！我从道场来。道场大部分都是清净之处，因为光严童子喜欢修行，他喜欢安静处。

前面说他出毘耶离大城找道场。维摩诘居士知道他要来找道场，所以他就示现从外面进来，要对他开示：真正的道场到处都是，没有一处不是我们的道场，是我们的心不清净，所以才找外面的道场。

【我问。】光严童子就问维摩诘居士。【道场者．何所是。】什么才是真正的道场？

【答曰。直心是道场．无虚假故。】
维摩诘居士回答：直心才是道场。
所以，现在无论是出家人也好，或是准备出家也好，大家都说：我要找道场，但是，他不知道，我们的道场就在心中。我常告诉他：如果在深山林中修行，就会成就，那么这些猴子、鹿，野生动物，大家都在荒郊野外生活，大家都会成佛？不是这样子，如果吃素食就会成佛，那这些鹿、羊，每只都是吃草的。要了解，有智慧、有菩提心、有直心才是道场，才是我们成佛的根本。所以说，直心才是道场。
为什么？不会虚假故，人就是虚假，虚假是因为无明，无明盖住，透过意识的执着，所以所做的事都不能通达我们的本性，因为我们有私心。所以，我们每件事都透过自私的观念，透过我执的观念，因此，会把本性扭曲。

【发行是道场．能办事故。】
发行，注意听！就是真正去实行才是所谓的道场，就是要去做，不能空谈理论，发心去实践，才能成办一切事情，只说得很好，却不去做，这样没有用。

【深心是道场．增益功德故。】
深心就是信仰到极点，为什么？它会增加功德。

【菩提心是道场．无错谬故。】
因为直心转换后会变成深心，深心久了就是菩提心，你的觉性就不会被埋没，这颗菩提心才是我们真正的道场。
无错谬就是没有错误。菩提心就是觉悟的心，就是我们的道场。我觉得这句话很有意思，什么是真正的道场？觉悟的心才是道场，好比说我们用一颗愚痴心，愚痴，没有智慧，终日迷迷糊糊，贪、瞋、痴具足，我慢具足，邪见具足，住哪间道场都没用，住哪间道场你会成就？愚痴心，我执、我见；若菩提心就是觉性心，用觉性、清净觉悟的心才是我们的道场，因为有觉性，他就会有正知正见，他就不会错误。

【布施是道场．】为什么？三轮体空而【不望报故。】

【持戒是道场．得愿具故。】
为什么？有戒行，愿就具足。你想要达到你的愿，那你必须要持戒。

【忍辱是道场．于诸众生心无碍故。】
为什么说忍辱是道场？
我告诉诸位！忍辱是道场，是就一般事相来讲。若要说真的，以我现在，我认为无相才是真正的道场，无相，忍辱接近中道的思想，若要直接进入忍辱的道场，直接无相，无一切相，世间本来就是众生相，纷争、讲人家的坏话、攻击、伤害、自私自利、斗争、口业，这是真的，世间也不用忍耐，也不必讲有个忍耐的念头，讲忍耐是方便法，所以，自己要创造一个很轻松的世界，我们要自己创造一个很轻松、很欢喜的世界，那个叫做无相世界，你怎样都没关系，我连接受都不接受，犹如拳头打虚空般，我都不接受，你有接受就会伤害。

我现在举个例子，两个人对打，两个功夫都很行，比赛能够显示谁比较行，哦！这个比较行，两个对打，但是，遇到一个没练功夫的人，他还没打就先跑了，他（没功夫者）离得很远，他（功夫者）连打都打不到，我输他，摆明认输，另一个就让他赢，依你之见，是跟他对打的人比较行，还是跑的人比较行？我认为跑的人比较行，因为不用跟他对打，他也不必赢，你跟他对打，再怎么壮也会受伤，两败俱伤。

所以说，不要用抗拒的心态来面临这个世间，就是这样，因为世间本来就是这样，难道到现在你还不了解世间的真相？这世间是娑婆世间，本来所有五浊恶世的众生都集中在这里，知道吗？我们就像被抓来关在娑婆世界，我们现在在受刑，像大寮的监狱般被抓去关，现在众生都关在这里，被关的都不是好人，才会被抓来坐牢，大家都不好，我们现在是被抓来坐牢，听得懂吗？所以，在这里想找到好人，很难！很难！听得懂吗？我们是来这里坐牢。

因此，忍辱是道场，其实也不用忍，连动个念头：我忍耐你，你就想：这世界本来就是这样，我是业力来的众生，就是一定要受这种果报，跑不掉，放眼看出去，一切众生都是在造业，没有一个在造功德，别说出家，像你们在家人这样，已经是不得了的人，不得了，哪个在家人愿意坐在这里听师父开示？

大家都在看电视，看猪哥亮的歌厅秀，大家都在看那些，谁要来听《维摩诘经》，听不懂，也甘愿坐着打瞌睡，打瞌睡的，我很钦佩他，听《维摩诘经》会听得打瞌睡，我很钦佩他，他不在电视前打瞌睡，却跑到这里打瞌睡，还是有功德，到佛祖面前钓鱼（打瞌睡）也有功德，不二法门，对不对？佛说睡着即非睡着，睡与非睡不二，对不对？同此理，你想想看！所以说，愿意来这里打瞌睡，我很钦佩他。

所以说，忍辱是道场，话虽如此说，其实，无相才是真正道场，无相就是离一切相，白天发生的事情，到晚上统统忘记了，没关系。

晚上发生的事情，到第二天统统忘记了，你修持力够，当相即道，即处即离，你若够力量，你若有智慧，你马上发生事情，几分钟、几秒钟以后，马上就忘记，无相，对不对？所以，连忍辱都不要，要记得！世间的真相，这里就是斗争的地方，娑婆世界，

【精进是道场．不懈怠故。禅定是道场．心调柔故。智慧是道场．现见诸法故。】
精进是道场，精进就是时时观照自己的内心叫做真正的精进，时时观照自己的心，不让你的心放逸；不懈怠。
禅定是道场，心调柔故。因为我们的心若有定，心就调和。
智慧是道场，就了解一切诸法，现见就是彻底地了解一切诸法叫做现见。人若有智慧当然是彻底了解一切诸法，他绝对不会被碍到。
我告诉你！这里面智慧最重要，你只靠精进、只靠禅定，没有智慧，般若为诸佛之母，佛祖的母亲是谁？佛祖的母亲就是般若智慧。般若为诸佛之母，学佛，你没学般若智慧，若有智慧，你碍不到他，你怎样，他都没关系，统统好。

【慈是道场．等众生故。悲是道场．忍疲苦故。】
慈就是平等心，悲就是专门救度众生，所以，慈是道场，悲也是道场。

【喜是道场．悦乐法故。】
为什么喜是道场？因为听到佛法当作是我们的生命，很欢喜听法。
所以学佛的人才有真正的生命，学佛者真正生命叫做慧命，法身慧命，我们的法身、我们的慧命，是我们真正的生命。所以学佛的人很快乐，他每天来听经就像饮甘露，他来这里听经，坐下来两个小时受用两句话就很欢喜。
什么是道场？慈悲喜舍是道场。一句话就解决了。

我们都找外面的道场。那天，有一个信徒来，我对他开示，众生就是这样，这间道场看一看，看到善知识有一点缺点，再亲近别处，他怎样呢？他就是没发现另外那一个的缺点，为什么？人不是佛祖，都有缺点，听得懂吗？亲近一段时间又看到缺点，他又离开，他不了解所有十方三世一切佛，都以自性清净心为道场，我们现在一直拚外面，一直找、一直找．．，找再久，找到后来，也是要从内心，你从内心发出来的智慧，才是你真正能受用的。我们向外找，比如说拜山，有的人：南无本师释迦牟尼佛，拜山，拜下去起来，很伤心，很伤心拜山，回家后，我是怎样用功，我是怎样修行，怎样精进修行，我慢不断。人家说，拜山的定义是什么？

除掉我慢，你的我慢还是依旧，我慢高山不留德水，你的我慢山都伏不下来，还拜什么山，你拜到阿里山去也没有用，不明佛法是内心的，内心若没有调伏，我慢的山没有越过去，拜山的意义在哪里？还不只，拜山拜下去，刮风下雨又冷得颤抖，爬起来，你感冒了，结果，拜下去感冒，回家又发烧，结果，脾气也没改，习气还存在，那你拜山有什么意义，我问你！我问你，拜山的用意？所有事相你不能会归到无生的本性，所有的事相都没什么意义，你说对不对？所有的事相若不能会归我们的本性，所有的事相都没什么意义，吃饭，吃饭，吃饭就是吃饭、拉屎，它的意义是什么？吃饭让你肚子能够饱，这代表听经闻法要充满欢喜，扫地代表的意义是什么？就是要扫除你内心的烦恼，把内心的贪、瞋、痴扫出来，不然，扫地在事相上有什么意义？你扫一扫，明天还是会肮脏，是啊！

所有的事相若不能跟本体配合，中道的思想，所有事相都没有意义，因为这只是一个躯壳的运作而已，人只是一个躯壳的运作，如果不能配合智慧，所有躯壳都丧失我们真正本来的面目，真正的意义是什么？人有什么意义？你活到一百岁死或二十岁死，一样，老总统死、拿破仑死、斯大林死、毛泽东照常要死，对不对？照常要死，约翰韦恩，西部的牛仔照常死，电影明星super star，那光头的（尤勃连纳）也要死，全都要死，都一样，理查波顿，亚兰德鸟（伦），都要死，是亚兰德伦，我们看电影都故意说亚兰德鸟，我们逢甲大学有一个叫鸟仔，大家都称他亚兰德鸟，没什么，这世间若冷静想想看，就是如此。

所以，我告诉他：充满着智慧，你有拜山也好，你没拜山也好，你拜八十八佛也好，你没拜八十八佛也好，他坐着，他就是佛，他闭上眼睛就是．．，他内心充满了智慧、充满了欢喜、充满了无相、充满着无争、充满着不二、充满着实相、充满着中道、充满着慈悲喜舍，他何必如此，闭上眼睛也好，站起来眼睛睁开也好，行住坐卧都充满无量无边的智慧，一切世间都是他的财富。所以说，笨人的财富全都是为智慧的人所施设，傻人不会享受他的财富，我的田四、五十甲地，整天跟人吵架，有智慧的人，四、五十甲地看免费，我来绕一圈，哦！充满着智慧，欢喜心，有四、五十甲地，他不欢喜、不快乐，每天，老子不爽（不快乐），所以说，愚痴人的财产全部都是为智慧者所施设，他有财产他享受不到，他都没有在享受财产，都是有智慧的人在替他享受，难道不是吗？就是这样。

所以，我们不用太富裕，你只要放大你的胸量，走到哪里都是你的财产，你说，是不是这样？唉！就是这样子，所以，我们说老师．．，国小老师、国中老师、高中老师，教书，每天都为人师表，每天．．．，前面在教：你们不要吵架，后面，老师在吵架，大声骂，为了标会吵吵闹闹，老师不会标会吗？不然，陈勤陀我问你：你们老师有标会吗？绝对有标会，哪个老师不标会，都这样，所以，身为老师的人只会教人，自己却没办法，因为，他在事相上教，所有的研究都是为了生活，为了赚钱。佛法不同，佛教不是这样，第一个要先彻底解决自己内心的问题，不然，你要教人什么？自己不够力量，要教人什么？所以，还是内心的道场。

【舍是道场．憎爱断故。】
所有的恨跟爱的执着统统没有。
在座诸位！今天讲这课程，我常说《维摩诘经》实在很好，若准备出家者找不到道场，这很棒！这太棒了！哪里是道场？哪里统统是道场，你不断内心的烦恼，你到哪里，统统不是道场；我要找个好师父，我要找间好道场，这很好！但是，问题在于自己，自己就像种子，这种子已经焦芽败种了，我把它种在最肥沃的土地，你照常不会成长。同此理，一个不充满智慧、不善于观照的人，即使到死照常没办法，即使是大道场，或多行的祖师大德在你身旁，没有用，除了善知识，除了道场以外，最重要的还是要自己觉悟。为什么？佛教是自觉的，自觉的学问，不是学者，所有佛说的，都是要成就我们的觉性，你自己不提起念头，你只想靠师父，没有用的啦！还是要靠你自己。

【神通是道场．成就六通故。解脱是道场．能背舍故。】

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作者: 普见    时间: 2013-1-21 15:16

注意听！
神通是道场，我们能够有定有慧，当然就有无量神通。

师父还没有神通，我只有第六感，我的第六感非常准又很厉害，第六感，但是没有生死恋，第六感而已。我修行修到现在，说真的，我都没有通，我没有伟大之处，我很平凡，只是心比较能够保持平静。但是，我有第六感，有预感，看一些事情，一看就差不多了，事情大概可以了解一些，是一个很平凡的人；只是我充满了法喜，我有佛陀千万分之一的智慧，知道如何解脱、放下，不与众生计较，你要是跟众生计较，我告诉你！就算你一头撞死，一样无法解决自己的事，我不骗你！师父讲这句话，你要记得！虽然很平淡，如果你硬是要跟众生计较，你会被气死，你会恨不得撞墙，我不骗你！众生不能满你的愿，不可能！

所以，我们别说神通，我们平常若有一点点智慧、定力就不得了。

解脱是道场，能背舍，这个背就是离境，离开一切境界的束缚。舍就是心得自在，修八背舍能得八解脱。所以解脱才是我们真正的道场。
今天你所有的修行，在座诸位！我现在跟你讲一句话很重要，什么叫做很重要？你今天所有的听经闻法是为了什么？为了解脱，为了你的心能自在，所以在座诸位！如果，你动个念头，我慢，你不会自在，与法不相应，动念即乖，你只要动个贪心，就与法不相应，你不能自在，你闻法是白费的，你今天痛苦，你烦恼，你听经都是白费的，你只能说是熏习而已。听经闻法最大的目的是做啥？就是要让我们解脱，你今天不但不能解脱，你还着相、执着、痛苦，哪里是真正在听经闻法的人？真正在听经闻法的人，他能运用在二十四小时的时间跟空间，这才是能人。不会运用佛法的人，反而会被佛法束缚，变成愈我慢，愈糟糕！

【方便是道场．教化众生故。四摄是道场．摄众生故。】
方便就是我们要用善巧的智慧叫做方便，讲话要带给众生希望，不要带给众生绝望，任何的时间、空间，以不伤害一切众生的心为主，慢慢引导他，方便才是道场，劝人来听经闻法，而且要多赞叹他，多关心他才对。
方便是道场，教化众生故，我们若教众生，佛教不能像一贯道那样的教法，一贯道的教法，我告诉你！他到你家洗衣、照顾孩子，还拿牛奶给他喝，还帮助他，我告诉你！这是一贯道的作风，以后，当他发现道理不通达时，他会不好意思离开。佛教不是这样度众生，佛教是以真实义、真理度你。

所以佛教，只要你认同、深入，即使打死他，他也不可能跳入一贯道，一贯道、天主教、ji 督教、回教，有可能转为佛教，若是真正的佛教徒，百分之一千万，绝对不可能改变成其它外道，除非是皈依的，入门还不很深入的人，对佛教完全不了解，可以说只懂一点点，他没有清楚的理念，他才会被转变。所以，佛教在度众生，只要你深入，打死他都不会改变，他绝对，因为离开佛教哪有解脱的机会，不可能！所以，你从过去听到现在，绝对有可能的是一贯道的讲师、堂主发愿，改变过来出家剃度，不可能一个大法师，拥有无量智慧，换我做一贯道的堂主，做一贯道的点传师，开玩笑，有毛病，不可能！为什么？一贯道的点传师或是堂主，到最后会怀疑自己，道理讲不通，一组、一组抗拒，斗争，斗争，像现在宝光组斗争得很严重，对不对？不可能！

所以，他知道佛法是究竟的慧命，你打死他，他也不可能变成外道，因此，佛教度众生是以真理，不是每天到你家为你洗衣服，每天到你家替你换尿布，这样就能度众生，不是，那是感情，感情跟真理是不一样的，因此，我们佛教徒也不用到他家怎样，帮忙他，我们也很亲切给他机会，他若自己发现真理，打死他，他也会来，你叫他不要来，他也要来，不用像一贯道那样，像一贯道那样度，要度到何时，虽然人很多，没有根，我们的根是智慧，深信不疑就是根，根，有时候说真的，以一贯道本身，官做很大，做到经理，有时候他也会怀疑自己，我这样做对吗？我这样做对吗？为什么？因为，有一些道理他讲不通，要自圆其说很困难，法师哪会：我这样做对吗？一定对，百分之一千万，百分之一百万、一亿万，我敢跟你肯定，这条路绝对不后悔，千真万确，拥有般若的思想、佛陀的智慧，哪有这条路会走错的道理，所以，我们度众生，若光靠我对你好，而引入门，没有根，马上会跑掉，没用，没有用，所以，方便是道场，我们怎样善巧、怎样方便教化众生。
四摄是道场，四摄法就是布施、爱语、利行、同事，这就是度众生的四种方法。

摄受众生，布施：比如说财布施，或是法的布施；爱语就是关怀，讲话很柔软，讲话不要从鼻孔出来，有的人讲话都从鼻孔出来，让你听了很生气，心脏快停止了，不好，在座诸位！人家说我们心地法门不够，没关系！我们至少要把话讲好，我常劝告诸位！三百五十条戒也好，四百条戒也好，第一条戒就是口业，讲话讲得柔软，讲得温柔、关怀，难道这点学不来吗？每次讲话都要伤人，这样好吗？不好！第三就是利行，就是方便帮忙他，方便帮忙他，能够让他得到利益；第四就是同事，同事就是说他是恶，我们同他恶，然后诱导他为善，他是善我们真赞叹他，增加他的善。

【多闻是道场．如闻行故。】
就是说闻而不能行，跟禽兽听经相同。禽兽；对牛弹琴，对牛弹琴没用，在牛面前弹琴没有用，多闻就要如闻而行，你听到佛法就要照佛的教化而行。

【伏心是道场．正观诸法故。】
降伏我们的心才是真正的道场。
为什么？我们若不降伏我们的心，我们会扭曲，因为，我们在极端气愤之下，或是极端贪心之下，或是极端怀疑之下，我们无法正确地观照一件事情，所以，这个伏心就是说心平气和降伏自己，才能正确地透视天地万物人生跟宇宙，因此，伏心是道场，要降伏我们的心，才是我们真正的道场。

你只是来听经，听一听结缘，却不降伏我们的心，对不对？虽然你来道场等于没有道场，如能降伏你的心，就找到自己的道场，哪里都是道场，为什么？这样你才能正确地观照一切的法。

所以，高僧大德讲过一句话，学吃亏、退一步，万无一失。虽然这句话很简单，不过，我觉得很有道理，一万个也没失去一个，，学吃亏、学退步，万无一失，没有一个人会难过，意思是说你什么都原谅对方，包容他。我是看情形，退步退到，你今天，你过份，我为了要教化你，非处罚你不行。那天，我跟中介公司的人，跟他起冲突，前几天，买隔壁这间，我是透过孙太太，其实我不是透过他（中介），很早我就对．．．，建设公司．．，了解不是这位的，这位偷换锁，骗人说房子是他的，说楼下十二楼都是他的，偷换锁，台北的建设公司打电话给我，说：我们跟他讲过很多次，他都不听我们的话，没办法！我们在台北。我已经知道情形了，但是，我这个人很有修养，我不会伤害到众生，我明明知道这房子不是他的，明明知道他偷换锁，统统知道，他不知道我已经知道了，他对我说：慧律法师！听说您要买房子。我说：是啊！他说要带我去看，我说：好啊！你带我去看没关系！

但是，我已经知道底细，其实，我们早就连络好了，我不会伤害到众生，看、看、．．，看回来，回来之后，因为，我直接找建设公司，如此来吵我三遍，叫我要承认这房子是他介绍的，第一次，我跟他讲道理，第二次，我对他讲一小时的道理给他听，我说：今天这钱若是你该得的，我，慧律法师用我的生命，我都要为你保护这笔钱，这笔钱若是你应该得的，我若要向你买，我会叫你签约，我从来没有开口要向你买房子，人家做中介公司也是把卖方、买方叫来当面讲，这才叫做介绍，你从那边阻挡，你完全．．，人家贴红字条卖屋，你把红字条撕下来，你对外面都说那房子是你的，这房子根本不是你的，你完全把建设公司的消息打断，直接．．．，要买房子一定要找你，你带我绕一圈回来，但是，我已经知道建设公司的电话，早就知道了，对不对？

硬要我承认他是介绍人，意思是他不向我拿钱，他要向台北拿钱，我告诉他：虽然你不向我拿钱，但是，你要出家人犯妄语戒，这我做不到，做不到的事，你要我说谎，明明不是你介绍，你为何要我说是你介绍的，对不对？台北也没有授权让你卖，又没有，这位住在我们隔壁七楼，不知是七楼还是九楼那个，硬要向我拿钱，他说不跟我拿钱，我说：你也不够资格向我拿钱，我跟他讲过两遍，不听，那天，我发脾气训他，真的，中华民国是有法律的，所以，我对他说：今天真的没办法。今天的众生相，众生相确实没办法，我告诉过他，我才骂他：你这个无耻，无耻，人家已经知道你不是中介公司，人家也没有授权给你，你偷换锁，又来找我要钱，他向人家要钱，这是做啥？站在中华民国哪一条道理，你要拿什么钱，对不对？所以，众生没办法，你没办法，我那天若没发脾气，会再来第四遍，没有办法！所以，有很多众生站在利的角度，他不管你，他才不管你，真的。

因此，我们要修行，说真的，我们还是要有很大的智慧处理事情，不是你一味地吃亏，一味地吃亏，我吃亏、吃亏、．．，看情形，水淹到这里能忍，淹到这里不能忍了，不能忍了，不要认为出家人都可以被欺负，我说：你遇到我，你踢到铁板，踢到钢板，我不骗你，我还没说我以前专门在骗人，哪会受你的骗，不是真的啦！我不曾骗人，他若动到师父，会被我们这里的信徒打死，我不骗你，真的，我要是叫阿华那伙人：来！幸好我们有工人，过来就把你打死，我不骗你！不必如此。所以，跟众生，我要跟他断这个因缘，我不跟他结恶缘，我叫你不要再来，我再警告你：你不要再欺负出家人，真的，可恶，你实在是可恶，因此，我们要看情形，我们要学吃亏，还是要看种种情形，我愿意退一步，但是，他一直要我们死，对不对？佛教若这样会败坏。

【三十七道品是道场．舍有为法故。】
舍有为法，三十七道品是道场，三十七道品到最后还是要等于空三昧，空、无相、无愿三昧，舍有为法。

【四谛是道场．不诳世间故。】
真谛，谛就是真实不虚诳，这个谛就是四谛法，四谛法就是我们真正的道场，不诳世间，没有虚诳故。

【缘起是道场．无明乃至老死皆无尽故。】
缘起就是十二因缘；十二个缘起，无明行识名色六入触等等。

【诸烦恼是道场．知如实故。】
诸烦恼是道场，因为烦恼的实性是无我，我们因为无明，众生是无我。
知如实故，我们了解烦恼当下就是菩提，一切法皆空。

【众生是道场．知我无故。】知我无故。

【一切法是道场．知诸法空故。】一切法是道场，了解诸法是空。

【降魔是道场．不倾动故。】
xiang魔，这个不能念jiang， xiang魔，其实我们的魔都是我们心的问题，心的问题，人若着相就是着魔，着相不异着魔，同样意思，差不多意思，不倾动故。

【三界是道场．无所趣故。】
意思是我们在修行，虽然在六道轮回，一剎那之间悟道，当下就是道场。
无所趣故，因为不生不灭就是在六道轮回里、在无常法里，当下就是不生不灭。

【狮子吼是道场．无所畏故。】就是说法才是真的道场。

【力无畏不共法是道场．】为什么？【无诸过故。】无诸过故。

【三明是道场．无余碍故。】
三明就是宿命明、天眼明、漏尽明，宿命明就是通达生生世世，第二就是天眼明，第三就是漏尽明，三明是道场，一切都无碍。

【一念知一切法是道场．成就一切智故。】
因为在大乘法当中，都是一念就豁然大悟，所以说一念知一切法就是道场，相应、不相应，一念知就是相应的话。
我搞了十多年，对本性稍微有了解，才发现法喜充满是什么感觉，以前，一直想修行、想修行．．，一直追求，现在才发现放下就是了，放下！歇即是菩提。所以，佛法随着年龄、随着智慧、随着经验的增长，才能体会出佛所说的意思是什么，《楞严经》讲一句话，歇即是菩提，但是，这句话我竟然要用十五年的时间，放下就是菩提，这句话我竟然要用二十年的时间，才体会得出来。

世间，说起来很好笑，世间人安慰人，他如何安慰人，比如说男女朋友，女孩子被抛弃，在那里大哭特哭，呜、呜、．．，唉！你要放下，不须这样，她母亲来安慰她，我的女儿，你不用这么伤心，你长这么丑，本来就嫁不出去，你烦恼什么，没有关系！你妈妈追求你爸爸，也是花十八年时间才追到，对不对？这是理所当然的，没办法！安慰不来，没关系！男的也没多好，放下，没关系！所以，世间人一直劝她：没关系！你不要伤心。但是，他拿不出一套道理，他要用什么来安慰人家，劝人家没关系，他要用什么来安慰？没学佛也是如此，没关系、没关系，只要你有成就，还怕娶不到老婆，都是这样。

以前，人家就已安慰过我了，没有用，真正在执着一件事情时，这样真的有用吗？你要放下，没关系！她又没多么漂亮，你不要爱上她，一爱上她，看你多会安慰，照常跟着她跑，没办法！不相信，你问隔壁的店主，同此理，都是这样，同此理，只要你遇上，I can not.所有天地万物的办法都用上，都没办法！因为，他没有智慧，他只说：你不要伤心，你不要计较。没有办法！

佛法不同，佛法第一句话就是说这世间是假的，一句话就解决了，世间是无常，没有一件是真实的，你要这样安慰他才有办法，你硬是叫他不要伤心、不要哭泣，他哭得更大声，叫你不要哭，你又打她，她哭得更大声，人家本来没哭这么大声，因你而哭得更大声，所以，有一些母亲都表达错误，安静，呜、呜、．．，本来人家已经哭得很小声，呜、呜、．．，叫你安静你没听到，人家已经快安静了，你还骂那么大声，很糟糕！表达错误，人家已经哭得很小声，你却硬要人家哭小声，一打之下哭得更大声，头脑坏掉的母亲才会这样，表达错误，叫你安静，一打之下哭得更大声，讲得口沫横飞，这么激动，没办法，遇到感情这关真的没办法，没办法、没办法．．，多行，若有办法，早就证阿罗汉，现在在天上飞了，不可能！

所以，学佛才能彻彻底底解决人生的问题，人生无常，世间为苦，一切万法为空，对不对？得到的东西马上就会消失，心剎那之间生灭，身体剎那之间变化，没有实体可得，你稍微想想看！光听到这几句话，想痛苦也痛苦不来，要痛苦什么？一切法不可得，真的，你痛苦什么？你说来让我听听看，你痛苦什么？你哪一点看不开，换我问：学佛了你哪一点看不开，你说来我听听看，这倒是真的，所以，要安慰人、要劝告人，你没有大智慧，没有佛法，不可能！不可能！所以，我常说我这辈子值得了，因为我听到佛法，我有听到正法，虽然我不是圣者，但是，我已经很知足，有佛法这么透彻，不然，人生要追求什么？实在可怜！可怜！

人若没有学佛，仇视心多可怕。上次，报纸报导的，你们不知有没有看到，黑道跟黑道在拚决，有一个被杀死，因为他杀死一个，但是，这边被杀死三个，他出殡之后埋葬，埋葬之后又请挖土机把他挖起来，你知道吗？埋下去，他明明知道埋在哪里，他举办仪式埋下去之后，他用挖土机，大辆的挖土机挖下去，整个棺材吊起来，吊起来，要你死无葬身之地，你看！那种恨，恨到那种程度，人死了照样不原谅他，黑道斗杀，你想想！世间人，你想想看！本来是可以成佛，一念之间变成可怕的思想，恨他恨到这种程度，连他死了，棺材再挖出来，你想想看！所以说没有学佛，你要如何走？

【如是。善男子。菩萨若应诸波罗蜜教化众生．诸有所作．举足下足．当知皆从道场来．住于佛法矣。】
一切行为叫做有所作，脚举起来，放下去，诸有所作就是从我们的本性来，这个道场就是从清净的道场来，我们开始已讲过从六波罗蜜、慈悲喜舍四无量心来。

【说是法时．五百天人皆发阿耨多罗三藐三菩提心。故我不任诣彼问疾。】

【佛告持世菩萨。汝行诣维摩诘问疾。持世白佛言。世尊。我不堪任诣彼问疾。所以者何。忆念我昔住于静室。】
静室；清净、安静之处，这段要注意看！

【时魔波旬．】魔王，【从万二千天女．】
就是说魔王变作玉皇大帝，这些魔女，从万二千天女，从就是跟在后面，跟在后面叫做从，天女。

【状如帝释．】
魔王化作帝释天王，玉皇大帝。若是我们还得了，我们今天若修行修到看到玉皇大帝，不得了，还听到什么？听到音乐声。

【鼓乐弦歌．来诣我所。】
一个比丘若修到这程度，看到这种情形，绝对起我慢，你看！我修行修到让玉皇大帝来向我顶礼，一万二千位天女来向我顶礼。
我告诉你！在修行当中，你要很小心，有时候是魔化现的，化相来的，我对诸位再三劝告，无论你听到什么、无论你看到什么，一概不着，化作玉皇大帝来，照常不要执着。

【与其眷属．稽首我足．合掌恭敬．于一面立。】
所谓波旬就是断善根的人，断人家的善根，专门伪佛乱僧的人，罪大恶极。所以，波旬就是极恶叫做波旬，极恶，非常坏，很恶劣。

【我意谓是帝释．】
这位比丘当作他是帝释天王，当作他是玉皇大帝。

【而语之言。】就对他这样说，【善来．憍尸迦。】憍尸迦，注意！就是玉皇大帝，帝释的名字叫做憍尸迦。

【虽福应有．】虽然你应当享受这些福报，【不当自恣。】不应当自我娱乐，意思是说要了解世间无常。
再讲一遍，而语之言，这位比丘就跟玉皇大帝这么说，对帝释天王这么说，善来！憍尸迦是帝释的名字。虽福应有，虽然你有这福报享受。不当自恣，不应该自己享受，应该要注意无常，自恣，恣就是任纵自己的欲望叫做恣。

【当观五欲无常．以求善本。】
我们应该了解五欲六尘是无常，以求善本：这才是根本，意思是说要觉悟无常，才是至善的根本。
我们的善没有本，没有根，我们的善是五欲六尘的善。我今天做善事，我希望能够有果报，下辈子更富裕而已。所以，这种善没有本，那种善是伪善、是恶善，恶的善；坏的善事，你今天布施，你可要记得更加应该念佛，你今天要施舍，要到三宝处帮忙，你都要以无相求生极乐世界为主，这才有根。

所以，以求善本，善如果没有本变成恶善，没有依靠，不究竟叫做没有善本，要有依据，究竟的善叫做善本。

【于身命财】这里要用三个顿点，身、命、财，对这三种事情，【而修坚法。】
注意！以身体而言，法身叫做坚，以命而言，无量的寿命叫做坚，财富要以智慧，才叫做无尽财富的坚法。这个坚就是不坏。
就是说你现在有色身，你现在有命，你现在有财，用利，赶快利用这三种而修坚法，就是无相法，无相才能永远坚固。你的肉身会坏，但是这个身体能够变成法身，你就能够永久性，这个坚法就是永恒，永恒的法。

今天你的肉身随时会坏、会烂，我们今天追求这世间，随时会死，剎那间就要往生了。在座诸位！你千万不要有个念头：我到五十岁以上才要吃素食，或是到七十岁才要用功，或是有一天我才要安住认真念阿弥陀佛，来不及了，你不要有这种念头，你现在要提起什么念头，我今天有一小时，我念一小时的佛号，我明天有三十分，我念三十分的佛号，你可要记得！

多少凑一些，雨水常下会惊人，佛号若常念也会惊人，很惊人，你不要一直等到我到六、七十岁，或是子孙都已长大成人，娶媳妇、嫁女儿，全都安排好，我才要用功，完蛋了！完蛋了！千万不要发这种心，你今天听到，你今天回去要好好赶快做修行的工作，一分一秒都不能等，包括你骑摩托车时，包括你上厕所时，默念，默念，有的人便秘，你知道吗？有的人便秘，上个厕所，工程浩大，为什么工程浩大，拉不出来。

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作者: 普见    时间: 2013-1-21 15:26

所以，身体变成法身叫做坚法，生命变成无量叫做坚法，财产要变成智慧的财产叫做坚法。

【即语我言。】他就对我这么说，【正士。】正士是一种尊称，正士；正确的善知识，一个正；真正学佛的人叫做正士。【受是万二千天女．】就对我说：正士！就尊称他为尊者，你来接受我一万二千天女，【可备扫洒。】可以帮助你扫地、泡茶。

【我言。憍尸迦。】我对帝释天王说，

【无以此非法之物要我沙门释子。】
所有出家人都姓释，沙门释子，【此非我宜。】根本不适合我，我们出家人没有天女在旁边，没有，这不如法。

【所言未讫。】话还没讲完【时维摩诘来】魔王麻烦了，他来了，遇到这位比丘，比丘功力不够，遇到维摩诘居士，这下麻烦到了，

【谓我言。非帝释也。是为魔】一下子就了解，这不是玉皇大帝，这是魔，【来娆固汝耳。】是来扰乱你的。

【即语魔言。】就对魔这么说。【是诸女等．可以与我。】
不要送给这位比丘，送给我维摩诘居士。他没差别，境界足够，是诸女等，你不要送给他，送给我，一万二千位他不敢娶，换我来娶，

【如我应受。】
由我来接受，功力够，即使二万个也没关系，没差别，他（维摩诘）要度他（比丘）。
所以，我早就跟诸位讲过，不是境界的问题，是心的问题，早就跟你们讲过了，还是自己内心念头的问题。你管她长得美丑，你稍微想想看！你现在冷静，这些男众，或是女众，我们自认为化妆得很漂亮，我如果说，男的看到，你第一句话对她说，美！美她的．．，你自己留着慢慢看，这样，美就没意义了，完全失去意义，对不对？所以说，女为悦己者容。今天化妆也是为了众生欢喜。，所以，以今天而言，你要修持，我们要了解，噢！原来是色不迷人是人自迷， 色本身不会迷人，人家站在那里好好的，又不迷惑你，对不对？她拿条手巾挥手，你不要受动摇，美是美你的，又没差别，丝毫无作用，哪有什么作用？你看！要挥手尽管让她去挥，对不对？再为她念佛消灾。

总而言之，还是男的自己有这种欲望，想要跟她做那檔事情，所以，她会引诱，这才有力量。你若对女孩子，不想跟你做那种事情，一点用处都没有，做啥？看免费的，又没差别，对不对？不然，怎么办？总而言之，你若有智慧，你很容易，你很简单，你就能保持很平静的心，现在你面前，或不现在你面前，你都能很自在，因为万法本空，美只是一层皮，因此，颠倒的众生就是这样，颠倒，维摩诘居士不颠倒，没差别，一万二千位送他，他也接受，没差别。

【魔即惊惧。】他知道这下子惨了，惨了！【念维摩诘将无恼我。】维摩诘居士可能不会跟我作对，无恼我，不会跟我作对。

【欲隐形去】想用神通力把他变成没有，【而不能隐。】却没办法！

【尽其神力亦不得去．】
尽其神力就是用神通变不见，再怎么试都没办法。

【即闻空中声曰。波旬。以女与之．乃可得去。】
你要将那些女人送给维摩诘居士，乃可得去，符合一句话：赔了夫人又折兵，他本来是要来扰乱比丘，遇到维摩诘居士惨了，真糟糕！

【魔以畏故．】魔会吓到，【俛仰而与。】
俛仰，这个俛就是低头，这个念fu，知道吗？这个俛就跟我们的俯，跟低头那个俯一样，跟俯首的俯一样，俛仰而与，俛仰就是说低头，而与，没办法，不得不给他，低着头接受这个事实，魔以畏故，所以俛仰而与。

【尔时维摩诘语诸女言。魔以汝等与我。】你已经给我了。【今汝皆当发阿耨多罗三藐三菩提心。即随所应】说：好！

【而为说法．令发道意。】
维摩诘居士要这些女人，并不是为了娱乐，要为她们说法，叫她们发阿耨多罗三藐三菩提心。即随所应；马上有所反应，而为说法，令发道心，道意就是道念，意就是念头。

【复言。】他又说。【汝等已发道意．有法乐可以自娱．不应复乐五欲乐也。】
这句话，我发现正中我的下怀，这句话，是我几十年来所感受最大的，今天学佛的人，所有的快乐，都以法为乐，法乐就是觉悟，所有的法都让你觉悟，你觉悟了，哪里会不快乐，你哪里不快乐。

像我读大学，读逢甲大学时，我曾告诉过你们，四年，不曾郊游或是烤肉，或是把马子，或是带女朋友去看电影，从来都没有，因为我对这些没兴趣，我在大学一年级就接触到佛法，发现这才是世间最快乐的，这才是快乐，这才能让我们彻彻底底觉悟，这才是人生所要追求的，你想想看！像我那些朋友、同班同学，他们可不行，他们要到咖啡shop，二百元，他回来告诉我的，我没去，二百元，电灯关得暗暗的，叫小姐坐在隔壁，这样要二百元，还请人帮忙喝咖啡，咖啡给人喝，还二百元给人家，哪有这种道理，我没向他要二百算很好了，所以，他找不到目标、方向，他须这样追求、追求．．，对不对？

我不同，我一天到晚都在图书馆用功，他们都知道，我房间的电灯要开到十二点。所以，师父未出家以前，我已经研究佛法六、七年了，所以，一出家就当法师，因为经教都了解，我是很有基础才出家，不像我这里的徒弟，来，迷迷糊糊出家，剃度，啊！我出家了，迷迷糊糊不知出怎样的，不知道，完全不知道，来，太匆促决定，所以，师父的出家是已经很肯定我一定要走这条路，因为世间已经无路可走，所以，这里的女众想出家，要慢慢等，慢慢等，若这里的法师，三十几位都跑光，我就会剃度女众，真的，这些若不能让我依靠，我会剃度女众，所以，你慢慢等，全跑光，不知会不会全跑光，不知道！但是，目前还有三十几位，所以，你们要祝福我，请这些法师早点离开。

【天女即问。何谓法乐。】
什么是法的快乐？

【答言。乐常信佛。】
要常常深信佛讲的真理。

【乐欲听法。】
很欢喜心听法。我才告诉诸位！你们要鼓励人家听法，这样才对！

【乐供养众。】
众就是僧，我们要欢喜供养众生，供僧。

【乐离五欲。】
乐离五欲就是说要离开五欲六尘的束缚，这世间毕竟是无常。

【乐观五阴如怨贼。】
五阴；色、受、想、行、识，这是我们的怨贼，意思是说不要一直照顾色身，要顾及念头，不要一直照顾色身，照顾色身就是说整天为了买衣服而烦恼，为了烫头发而烦恼，为了化妆而烦恼，不要这样，色身要有礼貌，青春痘不要太多，好看就好，衣服随便穿，最重要是照顾什么，照顾那颗心，那颗心照顾好，因为五阴是我们的怨贼，怨贼。

【乐观四大如毒蛇。】
欢喜心观察：地、水、火、风像毒蛇般，随时会伤害我们。

【乐观内入如空聚。】
内如空聚就是我们的色身，只是一个空空洞洞不实在的东西。

【乐随护道意。】
就是说要将无上的道念照顾好，

【乐饶益众生。】
欢喜心宽恕众生。

【乐敬养师】
就是欢喜心敬仰你的师父，你的恩师。

【乐广行施。】
欢喜心布施。

【乐坚持戒。乐忍辱柔和。乐勤集善根。】
要欢喜心集善根，一切善都做。

【乐禅定不乱。】内心很定。

【乐离垢明慧。】
垢就是烦恼，离一切烦恼而有明，明就是说清净的智慧。

【乐广菩提心。】
注意听！如果只有我得到菩提心的话变成狭小，广就是让彼此之间，都能得到菩提心，广的意思就是说没有彼此之分，希望一切众生得菩提心叫做乐广菩提心，乐就是希望一切众生都能得到菩提心，不要只有我得到菩提心，不要这样子。

【乐降伏众魔。】这很简单！

【乐断诸烦恼。乐净佛国土。】希望欢喜心清净佛的国土。

【乐成就相好故．】佛有三十二相，【修诸功德。】

【乐庄严道场。乐闻深法不畏。】
不畏，因为听到不二法门，深法是指不二法门，也就是实相，欢喜心听到这么深奥的佛法，而不畏；不产生怖畏。

【乐三脱门。不乐非时。】
注意听！喜欢空、无相、无作的三解脱门。
不乐非时，什么叫做非时？意思是说当你发大心而不到究竟时，功行不满时，是法身大士所不喜欢的，非时就是说你发心而不能究竟，不是法身大士所喜欢的，意思是说我们发心修菩提，要修到究竟之处，不究竟不是我应该发心的时候，所以说，不乐非时，非时就是不能达到究竟的解脱，我不随随便便在那个时候发心，非时：不是时候，不是什么时候，不能达到究竟解脱，不是时候，不是我们发心的时候。

【乐近同学。乐于非同学中心无罣碍。】
希望能亲近同参道友，但是，也能跟不是同参道友的人欢欢喜喜相处，心无罣碍，意思是说学佛的人要会用力，不是学佛的人，非同学，他没有学佛，我们也能欢喜心跟他相处。

至于师父就是这样，不管你有没有学佛，你要做的事都跟我无关，有的人说，我有很多缺点，我怕被师父知道，你放心！师父知道也不会讲，为什么？你造你的因缘，我造我的因缘，你一直注意我做啥？唉！我有很多缺点，师父知道会不高兴。你放心！我不会不高兴，因果会不高兴倒是真的，因果会不高兴，我不会不高兴，所以，在我心目中，你好、坏是你的因缘，我不会瞧不起你，我为何要瞧不起你，你讲一条道理让我听看看！

我为何要瞧不起你，无论你是有学佛、没学佛的人，无论是佛来，无论是一切愚痴的众生来，我为何要瞧不起你，我瞧不起你，我得到什么？你说你造很多恶，你造很多恶，难道我要替你难过吗？不用，这不就解脱了吗？所以，我的朋友很好，无论台北猪屠口的兄弟来，无论读大学的教授来，逢甲大学的廖校长，以前是我们的校长，来到这里，噢！慧律法师！这是杰出校友，自己拿一个奖牌来，来到这里，唉！我们太光荣了，我在美国听到你的风声，一探听之下，竟然是我的学生，我们的廖校长很有修养，竟然是我的学生，我师父跟我讲，竟然是我的学生，唉！这是你的学生嘛！

我今天回来是专程来拜访你，杰出校友，在五楼颁奖，接着，噢！星云大师接着就是你，就是你，我跟大师怎么能相比？大师是一位圣者，了不起，我怎么能相比，人家有多少甲地，多少间分院，替佛教做了多少事情，我没有，校长！您不要这样讲。我们以前都称他廖校长，所以，有学佛、没有学佛，都没有关系！台北猪屠口吴金松来，也没关系！没关系！兄弟，浪荡的兄弟，浪荡无了时，来看我，我也对他很好，相同，他告诉我：唉！益谦都没改变，还是老样子。其实他不了解我，我怎么没改变，难道他来，我要留一点胡须：吴金松请坐，何必这样，学佛学我的，他们看我是没改变，因为，我对他们都一样，十几年前也是这样，兄弟来也是这样，黑道、白道都一样，来，我也端茶跟他们说笑。


解脱是我们的事，你说对不对？大智慧是我们的事，跟他有什么关系，他若不来学佛，也跟我们无关，你的生死自己了。
吴金松来就告诉我，师父！您可要为我超度一下，我是一定下十八层地狱的，因为，他过去都在赌博，（这些话不要让他听到）他读书很行，他读成功高中的，接着，是台北工专，那是很有程度的人，我说：你今天怎么搞成这样。结果，现在在大溪养鱼，我的生死莫逆之交，世间这辈子，我就吴金松这个朋友而已，我做法师戒杀、放生，他竟然养鱼，天壤之别，两个人的行业竟然不同。
我说：你有没有在念佛？
有啊！
我说：你不继续念吗？
不用念了。
我说：怎么了？

开始养鱼就遇到寒流，隔天都翻肚，死光光，整池死光光，一条都没剩，他说：全都没剩，可怜！

叫他来出家也不要，没办法！所以说，各人有各人的因缘，不是我今天劝他，他就会听，没办法！同学归同学。
所以，不管是同学，不管是非同学，心无罣碍，你造恶是你的事，你做善也是各人的因果，与我无关。但是，我一定要对待众生平等心。内政部长许水德来拜访师父，师父也是对他这样。慧律法师！您有什么建议吗？我说：你若能将佛教的教理，因果、戒律的观念，从小对孩子教育，就不得了，治安马上就解决，你说等到发生杀人放火，才抓起来关、处理，伤害已经变成事实，所以说，法律是事后的追述，因果是事先的防范，一个执政的人若懂，应该要将宗教的理念，从小学、初中、高中（贯穿）到大学。在美国，人家问你（信仰）你没有信仰，你会被当笑话，宗教是一个人的心灵依靠。你到英国时，人家若问你：你是信仰什么教？我没信仰什么。你会被当笑话。

但是，国家不听我的劝告，所以，他们一直拚命的抓，黑枪拚命地枪战，像陈兴发拚命枪战，一次死三个，抓到枪毙，照常抢劫银行，照样，掳人勒赎、强暴，一样，到今天报纸打开都一样，不然，你说哪一天没有，为什么？为什么坏不能断？所以，警政署长下令，或是郝伯村，郝院长下令要尽量治黑道，我告诉你！你要了解，执政要了解什么是根本，教育才是我们的根本，你要改善善良的风气，得从小就教他，所以，我们这里办短期出家，你们家的小孩要带来短期出家，很快就改变了，教一星期回去，孩子很快就会听父母亲的话，有时候宗教力量不可思议！不可思议！所以，执政者不了解，宗教让你自生自灭，现在慢慢地．．，国家在大乱，开始找宗教家，因此，我们期盼有一天。

【乐将护恶知识。乐亲近善知识。乐心喜清净。】
这句话有很多人看不懂，乐将护恶知识，这句是什么意思，为什么恶知识我们还要保护他？这是站在佛门度化他的角度讲，意思是说这个人虽然是恶，但是，如果你有机会给他自新时，你要给他机会，意思是这样，恶没有绝对的恶，恶没有决定恶，为什么说恶没有决定恶？因为恶总有一天会改变，他若有机会学佛，若有机会转变，他总会有机会转变，乐将护恶知识就是你要给恶的人机会，这句话就是这意思，你要让人有机会改过自新，给他机会，若无耻的人，是常常要求人家给他机会。
乐亲近善知识，乐心喜清净，注意！清净就是实相。

【乐修无量道品之法。是为菩萨法乐。】

【于是波旬告诸女言。我欲与汝俱还天宫。】
波旬魔王就对天女说，欲就是想要，跟你们一起回到天宫，欲就是想要，与汝就是和你们，俱就是都，还就是回。
这句话意思就是我想要跟你们一起回天宫，你们的意思是怎样？

【诸女言．以我等与此居士。】以我等就是你已经将我们，都交给维摩诘居士了。【有法乐．】有法的快乐，【我等甚乐。】我们很快乐，我们【不复乐五欲乐也。】你看看！

【魔言。居士。可舍此女．一切所有施于彼者．是为菩萨。】
魔就对维摩诘居士这么说，可舍此女就是应该把这些魔女还给我，维摩诘居士你不是曾讲过，讲什么？一切所有施于对方，彼就是对方，是为菩萨，这才是菩萨。这句话就是这么解说：魔就对维摩诘居士讲，可舍此女，应该将魔女还给我，居士你不是曾讲过，你将一切所有布施给对方，这才是菩萨，维摩诘居士这是你讲过的法。

【维摩诘言。我已舍矣。】
我已经舍了，我也已经舍完。

【汝便将去。】你可以回去了。

【令一切众生得法愿具足。】
得法的愿能够具足， 与法的愿具足。

【于是诸女问维摩诘。我等云何止于魔宫。】
我们将来如何住魔宫，意思是说要如何修行，要做什么行业？如何以法为乐？

【维摩诘言。诸姊。有法门名无尽灯。】无尽灯就是一灯传过一灯叫做无尽灯。【汝等当学。】
无尽灯，以前，在凤山佛教莲社打完佛七，最后，煮云老和尚会会叫一个人起来读无尽灯，有一次，不小心选上我，电灯关掉，灯灯相续，绵绵无尽，听完之后，后来说：你讲得像魔音传脑，很难听！把我批评得很烂，我讲经不难听，怎么念得那么难听，真糟糕！害我还以为读得不错，要夸奖我一下，竟然把我训得．．，那时候读大学，打佛七之后，还没出家，叫我出来表演，我就出来表演煮云老和尚拜佛的姿势，他们笑得合不拢嘴，很会表演，很会唱歌，没办法，我就是有这种天份，谁知道？专门表演给人家看的。

【无尽灯者．譬如一灯燃百千灯．冥者皆明．明终不尽。】
暗，冥就是暗，一盏电灯能够点亮一千盏，像师父现在在讲经，讲给一千人听，一万人听，一百万人听，同此理，冥者皆明，暗的都会变成明，明终不尽；光明不尽。

【如是．诸姊。夫一菩萨开导百千众生．令发阿耨多罗三藐三菩提心。于其道意．亦不灭尽。】
一个菩萨就能引导很多众生，亦不灭尽。

【随所说法而自增益一切善法．是名无尽灯也。汝等虽住魔宫。以是无尽灯．令无数天子天女发阿耨多罗三藐三菩提心者．为报佛恩．亦大饶益一切众生。尔时天女头面礼维摩诘足．随魔还宫．忽然不现。】化不见了。

【世尊。维摩诘有如是自在神力智慧辩才。故我不任诣彼问疾。】

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作者: 普见    时间: 2013-1-21 15:29

【佛告长者子善德。汝行诣维摩诘问疾。】
【善德白佛言。世尊。我不堪任诣彼问疾。所以者何。忆念我昔自于父舍】自于父舍就是自己在父亲处，【设大施会．】大布施，大施会，婆罗门七日，焚香祷天祷告行大布施，希望他将来能够升天，是这个意思，【供养一切沙门】就是修行人， 【婆罗门及诸外道贫穷下贱孤独乞人．】乞丐，【期满七日。】满七日，

【时维摩诘来入会中谓我言。长者子。夫大施会．】
你只布施外在的财物而已。

【不当如汝所设。】
这样不恰当、不如法，意思是说只有外相的祈祷、布施没有用，要有法。

【当为法施之会。何用是财施会为。】
你应该用法的布施，哪里是用财产在布施而已。
师父一开始就告诉过你们，一切的事相若不能通达理体，所有的事相都没有意义，没意义。

【我言。居士．何谓法施之会。】

【法施会者．无前无后一时供养一切众生．是名法施之会。】
因为财的布施只受限于当时而已，但是，法的布施能够遍十方，你只要以平等心，十方同时都圆满，这叫做法的布施。
布施一些东西只是利益这几个而已，利用法的布施就能利益一切。

【曰．何谓也。】怎么说呢？

【谓以菩提起于慈心。】
意思是说什么才叫做真正法的布施，以菩提起慈心，起慈心有三种：凡夫为了升梵天；二乘为了求功德；菩萨是为了成佛。
所以，度脱众生都欲令求其佛道起慈悲心，众生、二乘、菩萨都会起慈心。

【以救众生．起大悲心。以持正法．起于喜心。】喜心叫做欢喜心，【以摄智慧．行于舍心。】
注意！小舍是舍于冤亲债主，人家对我们好，我们也是这样，人家对我们不好，我们也是这样，这是小舍，小小的布施。大的舍呢？是万有皆舍。所以说，行于舍心就是一切的造作全部不着，舍就是不执着，舍掉一切身心内外，用智慧心，以摄智慧，行于舍心。

【以摄悭贪。起檀波罗蜜。】
我们不要悭贪，放下悭贪，檀波罗蜜就是布施，为了不让我们悭贪，所以，我们要布施。

【以化犯戒．起尸罗波罗蜜。】尸罗就是持戒。

【以无我法．起羼提波罗蜜。】
你若无我就能忍辱，羼提就是忍辱的意思，无我当然就可以忍辱。

【以离身心相．起毘梨耶波罗蜜。】
师父早就告诉过你们要离相，毘梨耶就是精进。我们如果不能离开身心相，不名精进之人。着相而求，如是之人累劫不得见性，只要你执着你在修行，你还是没有离开身心的着。

【以菩提相。起禅波罗蜜。】
菩提：觉悟之相，有觉悟就有定的波罗蜜。
禅定，因为菩提之相是无定无乱，本性没有所谓的定，也没有所谓的乱，那就是禅。

【以一切智。起般若波罗蜜。】
在佛而言是名一切智，在菩萨而言它叫做般若，所以，般若是因，一切智是果，这个要注意！佛是一切智，一切智是果，菩萨修行，菩萨六度，修到最后有般若波罗蜜，所以，般若是因，一切智是果，所以，以一切智起般若波罗蜜。

【教化众生而起于空。】
意思是说每天教化众生，但是，终日不执着众生相，教化众生而起于空就是不着众生之相。

【不舍有为法而起无相。】
不舍就是不离开有为法，没离开生灭法，当下就是不生不灭法，无相法。

【示现受生而起无作。】
虽然跟众生一样来受生，但是，而起无作，把笔拿起来，不造生死业叫做无作，虽然来受生意思是说虽然来示现，像由父母亲而出生，但是，他不造生死业。

【护持正法．起方便力。】
什么叫做方便？因为不取相能够方便，着相就不能方便，一切须无着才能方便，圆融法。

【以度众生．起四摄法。】
四摄法已经跟诸位讲过了。

【以敬事一切．起除慢法。】
以敬事一切，起除慢法。你能够尊重一切，我慢就没有。

【于身命财．】对这三种【起三坚法。】刚才已经讲过了。

【于六念中．起思念法。】
六念就是念佛、念法、念僧，佛、法、僧大家都知道；念施、念戒、念天，念施就是准备要随时布施，随时，包括我们的生命，随时要准备布施出去，不是只有外面的金钱而已，生命随时要为三宝牺牲，为众生牺牲；念施，念戒；一定要持戒，念天就是光明，天是光明，六念。

【于六和敬．起质直心。】
六和敬简单讲，身业就是慈悲心，口业也要慈悲心，意业也要慈悲心，但是，意业没有贪瞋痴等等，得到饮食的时候，分上座吃，接着是要持戒清净，接着就是漏尽智慧，简单讲，，在六和敬里面第一个要素是身口意清净，第四就是得到饮食，平均分配，第五，六和敬一定要持戒清净，第六就是要漏尽智慧。不然，你六和敬做不到。起质直心：要直心不可以扭曲。

【正行善法．起于净命。】
凡所行善不以邪心为命，所以，正行善法，起于净命，净命就是正当的职业，而养活自己叫做正行善法。

【心净欢喜．起近贤圣。】

【不憎恶人．起调伏心。】
心净就欢喜接近圣人，也不要埋怨、恨恶人，要能调伏自己，这句话你们要记得！说起来，娑婆世界本来就是这样。

【以出家法．起于深心。】
因为你有执着就会浅，你若没有执着才会深，所以，以出家法起于深心，出家才能深。

【以如说行．起于多闻。】
按照善知识所说的，好好做起于多闻，闻而不行就不叫做多闻。

【以无诤法．起空闲处。】
因为无诤法是来自于空闲的地方。

【趣向佛慧．起于宴坐。】
宴坐就是没有所谓的入跟出叫做宴坐。因为佛的智慧很深远，身心通身放下叫做宴坐。

【解众生缚．起修行地。】
我们自己的行不修，怎么能解脱众生的束缚呢？所以，能解脱众生的束缚，本身要有修行，你能够解众生的束缚，当然是来自于自己的修行，这句话就是这意思。

【以具相好及净佛土．起福德业。】
要具足相好以及清净佛的国土，这是来自于福跟德的业。

【知一切众生心念．如应说法．】
就是说你要会观照，观照一切众生心的念头，如法说法，因为有所智慧，

【起于智业。】就是大用现前。

【知一切法不取不舍．】一切法不可取，也不必去舍。

【入一相门．起于慧业。】
入不二法门，一相就是不二法门，起于智慧之业。

【断一切烦恼一切障碍一切不善法．】
这是来自于一切的善业，意思是说一切的善业，才能行一切善，才能断一切烦恼，才能除一切障，才能了一切不善业，所以，断一切烦恼、一切障碍、一切不善法，当然来自于修一切善。【起一切善业。以得一切智慧．】当然这是方便讲，得本有的智慧，意思是说因为开采出本来的智慧。

【一切善法．起于一切助佛道法。】
就是说佛法有两种，一种是世间法，一种是出世间法，出世间法就是助佛道法，所以，起于一切助佛道法，助佛道法旁边写个：出世法，这样你就知道了，因为一切智慧就是一切善业，一切智慧就是一切智业，一切善法就是德业，德行的业，助佛的道法，大乘是无漏法，智跟德这两种，非有漏法可成，一定要无漏法，这样知道吗？

【如是善男子。是为法施之会。】
这才有法，你只用东西布施，你没有法布施。

【若菩萨住是法施会者．为大施主。】
住就是当你安住在这些佛法上的真理的布施，为大施主；才够称为你是一个大布施的人，这才是。

【亦为一切世间福田。】
这才是真正一切世间的福田，一切真正世间的福田。

【世尊。维摩诘说是法时．婆罗门众中二百人皆发阿耨多罗三藐三菩提心。我时心得清净．叹未曾有。稽首礼维摩诘足。即解璎珞价值百千以上之。】璎珞就是装饰在两臂身上的供养物。但是，维摩诘居士【不肯取。】他是一位居士，他不肯拿。

【我言居士。愿必纳受．】希望你能够接受，【随意所与。】随着众生的意思，接受我们供养你的东西，随意所与；你应该随我们的意思接受这分。

【维摩诘乃受璎珞分作二分。持一分施此会中一最下乞人。持一分奉彼难胜如来。】
这意思是说乞丐平等，佛也平等，送给一位最贫穷的乞丐，再供养一位最庄严的如来，意思是说都平等的意思，这就是法，维摩诘居士这举动就是平等。

【一切众会皆见光明国土难胜如来。又见珠璎在彼佛上变成四柱宝台．四面严饰．不相障蔽。】
不互相障碍。

【时维摩诘现神变已．又作是言。若施主等心施一最下乞人．犹如如来福田之相．】
为什么？因为维摩诘居士证得法身，所以，维摩诘现神变之后，又说：若是施主以平等心，布施一个最贫穷的人，就像布施一尊佛（如来）的福德那么大。

【无所分别．等于大悲．不求果报．是则名曰具足法施。】
你看看！看他教我们如何布施。所以，我们的钱布施出去，全都不要想，但是，我们要找正知正见的布施，不要他把钱拿去造恶业，你也布施给他，我们也有罪，我们也要了解这是不是真的在做善，随便乱布施没有智慧，不可以！

所以，他教我们布施要平等心，不求果报，就跟布施佛祖一样。所以，还是我们心的问题，说来说去都是这颗心的问题。

【城中一最下乞人．见是神力．闻其所说。皆发阿耨多罗三藐三菩提心。故我不任诣彼问疾。】

【如是诸菩萨各各向佛说其本缘．称述维摩诘所言．皆曰不任诣彼问疾。】
都不够资格，二万二千位菩萨，都说没办法，没办法。

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作者: 普见    时间: 2013-1-22 19:30

【文殊师利问疾品第五】

　　【尔时，佛告文殊师利：「汝行诣维摩诘问疾！」
　　文殊师利白佛言：「世尊！彼上人者，难为酬对。深达实相，善说法要，辩才无滞，智慧无碍，一切菩萨法式悉知，诸佛秘藏无不得入，降伏众魔，游戏神通，其慧方便皆已得度。虽然，当承佛圣旨，诣彼问疾。」
　　
于是众中诸菩萨、大弟子、释、梵、四天王等，咸作是念：今二大士，文殊师利、维摩诘共谈，必说妙法。即时八千菩萨、五百声闻、百千天人皆欲随从。于是文殊师利与诸菩萨、大弟子众、及诸天人，恭敬围绕，入毗耶离大城。
　　
尔时，长者维摩诘心念：今文殊师利与大众俱来。即以神力，空其室内，除去所有及诸侍者，唯置一床，以疾而卧。
　　
文殊师利既入其舍，见其室空，无诸所有，独寝一床。
　　
时维摩诘言：「善来文殊师利！不来相而来，不见相而见。」
　　
文殊师利言：「如是，居士！若来已更不来，若去已更不去。所以者何？来者无所从来，去者无所至；所可见者，更不可见。且置是事，居士是疾，宁可忍不？疗治有损，不至增乎？世尊殷勤致问无量！居士是疾，何所因起？其生久如？当云何灭？」
　　
维摩诘言：「从痴有爱，则我病生。以一切众生病，是故我病；若一切众生病灭，则我病灭。所以者何？菩萨为众生故入生死，有生死则有病；若众生得离病者，则菩萨无复病。譬如长者，唯有一子，其子得病，父母亦病；若子病愈，父母亦愈。菩萨如是，于诸众生，爱之若子。众生病，则菩萨病；众生病愈，菩萨亦愈。又言：『是疾何所因起？』菩萨病者，以大悲起。」
　　
文殊师利言：「居士！此室何以空无侍者？」
　　维摩诘言：「诸佛国土，亦复皆空。」
　　又问：「以何为空？」
　　答曰：「以空空。」
　　又问：「空何用空？」
　　答曰：「以无分别空故空。」
　　又问：「空可分别耶？」
　　答曰：「分别亦空。」
　　又问：「空当于何求？」
　　答曰：「当于六十二见中求。」
　　又问：「六十二见当于何求？」
　　答曰：「当于诸佛解脱中求。」
　　又问：「诸佛解脱当于何求？」
　　答曰：「当于一切众生心行中求。又仁者所问：『何无侍者？』一切众魔及诸外道，皆吾侍也。所以者何？众魔者乐生死，菩萨于生死而不舍；外道者乐诸见，菩萨于诸见而不动。」
　　文殊师利言：「居士所疾，为何等相？」
　　维摩诘言：「我病无形不可见。」
　　又问：「此病身合耶？心合耶？」
　　答曰：「非身合，身相离故；亦非心合，心如幻故。」
　　又问：「地大、水大、火大、风大，于此四大，何大之病？」
　　答曰：「是病非地大，亦不离地大；水、火、风大，亦复如是。而众生病从四大起，以其有病，是故我病。」
　　尔时，文殊师利问维摩诘言：「菩萨应云何慰喻有疾菩萨？」
　　
维摩诘言：「说身无常，不说厌离于身；说身有苦，不说乐于涅槃；说身无我，而说教导众生；说身空寂，不说毕竟寂灭；说悔先罪，而不说入于过去。以己之疾，愍于彼疾。当识宿世无数劫苦，当念饶益一切众生。忆所修福，念于净命，勿生忧恼，常起精进，当作医王，疗治众病。菩萨应如是慰喻有疾菩萨，令其欢喜。」
　　
文殊师利言：「居士！有疾菩萨云何调伏其心？」
　　
维摩诘言：「有疾菩萨应作是念：今我此病，皆从前世妄想颠倒诸烦恼生，无有实法，谁受病者。所以者何？四大合故，假名为身，四大无主，身亦无我；又此病起，皆由著我，是故于我不应生著。既知病本，即除我想及众生想，当起法想，应作是念：但以众法合成此身，起唯法起，灭唯法灭；又此法者各不相知，起时不言我起，灭时不言我灭。彼有疾菩萨，为灭法想，当作是念：此法想者，亦是颠倒，颠倒者是即大患，我应离之。云何为离？离我、我所；云何离我、我所？谓离二法；云何离二法？谓不念内外诸法，行于平等；云何平等？为我等、涅槃等。所以者何？我及涅槃，此二皆空；以何为空？但以名字故空。如此二法，无决定性，得是平等，无有余病，唯有空病，空病亦空。是有疾菩萨，以无所受而受诸受，未具佛法，亦不灭受而取证也。设身有苦，念恶趣众生，起大悲心。我既调伏，亦当调伏一切众生。但除其病，而不除法，为断病本而教导之；何谓病本？谓有攀缘，从有攀缘则为病本；何所攀缘？谓之三界；云何断攀缘？以无所得，若无所得，则无攀缘；何谓无所得？谓离二见；何谓二见？谓内见、外见，是无所得。
　　
「文殊师利！是为有疾菩萨调伏其心。为断老、病、死苦，是菩萨菩提；若不如是，己所修治，为无慧利。譬如胜怨，乃可为勇，如是兼除老、病、死者，菩萨之谓也。
　　
「彼有疾菩萨，应复作是念：如我此病，非真、非有，众生病，亦非真、非有。作是观时，于诸众生，若起爱见大悲，即应舍离。所以者何？菩萨断除客尘烦恼而起大悲，爱见悲者，则于生死有疲厌心。若能离此，无有疲厌，在在所生，不为爱见之所覆也。所生无缚，能为众生说法解缚。如佛所说：若自有缚，能解彼缚，无有是处；若自无缚，能解彼缚，斯有是处。是故菩萨不应起缚。何谓缚？何谓解？贪著禅味是菩萨缚，以方便生是菩萨解。又无方便慧缚，有方便慧解；无慧方便缚、有慧方便解。何谓无方便慧缚？谓菩萨以爱见心庄严佛土，成就众生，于空、无相、无作法中而自调伏，是名无方便慧缚。何谓有方便慧解？谓不以爱见心庄严佛土，成就众生，于空、无相、无作法中，以自调伏而不疲厌，是名有方便慧解。何谓无慧方便缚？谓菩萨住贪欲、嗔恚、邪见等诸烦恼而植众德本，是名无慧方便缚。何谓有慧方便解？谓离诸贪欲、嗔恚、邪见等诸烦恼而植众德本，回向阿耨多罗三藐三菩提，是名有慧方便解。
　　
「文殊师利！彼有疾菩萨，应如是观诸法。又复观身无常、苦、空、非我，是名为慧；虽身有疾，常在生死，饶益一切而不厌倦，是名方便。又复观身，身不离病，病不离身，是病是身，非新非故，是名为慧；设身有疾，而不永灭，是名方便。」
　　
「文殊师利！有疾菩萨，应如是调伏其心：不住其中，亦复不住不调伏心。所以者何？若住不调伏心，是愚人法；若住调伏心，是声闻法。是故菩萨不当住于调伏、不调伏心，离此二法，是菩萨行；在于生死，不为污行，住于涅槃，不永灭度，是菩萨行；非凡夫行，非贤圣行，是菩萨行；非垢行，非净行，是菩萨行；虽过魔行，而现降众魔，是菩萨行；求一切智，无非时求，是菩萨行；虽观诸法不生，而不入正位，是菩萨行；虽观十二缘起，而入诸邪见，是菩萨行；虽摄一切众生，而不爱著，是菩萨行；虽乐远离，而不依身心尽，是菩萨行；虽行三界，而不坏法性，是菩萨行；虽行于空，而植众德本，是菩萨行；虽行无相，而度众生，是菩萨行；虽行无作，而现受身，是菩萨行；虽行无起，而起一切善行，是菩萨行；虽行六波罗蜜，而遍知众生心、心数法，是菩萨行；虽行六通，而不尽漏，是菩萨行；虽行四无量心，而不贪著生于梵世，是菩萨行；虽行禅定、解脱、三昧，而不随禅生，是菩萨行；虽行四念处，而不永离身、受、心、法，是菩萨行；虽行四正勤，而不舍身心精进，是菩萨行；虽行四如意足，而得自在神通，是菩萨行；虽行五根，而分别众生诸根利钝，是菩萨行；虽行五力，而乐求佛十力，是菩萨行；虽行七觉分，而分别佛之智慧，是菩萨行；虽行八圣道，而乐行无量佛道，是菩萨行；虽行止观助道之法，而不毕竟堕于寂灭，是菩萨行；虽行诸法不生不灭，而以相好庄严其身，是菩萨行；虽现声闻、辟支佛威仪，而不舍佛法，是菩萨行；虽随诸法究竟净相，而随所应为现其身，是菩萨行；虽观诸佛国土永寂如空，而现种种清净佛土，是菩萨行；虽得佛道，转于*轮，入于涅槃，而不舍于菩萨之道，是菩萨行。」


说是语时，文殊师利所将大众，其中八千天子，皆发阿耨多罗三藐三菩提心。】

现在所有的人都派过了，派得剩下文殊师利，最后这个若还没办法，就须由佛陀去了。

【尔时佛告文殊师利．汝行诣维摩诘问疾。】
你去探他的病。
文殊师利是七佛之师，曾做过七尊佛的老师，文殊师利也是古佛再来，智慧第一，大智文殊师利。

【文殊师利白佛言。世尊．彼上人者．】就是说维摩诘这个人，【难为詶对。】
难为詶对就是很难应付，可说是，他讲话，我们无法回应，因为，他的智慧、辩才，都是最高超，所以，难为詶对就是说没有办法，很不好应付，很难回应，每次被他训得没话回应。

【深达实相．善说法要．】
因为实相叫做很不可思议，维摩诘居士既然悟到实相，不可思议难测境界，还能够深达，当然，他就开大智慧；善说法要，就是说所讲的法没有废话，法要：法的最重要，他在讲经说法时都讲到重点。
有的人不会演讲，主题订下去，订下去之后，讲到侧面的话题，结果，一直讲．．．，愈讲愈远，易放难收，这就是不会讲课、不会演讲的人。会演讲的人不是这样子，重心点先抓好，讲出去之后，到后来还能收回来，不要讲出去之后，嗯！我讲到哪里？那很糟糕！会讲课的人，讲完之后一定会收回来，你眼前这位就是这样，因为，我会讲课，我现在就是在自夸，不会讲一讲，放出去却收不回来，没有人这样子，那就是不会讲经的人。

所以，实相是难测而能深达，善说法要就是在讲经说法时单刀直入，不会讲一大堆，结果经文都没讲，不知在讲什么。那天我打开电视，有一次我打开电视，有一个胖子，穿一件蓝色衣服，讲《心经》却让人不知所云，讲那些法，根本要点都不对，像这种法，讲经大家都会讲，问题是自己本身是否通达藏经，你通达藏经，你开悟了本性，你智慧辩才自然无边，无量无边，你就会左右逢源。

所以，我常告诉徒弟，要学法器很简单，要学诵经也很简单，要学放蒙山也不困难，要学如何比手印都不困难，比得让你看不懂，只有自己看得懂，也很简单，佛法中唯独说法最难，为什么说法最难？讲错就惨了！不得了！你讲错，当场若有三百个人听，你负三百个因果，录音带若制造出来，观念错误再传出去，不得了！断众生的慧命。所有因果，说法的因果最大，那是引导众生入佛知见的人，竟然自己的知见错误，人有我执、我见，他没有悟到本性，不了解实相，没有通达藏经，讲经时一直自认为对，实在是错了，一味地掩饰自己，就开始乱讲，讲一些有的没有的，话转回来都是在宽恕自己，这会很凄惨！什么都好学，就是智慧辩才弘法最难，为什么？弘法没有钱，没人要做这种工作，讲错话人家会骂，一句话讲错，二、三年之后还在传。

所以，人家说，为什么慧律法师的录音带能够流通，因为，没人要讲经，没有人要做这种工作，大家都要诵经。你去问看看，法会、传戒一次，三坛大戒收入就七、八千万，一次，在体育馆做一次梁皇忏，收入像建华梵工学院那么多，做一次收入七千多万，八千多万，你想想看！讲经讲到昏倒在台上，也没有七、八千万，看你多会讲，没有办法，这种工作没人要做。第一个，他要具足智慧，辩才、信心、深达实相、悟性，讲下去还有人要听；接着，又不贪名、又不贪利，你的发心为一切众生，没有任何代价才来做，没有人要这样做，所以，法师少，没有牛只好骑驴，我不出来不行，没有办法！

所以，这种事，为什么台湾的弘法，北部以净空法师，南部就以某某法师，不可以自夸，现在要学谦虚点，事实上就是这样，吃力不讨好的工作，但是，你不弘法怎么．．，释迦牟尼佛讲经四十九年都是在转法lun，哪有释迦牟尼佛诵经诵四十九年，没有人这样子，谈经三百余会，讲经四十九年，他也是以弘法为主，不然，出家人以什么为责任？所以，善说法，我告诉你：非常之困难，非常困难。

【辩才无滞．智慧无碍．】
辩才无滞就是不会停顿，滞就是不通，无滞就是不会不通，辩才无碍，当然，他深达实相，辩才怎么会有碍，智慧无碍，智慧也要会讲话。
你知道吗？有一个女众出家了，才做沙弥尼而已，她父母亲要把她打死，你知道吗？要把她打死，走投无路，跑到南普陀找我，跑到南普陀找我时，
我说：你来找我做啥？
她说：人称法师您是辩才无碍，智慧无量，您帮我想个办法。
我说：很简单！第一，你若能用电话跟你妈妈通电话时，你就跟她讲清楚，你为什么要逼我结婚？她会说：我希望你幸福，过快乐的日子。你就问：妈妈！你现在过得如何？她一定会说：很痛苦！常跟你父亲吵架，为什么你遭遇不幸，还要我步上你的后尘，回应回去。第二点，你若很不幸被她抓回去时，你都不要吃。她说：不吃会饿着。我说：你再偷买面包、买泡面，
噢！这样啊！
外表看起来是绝食，私下再偷吃就好了，不然，你没办法，她不让你出家，她硬逼迫你结婚，很简单！
没什么，对不对？出家，像我们的法师被他父亲告，若我父亲告我，他该死了，真的，那是告到他，傻傻的，若告到我，父亲该死了，真的，比武力我输人，比头脑很厉害，你想想看！我没有任何条件，我若头脑不比你强，你会听我的吗？不可能！天地不公平，我每天会捶胸：天地不公平。个子小，斧头拿不动，又近视，又容易感冒，又腰酸背痛，上苍也算是很公平。所以，现在个子大的要听个子小的，要辩才无碍、智慧无碍，也需要有修行；宿世。

【一切菩萨法式悉知．】
式就是原则，一切菩萨的法式就是他的神通变化种种威仪，菩萨应该具足什么条件，正知正见的法的一切原则，一切菩萨法的原则，他都知道，比如说菩萨的神通，菩萨的威仪，菩萨的愿力，你都要懂，悉知。

【诸佛秘藏】
把笔拿起来，秘藏就是最深的境界，诸佛的彻底的最深的境界，

【无不得入．】
这样就跟佛相同了，诸佛的秘藏，这个秘藏不是指神秘，是说诸佛的身口意，秘密之藏。
因为是凡夫、二乘人所不能知，最深的境界叫做秘藏，你连菩萨都跟不上，无不得入。

【降伏众魔．游戏神通．其慧方便．皆已得度。】
这是游通化人，降伏众魔之后游戏神通，为什么叫做游戏神通？神通对他来讲很自在，像在游戏一样，既得游戏神通，对这世间每样都通达了。

其慧方便就是说他能度无量无边的众生，引导众生，他在说法当中，很容易被众生接受，他有方便善巧的智慧，叫做其慧方便。
我们没有，同样一句话，被他讲起来．．，会讲话跟不会讲话差很多，会讲话的人，他讲出一句话能让众生欢喜三天，不会讲话的人，众生听了之后会烦恼三天，同理，会讲话跟不会讲话真是天地之别。
皆已得度意思是说因为他能够运用智慧，运用权巧方便之道，所以，这个叫做度，皆已得度就是说自己的能力已经足够，接着又能方便度众生，皆已得度。

【虽然．当承佛圣旨．诣彼问疾。】
虽然维摩诘居士这么伟大，这么了不起的在家居士，但是，我更应该要承佛的圣旨，佛是圣人，他讲的话跟皇帝一样，所以叫做圣旨。
诣彼问疾，去探望他的病。

【于是众中诸菩萨大弟子释梵四天王．咸作是念。今二大士】两尊大菩萨，就是指【文殊师利】菩萨跟【维摩诘】居士，【共谈．必说妙法。】

【即时八千菩萨五百声闻百千天人皆欲随从。】看戏，看戏怎么演。

【于是文殊师利与诸菩萨大弟子众及诸天人恭敬围绕入毘耶离大城。】
毘耶离大城就是维摩诘居士所住的地方，因为维摩诘住在城里，庵罗园是在外面，维摩诘居士住城内，所以他（文殊师利）要去找他（维摩诘），入毘耶离大城。

【尔时长者维摩诘心念．】内心想，他（维摩诘）知道他（文殊师利）要来了，【今文殊师利与大众俱来。即以神力空其室内．除去所有及诸侍者．唯置一牀．以疾而卧。】
现在要开始显示空相，所以，先将房间变得空无一物，即以神力空其室内，用神通力变得空无一物，除去所有，因为开始要讲空的道理。
及诸侍者，侍者就是侍奉他的人，侍者全都遣走。只剩一张牀，以疾而卧，生病，示现生病。因为他们来时，会开始问。说法一开始就空无一物，后面你就会知道，舍利弗后来会想：奇怪！屋内怎么都没有椅子可坐，他就会问：你是为法而来，还是为椅子而来。他在说法开始前，先演一出戏给他们看，先空无一物，空无一物之后就会问，问了就会说法，这就是启法的因缘。

【文殊师利既入其舍．】到房内，【见其室空．无诸所有．独寝一牀。】单独一个人躺在牀铺上。

【时维摩诘言．善来．文殊师利。】善来，

【不来相而来．不见相而见。】
若是我们去，第一句话就听不懂，我们也很高兴跟在文殊师利菩萨后面。
第一句话，维摩诘居士说：不来相而来．不见相而见，惨了！不知在讲什么？回家，回家吃冰棒，听不懂，不然，这句话是什么意思，你知道吗？你听经听这么久，不然，你说来我听听看，这句是什么意思。

不来相而来，注意听！不来相就是实相实在是不来，而你现在来了，实相是无所见。不见相，但是，现在我们彼此见面了。意思就是说你不来而来，不必见而见，就是这意思。

这句话的意思就是说，文殊师利，实相实在是不用来，实相是没有所谓的来，而你现在来了，事实上实相是无所谓的见，无所见才是实相，所以，不见相而来，实相实在是无所见，但是，你现在来了，彼此之间互相见面，但是，不违实相。
所以说，法身大士举止动静不违实相，实相无来，你现在来了，实相是无见，但是你以「相」互见，无来而来，不见而见，法身就是这样子，也就是真善，如如不动的本体。

【文殊师利言。】他就这样回答，【如是．居士。】接着更是一头雾水。

【若来已更不来。若去已更不去。所以者何。来者无所从来。去者无所至。所可见者．更不可见。】
第二句还是听不懂，我告诉你！这段非常不简单！你们可要注意听！

这段所讲的都是本性，你若用意识心听经，可能会很难，转不过来，这段非常精彩，我解释一遍：这段就是在讲无来去之相，都是借着因缘而假合，因为，未来还没来，来了就不用再来，舍掉来跟不来，没所谓的来、去。

文殊师利菩萨这么说，如是，你这么说对，你说不来相而来，意思是说你说实相实在不来，你现在是方便来，实相是无所见，我们现在方便，两个见面，对！居士这么说是对！为什么？若来已更不来，若来了之后，就不用再来，因为，已经有来了，若去之后也没所谓的去，因为已经离开了，所以者何，来者无所从来，来就是指未来，也就是指道，佛讲的「来」，当体就是空性，没所谓的有来，来只是五阴皆空幻化躯壳而已，就事相来讲，这是有隔碍，就无生法来讲，实在是不来，你说他有来实在是虚妄的错觉，才说他来。

所以，来者无所从来，实在是无来。
我们今天就是不能悟到这点，我们不能悟这点，得失的观念就很强，今天钱有来，我会很欢喜，钱不来，我就很烦恼，感情有来我就很欢喜，感情若离开我就很痛苦，他不能了解来当下就是不来，去也无所谓的去，这就解决了，每件事都解决了，当体就是空性，怎么会如胶似漆难分难舍，分不开，无法看开，为什么？他不了解实相，怎么会看得开，意思是说世间所拥有的东西都没有真实性，所离开的东西也没有悲哀性，没有可悲性，为什么？本来就不是真实的，来者无所从来，实在说「来」，没有真正的来，你却说来。

比如说，今天金钱来到我们身边，来让我们用，一天到晚都在我们身边，两腿一伸，都不是我们的，幻化的、短暂的、缘生缘灭的，若悟到这点就能将时间、空间拉长，我们就不会烦恼，没钱不会很痛苦，很有钱也不会很快乐，因为本来就没有。

来者无所从来，去也无所去，去者无所至，你要到哪里？本来就不来，哪里还有去，所可见者，更不可见，当下所看到的，实在是没有来去相可看。这段是破除外相的得失执着，明本性实相，这一段没有去来相，会悟到这句就开悟了，以后你身上所拥有的，所拥有的貂皮大衣、洋房大楼，你现在来，来者无所从来，车子若被撞破、被偷走，去者无所从去，以后，再买部新车顾好就好，不会难过，那没办法，你看！这世间哪样看不开，你看！诸佛菩萨说到世间的快乐，哪有比法的快乐还快乐，你想想看！

你活一辈子，你到哪里听这么好的道理，我问你，听这么好的道理，以法为乐的人，你看，歌星的专辑，专辑，舞台花二、三百万，宣传，电视表演二个小时，二个小时录影起来，叶瑷玲专辑，或什么专辑，她为了世间的名，为了出名，你看她们用多少的苦心，但是，说真的，他认为名成利就是快乐，佛法不用，一毛钱都不用花，又有面包可拿，都不用钱，只要你肯进来。

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作者: 普见    时间: 2013-1-22 19:34

所以，我们内心有无量的财富，无量的智慧之财，我们不懂而已，不懂，这句话听了，内心就清凉，来无所来，去本来也无所去，广钦老和尚说：不来亦不去，没有事。就是这句话的意思，所以，广钦老和尚是圣人，众生是来来去去全是事情，整天都是事情，肠子都拉不直。

【且置是事。】
这是实相，暂时搁一边，今天来，就在说法、逗禅机。暂时先搁着。

【居士是疾．宁可忍不。】
现在开始探他的病。你的病是否能忍耐？

【疗治有损．不至增乎。】
您的病治得怎么样了，不会加重吧！
注意听！疗治有损就是说当我们病重的时候，会影响我们的色身，这样对我们的道业是有所损害，所谓身安而后道隆，如果你的病轻，就不会损害道业，所以，疗治就是说轻的好治疗，重的不好治疗叫做疗治，我们的病不是轻就是重，所以叫做疗治，若重病，有损就是会妨碍道业，这叫做疗治有损。增乎就是增加病苦。

【世尊殷懃致问无量。】
这实在是太美了！太美了！实在是太美了！古时候人的文辞实在是美得不得了，不信你读看看，世尊殷懃致问无量，意思是说无量的关怀，世尊殷懃就是一次再一次，一次再一次地关怀你，致问无量；太关心了没有办法形容，这实在是美得不得了，美得不得了。
所以，这段我再解释一下，居士是疾，宁可忍不，你的病是否能忍耐，疗治有损就是说你若生重病没治疗会障碍你的道业，不要让你的病情又加重。世尊非常慈悲，他殷懃地问候你，他有无量无边的关怀。

【居士是疾．何所因起。】
他要示现生病，人家才会问他为什么生病，才能开始说法，对不对？是病何所因起？

【其生久如．】
有多久了，像这种情形有多久了，叫做久如，这种病的产生已经有多久了。

【当云何灭。】
就是如何把它除掉。若问到我们，若是我们躺在床上，一定会说，你生什么病？病多久了？我感冒了，重感冒，我肠子腹泻，我昨晚讲话讲到三点，没睡，两个女人在一起，你要她三点以前睡觉，那很难！很难！Women together is very trouble.女人的聚会是一种麻烦的举动，太有才干有时候是一种悲哀，你不曾听过吗？多读几种哲学对我们是有效的。

维摩诘居士回答生病就跟我们不同，完全不同，我们讲生病就是感冒、头痛、腰酸、
肾脏发炎、盲肠炎，他不是。

【维摩诘言。从痴有爱．则我病生。】
维摩诘就回答，从痴，因为众生有愚痴，有贪爱执着的念头，我维摩诘就会生病，这句话就是说众生有病，则我维摩诘有病，竟然他的病跟我们的病不同。维摩诘说，前面加四个字，“因为众生”有愚痴，众生有贪爱执着，我维摩诘就会生病，意思是说众生生病，他就生病。

【以一切众生病．是故我病。】
因为众生有病，所以我会生病。

【若一切众生得不病者．则我病灭。】
表示他永远不会好，因为，众生是无量无边，要如何让众生没病，众生哪个没愚痴病，哪个没贪爱病，不可能！
法身大士的病因众生而生，众生的病若好了，我就没有病，但是，因为众生是无量无边，痴爱是无量无边，所以，大悲心来度众生，这段也可以解说为：悲心无穷，因为众生有病，他才有病，众生若没有病，他才没病，众生怎么会没病？众生每个都有病，众生的病是尽未来际，没那么简单度化完，菩萨的病就不停止，这表示悲心无量，因为痴爱、贪爱是无量无边，所以，悲心也要无量无边，不能有穷尽。

【所以者何。菩萨为众生故】你看！菩萨多伟大！菩萨为了众生故【入生死。有生死则有病。】

【若众生得离病者．则菩萨无复病。】
他不用到娑婆世界度众生，当然不会生病，因为，法身菩萨是无形，法身是无形状，病为何产生？因为他要来示现度众生，所以，他要入生死，随着众生而生死，有生死当然是生老病死，难免会生病，只要众生没有痴跟爱的病，就不用麻烦菩萨一直来度化，菩萨就不生病。
说真的，这实在很难，所以，菩萨的伟大实在是无法赞叹。

你想想看！全世界当中，因为政治的因素，除了台湾以外，佛法最兴盛的，差不多在台湾，以目前来讲，其它没听到佛法的怎么办？全世界以目前来讲，突破六十亿人口，六十亿，ji 督教徒总共有几十亿，最多，世界上最多的ji 督教徒有十三亿多，十几亿，十三亿多，佛教徒有十亿，八亿到十亿，佛教，东南亚这一带，接着，正信的有多少？正信的到底有多少？弘法利生的到底有多少？众生要听经闻法的到底有多少？你想想看！实在很悲哀！凤毛麟角，差不多都是外道比较多，

我们前面就两间外道的，所以，这种事没那么简单。所以，菩萨实在是太伟大，别说什么，光说台湾二千万人口，正知正见的佛教徒，又如法修持，又一心发愿求生极乐世界，这有多困难！本来就很困难！所以，菩萨实在太伟大！至于我，我没办法，我要先到极乐世界，等我有办法我再来，我受不了众生，台湾的女众信徒不好惹，不过，你们这些是很好的人，你们愿意来听经闻法，是很了不起，我很钦佩你们这些女众。

【譬如长者唯有一子．】长者只有一个儿子。

【其子得病．父母亦病。若子病愈．父母亦愈。】
这倒是真的，每个母亲疼子的心的确如此，这是天性，母子是天性。
有的人想生孩子，却不孕，想要孩子想要到．．．实在真的很．．，实在很痛苦！过去，不知足足有几个不孕的，被她的公公婆婆瞧不起，拜神也拜，符咒水也喝，杯筊也掷，接着又拜什么神，在台湾从台北拜到高雄，澎湖的妈祖，不管哪里的妈祖都拜，不孕就是不孕，若不孕的想生个孩子，是非常之痛苦，很痛苦！因为人家会瞧不起，不会下蛋的母鸡，有的不同，有的是很不想生，但不小心又怀孕，所以，人在这世间实在很不公平，有的是很想要个小孩，家里很富裕，却不孕，那种心情你可想而知，你想象得出，那有多痛苦，有多悲哀，什么人工受精，什么算时间，什么温度计量体温，早晨起床就咬在舌头下面，又不能讲话，因为在量体温，她就算，开始算，第几天、第几天，唉！今天可以，结果，还是没有。真的是无量无边的痛苦，

为了要一个孩子，任何办法都想过了，医学或是什么．．，所以，说真的，不简单！菩萨要满众生的愿，比如观世音菩萨求子得子，求女得女，没那么简单，若有孩子的人很安慰，有的是很会生，报告新闻就去生，生很多，生十多个，但是，每一位母亲对八个孩子也好，对十个孩子也好，全都一样，所以，孩子的病若好了，母亲的病也好了。

【菩萨如是。于诸众生．爱之若子。】
像疼自己的孩子般。

【众生病．则菩萨病。】
众生有病，菩萨就有病。

【众生病愈．菩萨亦愈。又言是疾何所因起。】
这病是怎么生起。

【菩萨疾者。以大悲起。】
他想救众生，他看到众生这么愚痴，他就觉得很悲哀、很怜愍。真的，有智慧的人，都会同情、可怜造业的人。

【文殊师利言。居士此室．何以空无侍者。】
这里面怎么没有侍者。

【维摩诘言。】回答得很妙。【诸佛国土亦复皆空。】不是只有我这间房间才空，没有侍者，诸佛国土当体也是空性。意思是说平等的实相，在哪里都是空，理无二途，没有两种情形，这是平等。你说我这房间是空，不过，诸佛国土也是空。

【又问。】文殊师利菩萨就问，【以何为空。】
以何为空，室内没有东西叫做空，那佛土你说它是空，它是用什么才叫做空。
开始产生出毕竟空的道理。

维摩诘居士就【答曰。以空空。】
空，以国土本性就是空，性空所以毕竟就是空，所以叫做空。上面第一个空是慧空，智慧的空，是空慧里面的空，底下那个空是道理的空，要注意！用智慧的空，观照道理令空，这是前面所谓诸佛国土的空。
以空空，以空性的实相的智慧去观照，观照当下国土就是空。
以空空，上面是个慧，底下是个理，慧空理空，慧观照空性，观照诸佛国土的空。

文殊师利菩萨【又问。空何用空。】
既然是空，何用空？把笔拿起来，既然诸法皆空，何必用智慧去观照空。
你可要记得作笔记，不然，你会一头雾水，我不骗你！你要作笔记，你发发好心作笔记，不然，现在听很行，回去看，哇！不知在写什么？我们在听课时都很行，以前，我们在读大学时，教授也说：作笔记噢！作笔记，当时，我们在听时，这很简单，结果，回去看，惨了！不作笔记确实看不懂，回去看，也都是白白的。
文殊师利菩萨又问，既然国土，这个法是空，又何必用智慧去观照空性，

【答曰。以无分别空故空。】
所以，诸法当体就是空，所以，你要多几个字，以无分别智慧的空性去观照，所以，诸法当体就是空。
无分别就是智慧，我们无分别就是我们的本性，我们的本性无分别心，当下就充满智慧，虽分别不作分别想，虽分别但是没有分别，所以，以无分别智慧的空，诸法当下就是空。因为，诸法性自空，不必等空的智慧。但是，若没有空的智慧，对我变成一种执着空，这个空，比如说有一个空性的观念，但是，空性的观念若透过智慧，以空性的观念就没有重迭的影像，表示同一个体一个用而已，虽然，本体就是空，但是，与智慧吻合，同一个体性。

文殊师利菩萨【又问。】所以，那个「又问」，要加一个：文殊又问，不然，你会搞不清楚，什么叫做又问？旁边若不写，时间久了，又会一头雾水。

文殊菩萨又问【空可分别耶。】
注意听！这句的意思就是此空的智慧能够分别吗？意思就是说让我们能够得到空性的智慧，这种智慧可以用分别心得到吗？叫做此空慧可分别耶，简称空可分别耶，空性的智慧能够分别吗？

维摩诘【答曰。分别亦空。】
把笔拿起来加两个字，就是分别之慧亦空。分别亦空，中间加两个字，分别之慧，当下也是空，就是我们在分别的智慧也是空。
很深奥，若叫小乘人来听，可能会一头雾水。这段的意思是说智慧若不同于空性叫做分别，所以说，虽有分别也是空性。所以，刚才讲的就是说分别亦无分别，虽然分别，但是当下就是没有分别心。我们若能无心于分别，就是用我们真正的本体无心而分别，虽然分别就是无分别，虽然终日分别，未尝分别，所以说分别亦空。就是这样，我们是用智慧心去分别，因为智慧本身就是空性。

【又问。】文殊师利菩萨又问。【空当于何求。】
我们前面所讲的正智来明空，恐怕不了解空的道理，以为空是在正的一方面，而不在于邪，所以现在就说空在哪里求。
底下所讲的，邪正统统空性，要完成悟性不能有对立。

因此，第一句话他就告诉你。【答曰。当于六十二见中求。】
世间人听到会吓到，嗯！竟然在六十二种邪见中求。
这句话的意思是说，六十二种邪见也就是实相，不离我们的实相，只要一念之间悟道，六十二见也是空性，不能离开六十二见而有菩提，意即：空遍一切处，实相不能有对立，对立就变孤立。所以，空在哪里求？当于六十二见中求。六十二见是外道、是凡夫，所以，邪因正而生，正是因邪而起，你说他是邪见，他也说你是邪见，我们自认是正的，其实，他也自认为他是正我们是邪。

所以，真正的空性，不能因为对立法而互相衬托。邪正尽打却，菩提性宛然，意思是说邪因为正而生，正是因为邪而起，所以，本性是一，性本无二，所以，你想求得正智的空，当于邪见中求，就是这个道理。因我们现在已经求正法，求正法已经求习惯了，因为正，所以，对邪不屑一顾。

文殊师利菩萨问，维摩诘就回答，要让你当下体会到，一切境界全都是实相，包括邪魔外道在你眼前破坏，这也是我们的本性。问题是你有办法吗？我才告诉诸位！万法都是心的问题，心若保持如如不动，与实相相应，没有正跟邪的观念，空性没有对立的邪正，我们说求正道，也可以说是求邪道，正是对邪讲的，邪是对正讲的，都无所求，邪正统统没有，这就是真正的正道，佛讲的正都是讲实相，绝对的道理。
所以，这世间就是这样，比如说，那个人在做啥？

师父！那个人在求快乐，你就可以回他话：那是在求痛苦，那就是在求痛苦，知道吗？为什么？乐因苦生，苦因乐有，苦乐对立而有观念的差别性，乐无自性，苦无自性，没有真实的乐，也没有真实的苦，这是实相。所以，我们就是这样子，比如说，我今天得到东西，你就对他授记：你有一天会失去这东西，我家多生一个人，你家就是多死一个人，知道吗？是这样啊！这样就对！过年我很快乐，今天是农历初一，若是农历初一，你就要痛苦，这都是对立法。无论一切时间，无论一切空间，我才告诉诸位！一念觉观即得本心，你就是本来的面目，“无喜亦无忧，随缘识得性，”无喜亦无忧，随缘了解本性的实相。无喜亦无忧，他没什么恐惧，不会恐惧。

【又问。六十二见当于何求。答曰。当于诸佛解脱中求。】
六十二见从哪里求？因为由正显示出邪，因为六十二见，若六十二见已存邪相，应该在哪里求？得其答案，应当在诸佛菩萨解脱中求，因为舍邪见名为解脱，你若没在诸佛菩萨中求，你不能解脱。

【又问。诸佛解脱当于何求。】
诸佛要解脱哪里？这句话你要注意！

【答曰。当于一切众生心行中求。】
所有的答案都产生了，归类为这句就对了，心就是我们的枢纽，总开关。
我才告诉诸位！修行、修行，什么叫做修行？修正自己的观念，令其觉悟叫做修行。不是拚老命地拜佛，不是拚老命地磕头，或是拚老命地买水果，供花、供果，那个是其次。也就是要用心，你不听经闻法，你的心无法修正。修行：修正自己的理念，入于佛的智慧叫做修行。
所以，当于一切众生心行中求。

我们的心就是要修正，要如何修正？闻、思、修，听经闻法。你若不听经，你有多行，有的菩萨：师父！我自己买间茅蓬。在家人，自己整理一间房间修行，就独自修行，跑到台中独自修行。你多会修行，我问你，你多行。他的观念就是说我整天诵经叫做修行，这是很严重的错误。释迦牟尼佛哪有教你整天诵经才叫做修行，释迦牟尼佛有整天诵经吗？诵经要与心地相应，这种诵经才有用，就是在观照自己，经典就是要观照我们的本性，所有的本性若提起来，就是符合经典，一念觉观，即还得本心，一剎那之间观照我们的本性，这才是我们真正要找的目的。
我们不是，我们不来听经，不来闻法，我们稍微听到一点是非善恶，就开始排斥，就离开善知识、道场，结果，回去一直拚命地修行，拚命地修行，搞了二、三十年，比不上听善知识讲两句话。人就是悲哀，很悲哀！悲哀！

就是这样子，不肯亲近善知识，他以为这样叫做修行，唉！我不要听经、不要闻法，我认真念佛。问题是观念还没有修正到一个正确的方向时，他会懈怠，他会懒惰，他没有完成空性的觉醒时，他的情绪会有高低潮，（情绪）起来时，自己不知怎么办，会生气，会撞头，佛号跑到哪里？没有了，你现在不能掌握，临命终又哪有办法？

我才告诉诸位！往生是平常的功夫，你一定要记得我这句话，这个人能不能往生，就要注意看他平常放得下放不下，就看得出来，马上看得出来，要记得师父的话。高僧大德讲过一句话，往生是平常的功夫，你看这个人平时什么事情都不跟你计较，那就百分之八、九十绝对往生，他临命终时，眼睛一合，他又不跟你计较，你说他好，说他不好，都没关系，你想想看！这种人的定力到什么程度，他一心念佛，你想想看！你也很认真念佛，每件事都很会计较，你的心不与佛菩萨相应，佛菩萨是一块大的磁铁，但是，你拿一块木材让他吸，拿一块木材，来啊！来啊！吸不上来，希望佛菩萨来接引我们，至少你要先变作一块铁，跟他的磁场相同，难道不是这样？至少你要把自己变成那块铁，有可以吸引的条件，对不对？你的心烦恼得不得了，就绝缘，跟一块木材，一块木材跟一块大磁铁吸不上来，诸佛菩萨您来接引我，平常放不下，死时不瞑目，平时什么事都跟人家计较，到处造口业，讲人家的坏话，到处树立敌人，你想想看！虽然在拜佛，那有什么用？我们这张嘴不讲话会死，好可怜噢！悲哀！悲哀！

你听得懂吗？佛祖是一块大磁铁，至少你要把它变成一块小铁，才有被他吸引的条件，他吸引的条件就是慈悲喜舍、放下、看破、提起佛号、正知正见、不与众生计较、原谅宽恕众生、包容一切不同看法的人，这才能吸得上来。光拿一块木材让磁铁吸，吸不上来，绝缘体不同。所以，要把自己变作一块铁，不管是钢铁或是破铜烂铁，只要是铁就可以去，只要有跟佛菩萨的心相应，破铜烂铁也可以吸，也吸得起来，只要是铁，烂的铁也没有关系，对不对？

这样就往生了，咻！一下子就上去了，你不要搞一个绝缘体，不相应的东西，一天到晚都跟人计较，瞋恨心又重，仇视又嫉妒，贪心，免谈了，临命终你说．．，你现在看不开，我现在看不破，但是，我临命终一定看得破，impossible，打死都不可能，不可能！你现在看不开，你想你临命终有办法吗？你临命终还会贪恋，要死又不死的，我还有什么任务还没完成，哪个人对不起我，我要好好跟他计较，对不对？

我告诉你！修行都只是一个念头而已。我常常在看病，对不对？老是想：跟本性有关，我告诉你！找对跟找不对都在一剎那之间而已，这跟找医生一样，我的鼻子过敏，差不多二十几年，一、二十年了，西医也看，邱医师也看，鼻子就是治不好，治不好，那天，讲比丘尼戒，我就宣布，你们有没有认识能治好鼻子的，嘉义的比丘尼拿张名片给我，我抱一线希望，因为我没办法，鼻子老是过敏，没办法，我就去了，去找他，点药点四天，碰！一块肉掉出来，叫什么？

这叫做鼻夹肉肿大，他说：这种病你多会吃药，吃一牛车也治不好，不可能！这块肉若不除掉，我晚上躺着都不能呼吸，要半躺半倒，要美人斜倚才睡得着，躺着马上不能呼吸，阻塞，鼻塞，现在点药下去，一孔四千，二孔八千，昨天，那块肉已经掉下来，碰！一下子就掉下来，现在舒畅多了，二十几年的痛苦，知道吗？二十几年的痛苦，中西药、吉田耳鼻喉科，我去看了两年的耳鼻喉科，我若到北部的大专院校上课，一下飞机一定是先到耳鼻喉科看诊。这就是跟我们的本性相同，我们今天参访善知识，我们今天一直找善知识，找什么才是我们本来的面目，或什么才是生死修行的根本，找、找、找．．，找到后来，到后来因缘具足，一念之间还得本心，不生不灭，你就是佛。

有一个老菩萨拿水果来拜，我就告诉他：菩萨！你拿水果做啥？我来求佛祖保佑，我说：你怎么不保佑自己？对不对？你怎么不保佑自己？你拿水果来拜，如果一天到晚跟人吵架，不忍让一下，跟人家没拿水果来，终日不跟人计较，看哪一个比较消灾，你看！两个人哪个比较消灾？每天拿花来插，每天拿水果来拜，每天都拿来拜，供养师父或什么的，不用，这些都不用，也不用拿花来插，也不用拿水果来拜，你在那里合着眼，一念之间都是本性功夫，你多会拿，一切福田不离方寸，禅宗祖师所讲的，每句都一针见血，什么叫做真正的福？无相是真正的福。
所以说，当于一切众生心行中求，就解决了，在座诸位！师父已经尽心尽力，劝告你们了。

【又仁所问何无侍者．】
仁就是指文殊师利菩萨，就是文殊师利菩萨你所问的。为什么你旁边没有侍者？

【一切众魔及诸外道皆吾侍也。】
哇！这境界太高了，非常之高，很惊人！一切众魔、外道都是他的侍者。
我们若将外道当做敌人，就不对了，你看看！他证悟到法身，本来的面目实相，一切相对他都无碍，所以，魔就是他的侍者。

【所以者何。】为什么？【众魔者乐生死。菩萨于生死而不舍。外道者乐诸见。菩萨于诸见而不动。】
为什么于诸见而不动？不见有异相，因为，实相没有这些。所以者何，众魔者乐生死，因为他都在五欲六尘中享受，不能自拔，他那种乐，太快乐，所以没办法，不能自拔，所以，他都在六道轮回里，不能解脱。菩萨于生死而不舍，他观一切众生都是他的孩子，他要来救，所以在生死六道轮回当中，他不舍众生的生死。

什么叫做外道？心外求法，下面说乐诸见，这个乐不能解释作快乐，这个乐要解释作强烈地执着自己的看法，叫做外道。乐诸见就是说，欢喜执着于自己的看法是正确的，不听信正法，这叫做外道。但是菩萨于诸见而不动，因为一切见都是我们心中的东西，法身大士，生死跟涅磐都一样，所以不舍，邪见跟正见都一样，都是不动。所以，魔就变成他的侍者。

【文殊师利言。居士所疾．为何等相。】
文殊师利问：你到底是什么病？是什么相？

【维摩诘言。我病无形．】无形的病，你曾听过吗？【不可见。】看不到，他的病看不到。

【又问。此病身合耶．心合耶。】　
这个病是跟身体所起的病，还是跟心所合的病？因为，前面听说他生病，又说不可见，心病是无形相，所以不可见。身体的病是微细，所以不可见，因此产生怀疑，病一定是身、心所产生的，所以，就问是跟身还是跟心所起的病。

【答曰。非身合．身相离故。】
为什么？身是一切幻化的，所以，身也不是一个真正的身体。
所以，我们今天若对身体的肉身，若没学过佛的，就没话讲，若学过佛的人，我们的身体要照顾健康，随便打扮一下，简单洗一洗，顾得美美又可爱就可以，不用整天为了貌相、身体而烦恼，买鞋子或是买衣服而烦恼，身体是假相。我听说，听说化妆一次，浓妆，有时候要一个多小时，或是挽脸，牙齿咬着绳子，以前曾看过挽脸，挽了又挽，没办法，挽脸，擦粉，二十三日挽脸，二十四日是送神，很多事情，为了这个色身很麻烦。既然知道这色身是假的，随便啦！

那天看黄莺莺，电视播的，眼睛没有双眼皮，去割，割下去，不太自然，单眼皮也有单眼皮的好处，别人双眼皮比较多，我们单眼皮是稀有动物，不须再去割，我们是单眼皮，没关系，也是很美，不要瞇瞇眼就好，有的鼻子，鼻子不要长得让雨淋得到（塌塌鼻）就好，雨淋不到，随便，有的人去割鼻子，割得很肿。

所以，说真的，长得丑，以世间人来讲是悲哀，若有学佛就不会，他就知道，身是离开一切相，这不是我们真正的色身，幻化的、五阴皆空的，这样就不会为了貌相、身体一直在那里忙碌，人有智慧跟没有智慧，天地之别。比如说，马可仕的夫人伊美黛，伊美黛的鞋子有三千多双左右，她若一天穿一双，要穿十年才穿得完， ten year 后面再加s， ten years ，你想想看！你看人的欲望很惊人，至于我，你看我那双鞋子，今天穿那双，明天下雨也穿那双，你家有死人也穿那双，结婚也穿那双，到素食馆吃饭也穿那双，一大早睁开眼睛也穿那双，我才不管那双鞋子能不能穿，到底谁比较快乐？伊美黛到今天来讲，谁比较美？她又不比我美。

说真的，我告诉你！人的心若有大智慧，再怎么看都是可爱的人，生有大智身心，内心有大智慧的人，随手一拈，统统是本，统统是无量的财富，对不对？躯壳只是暂时性的，身相离故。

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作者: 普见    时间: 2013-1-22 19:34

【亦非心合．心如幻故。】
当然不与心合。
文殊菩萨【又问地大水大火大】人家骂你：你在火大吗？不，这是佛教的名词，火大，【风大．于此四大何大之病。】我们的色身是四大所组成，我们一个一个观照，四大是从哪一大而产生病。

【答曰。是病非地大．亦不离地大。水火风大．亦复如是。】
因为四大的本性，本来没什么痛苦与不痛苦，但是因为众缘和合，相克，增加、减少，比如说我们的风大，风大就是感冒、咳嗽、打喷嚏、过敏；地水火风的火若很大，就会口干舌燥；人若水大就水肿，就水肿、眼袋；地大的病就骨折，头颅，所以，到底是哪一种在生病，意思是四大调得不好而生病，幻离之身。所以说，产生的病就是这样，意思是说病本来无自性，说无病又四大假合而有，若说有病，四大分析起来又全都没有。

【而众生病从四大起。以其有病．是故我病。】
意思是说四大本性本空，病本来也没有。但是，因为众生执着假相变成有，所以，因为四大而起，虚设有这个病，所以，你若推根本，推到究竟，我们了解四大无实，我们若要看它的形，实在没有真正的病。

【尔时文殊师利问维摩诘言。菩萨应云何慰喻有疾菩萨。】
慰喻就是安慰，这个喻表示劝，劝告，好好地安慰、好好地劝告他，叫他放下身心，因为凡夫的病一定会给我们烦恼、不安，产生病苦，我们要用法安慰他。
所以说，菩萨应云何慰喻有疾菩萨，要如何安慰，要如何譬喻、劝告呢？

【维摩诘言。说身无常．不说厌离于身。】
这很重要，要告诉他，我们的色身无常，但是不可以说我们讨厌色身而要自杀。注意！因为怕你轻生，不可说厌离这个色身，这个色身是无常，我要自杀，那就麻烦大了，不说厌离于身就是怕你断灭，怕你自我想不开，以为舍身就是得到常的本性，错了。

所以，世间有三种法，世间法、出世间法，观无常而厌恶我们的色身，这是声闻法；执着我们的色身而不观无常法，这是凡夫；厌离色身是声闻法，认为世间痛苦，世间人连无常、痛苦的身体都不觉悟，是凡夫。

每个人都执着这个色身，每个人若不执着这个色身，那百货公司准备关门了，大统、大立若要卖佛教徒，稳死的，我不骗你！看你多会买，他知道这世间是假的，佛教徒到大统、大立要买什么，最多买两件衣服就穿好几年了，所以，若是凡夫他才会执着这种东西，若学佛的人有限，买个基本上须要的，再来就不须要了。
观无常而不厌恶色身，这是菩萨法，所以，为病者说菩萨法。

【说身有苦．不说乐于涅磐。】
意思是说我们色身有苦，但是若要行菩萨道，不可以一下子就失去菩提心。我要入不生不灭的涅磐，失去菩提心，那众生谁要救？大家都要进入涅磐，不示现生死、六道轮回，那谁要救众生？

所以，我们这里的在座诸位，坐着的，有菩萨示现，我不骗你！我们这里，不是我，是你们，我们这里，有男众菩萨，也有女众菩萨，因为我怕讲到那些菩萨，所以，将你们每个人当作佛母看待，女的叫做佛母，你们很不简单，菩萨！

【说身无我．而说教导众生。】
这色身是无我，所以而说教化众生，

【说身空寂．不说毕竟寂灭。】
这个色身当体就是不生不灭。毕竟寂灭就是不依体起用，不想度众生，这都不是菩萨应该有的行为。虽然身是当下空寂，但有妙用现前，不然，众生怎么办？所以，菩萨都是以众生的想法为考虑。

【说悔先罪．而不说入于过去。】
意思是说教一切有病的菩萨，我们要好好求忏悔。大家都会犯过失，犯错误，过去的错，忏悔就好，不须耿耿于怀。

但是，而不说入于过去，入于过去就是罪性是永远不变，这个罪，从今天到过去，统统不变叫做入于过去，从过去到现在，统统有罪叫做入于过去。入就是达，从过去到现在都没有灭，因为罪性是本空，意思是说你不可以告诉他罪性有长住性，罪性本空，它没有永恒性，你只要悟道，你虽然造过业，犯过戒律，但是，你要对他开示：罪性本来是空，你不要让他耿耿于怀，我们忏悔就好，但是，不要回想过去，让罪过一直持续到今天，一直压抑着我们。我们要对他开示：罪性本空，你不要把过去的罪过，再搬到今天来负担，今天的负担痛苦，一直到未来，这样不会解脱。这句话就是这意思。

意思是说过去若有犯过戒律的人，包括根本大戒，一切不善的恶业，没关系！我们求忏悔就好，但是，而不能说入于过去，就是说不能说它是永恒性的、不变的，这样犯戒的人、犯恶的人没有机会忏悔，这样不可以，知道吗？而不说入于过去，就是说不要讲他从过去到现在一直都是罪过，不须要，你只要一念觉悟，回光返照忏悔就好，这句话就是这意思，忏悔就好，好好忏悔就好。

【以己之疾．愍于彼疾。】
以自己的生病，怜愍于别人的生病。这就是将自己的立场，设施在对方的立场，是很有慈悲心的人，这是很有慈悲心的人。

【当识宿世无数劫苦。当念饶益一切众生。】
现在有病苦，我们要先了解宿世有无量无边的痛苦，我们才一点点，为了众生忙碌而痛苦，这算什么？

所以，我若在讲经，若在病苦，病得很严重时，我内心就这么想：人家从那么远来，我今天忍耐一下，爬起来，人家从那么远来，你跟人家讲要讲经，你突然停课，这样不好。我今天的病苦，我生生世世一定有下过地狱，稍微痛苦一下，能够满众生听经闻法的法喜，何乐不为？稍微痛苦一下就：啊！我头痛，我怎样了，就想休息，我不曾，我这个人是很勇敢的人，我是勇敢的男性，小孩子牙牙学语，讲话不清楚。

昨天，一队游览车来，问我，我说：有没有问题？后面一个举手问，讲一句诗句，也不知在讲什么，“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃”。我说：你是在讲中文还是英语，我怎么没有一句听得懂，我说：前面那位帮我翻译一下，真糟糕！大舌病，真糟糕！我不是讥笑他，是说他讲话不知在讲什么，我告诉他写单子上来，你若有问题写单子上来，我再回答，他不要，硬是要读，也不知在读什么，谁知道？

所以，我若要讲经，若有病苦，我就观照，地狱的痛苦，比这时候的痛苦还多，这算什么，上台，上台，除非爬不起来，这就是我的理念，除了爬不起来，若我爬得起来，都免谈，没有办法！除了头痛，痛得没办法，因为会晕，晕会分不出方向，东走到西，西走到东，那就惨了！发烧起来，头真的会晕，当念饶益一切众生，我就是要宽恕一切众生，要赶快说法救度众生。


【忆所修福．念于净命。】
忆所修福意思是说我们因为有病，就是修福修得不够，我们若是有福报的人，你就不用怕病苦。所以，他现在要开示，忆所修福就是说你今天会生病是业障，福报修不够，上辈子没有布施药给人，若没有布施药给人，所以，这辈子不能吃到有效的药，虽然有在吃，不能吃到有效的药。所以，我们这辈子会健康，也是上辈子有救度众生。

所以，他就开示，恐怕新学的菩萨，为病苦所乱，他就劝告：你要想想看！有修福的人当然病苦比较少，想想觉得有理，要好好修行，修福。

念于净命，净命就是正命，就是从色身起于正确的善业而养活自己叫做净命，意思是说我们虽然一辈子身体要吃饭，但是，不要造恶业，不要造恶业而吃饭，我们要造善业，正当的业。
过去，有一个人，一个人抓鳝鱼为业，抓鳝鱼都要用电，死非常之多的鱼，他快死时，跌入一个坑洞，结果，所有的鳝鱼都游过来，游过来，大家看了：这是一辈子抓鳝鱼。过去，有一个人抓麻雀，麻雀，抓麻雀时，抓到都把牠掐死，他快死时怎样，知道吗？

他快死时，全身开始生烂疮，烂疮，一疮、一疮．．．，他哪有像我的皮肤这样，才不呢？我上辈子没抓过麻雀，你看我的皮肤，他不是，他是一疮、一疮．．，开始烂，眼睛像麻雀眼，开始整个脸．．，常常哀嚎，哀嚎麻雀来啄他，他一辈子抓鸟，不知抓多少，不计其数。所以，不用正命；正确行善的业来赚钱，不好！不好！


因此，杀生的业不好，我们若有不好的，说真的，尽量改，若不能改，就用死的。比如说你开面摊，你要煮面，我们买就买人家杀好的，只好这样，因为，你开二、三十年的面摊，一下子叫你改业，你也不知道要做什么，没办法！你不能生活。我们就改，活的东西我们不要，改成死的就可以，所以，这也可以善巧方便。


像我到澎湖，澎湖人说：师父！我在抓鱼，怎么学佛，抓鱼若抓到，杀生怎么办，我说：没关系！抓起来之后，大鱼抓起来吃，小鱼再放牠走，哇！这样好！这样真好！不然，怎么办？大、小鱼都杀不好，大、小鱼都杀就没机会，大鱼网起来，大鱼抓起来，小鱼再放牠游走，以后，再游过来让我们抓，我们再放小鱼游走，再抓起来吃，再放牠游走，不然，又没办法！你到澎湖告诉他：第一条戒律不杀生，惨了！

整个澎湖都在抓鱼，你知道吗？整岛都在抓鱼，我们到那个岛，有一个七美跟吉贝，我、常禅法师跟心立法师到那个小岛，你知道吗？爬上去无路，上面没有半辆计程车，整条路都是鸟屎，因为他们在晒鱼，麻雀都飞来啄食，啄小条的，上面只有一间小学而已，那座岛走过去，走过去十几分钟，再走回来也差不多十几分钟，那座岛就走完了，所有的出入都要坐船，里面没有电影院，我没看到他们的电影院，完全没有，只有一间撞球间而已，没有什么娱乐，每个人看起来都黝黑，晒得发亮，又吹风，爬上去，全岛都是在晒鱼干，我们法师上去，被当作怪物，那座小岛不曾有这些法师去，坐马达船，噗、噗．．，晃来晃去，晃着坐到那个岛，那岛上的人很可怜，死人没得埋，活人住一边，死人埋一边，那个岛很小，那叫做鸟屿。

我现在想起来了，鸟屿，屿是一个山再一个与，你们曾听过吗？鸟屿，那次，我们到澎湖打佛七，想四处走一走，坐马达船，其中有一个师姑，她现在在元亨寺出家，师姑对我们很招待，唉哟！我们这座岛很有福报，几位大法师所到之处，吃饭没有桌子，蹲着，双脚黑漆漆的，戴着斗笠，瘦小的身材，双眼凹陷，黑黝的身材蹲在那里，你一看就知道是在抓鱼的。所以，人若一下子投胎到那里，你不抓鱼不能过活，你一定得死，不然，你要吃什么，你说来让我听看看，吃海菜。结果，她为了办桌请我们这些法师，这个师姑很伟大！专程坐船到马公买蔬菜，准备一整桌菜回去，那天中午，哇！很行！

因为煮得很好，什么山产、海产、发菜，很惊人！乡下人对法师的恭敬，整桌人都在抓鱼，她竟然出家，还盖一间寺庙，盖起来，风一吹又倒，盖起来，风一吹又倒，法师！我这间已经盖十几年了，没办法！风太强，若木材迭起来钉一钉，或是石头门，风吹来又倒。所以，出生在边地很可怜。我到澎湖打佛七打三遍，澎湖人很亲切，到那里要回来，可是大包小包，又是土豆仁，又是什么名产，我回来得请卡车载回来，因为我做主七和尚，对师父实在非常之恭敬，说真的，真的是不得了，也是业，没办法！是业，出生在那里，到林投公园被猴子看，可怜！澎湖实在很可怜！

到那里往下看，没有一棵树会活，吹得东倒西歪，干枯，在那里要像虚云老和尚打坐用的那种盖起来，海浪涌上来，水都涌到马路上。到林投公园，里面有两只猴子，若问小学生：你们远足到哪里？我们读小学从一年级到六年级，都走到林投公园，去，带个便当吃一吃，再回来。因为澎湖不知要到哪里？没得远足，没地方玩，可怜！说起来很悲哀，哪有像台湾这么大。
所以说我们的净命，要找到一个好的职业，还是很不容易的。

【勿生忧恼。常起精进。】
你不要起烦恼。要常常精进。

【当作医王．疗治众病。】
因为佛是大法王，能医治众生的烦恼病，自己的病既能治好，当然可以救度众生。
所以，当作医王，疗治众病，这是指众生的心病。

【菩萨应如是慰喻有疾菩萨．令其欢喜。】
菩萨应当这样对有疾病的菩萨说法，使其生欢喜心。

【文殊师利言。居士。有疾菩萨云何调伏其心。】
文殊菩萨问：居士！有疾病的菩萨要如何降伏心？

【维摩诘言。有疾菩萨应作是念。今我此病．皆从前世妄想颠倒诸烦恼生。无有实法。谁受病者。】
意思是说我们的病都是从颠倒妄想而来，我们要治病，要先了解病从哪里来，都是从我们的妄想颠倒来，因为无明才会结这个色身，产生业身，业从哪里来？业从无明烦恼来。所以，有烦恼，我们的六道轮回就不断，就是我们这个色身不断，我们生命的题材的来源就是业力、就是无明，烦恼。

【所以者何。四大合故．假名为身。】
这色身是假的。

【四大无主．身亦无我。】
四大没有一个真实的主人，不能控制，身体也同样如此。

【又此病起．皆由着我。是故于我．不应生着。】
此病若起，执着这是我，是故于我不应该产生执着，这个病就是过去执着我，所造的恶业，现在就是烦恼身。所以，我也是实实在在，怎么会生病，怎么可能生病，我就是假的，假的才会生病，若是真的，我们的本性就是真的，永久性的，不可能生病。

【既知病本．即除我想．及众生想。】
你若知道病的根本从哪里来，从我执来、虚妄执着来，那你就要除掉我想，除掉就是灭掉，灭掉一个我，就是无我，一个人若无我，当然就不颠倒。

【当起法想。】
当起法想就是应当如是观照。
以下就开始要讲当起法想，就是当起观照，在法想的旁边写两个字：观照。
应当做哪些观照？底下就开始讲观照了，

【应作是念。但以众法．合成此身。】
我们要起观照，这色身是五蕴和合。

【起唯法起。灭唯法灭。】
没有实在性，五阴诸法汇合变成身，是五阴起五阴灭，没有真正的身，只有法的生灭，没有一个真正的色身，没有一个真正病苦的根本，没有，只是五蕴身起，五蕴身灭而已，哪有真正的。

【又此法者．各不相知。】
地水火风互不通融。

【起时】就是因缘会合的时候，【不言我起。灭时不言我灭。】
意思是说我们出生，不可以讲有一个我，我在生病，不可以这样讲，这是四大不调而生病，五蕴之法，缘生缘灭变化的，诸法现在起，是五蕴身起，没有一个真正的病，诸法灭要说五蕴灭，不可以说是真正的灭，灭时不言我灭，这都是缘生缘灭。

【彼有疾菩萨为灭法想．】
大家注意听！这里要小心！彼有疾菩萨为灭，为了要破除法想，连观照的那个能观的能，也要当体即空。

【当作是念。此法想者．】这个观照【亦是颠倒。】
你观照四大皆空，五阴无我也要放下，这个念头也要放下。

【颠倒者．即是大患。我应离之。】
所以说，你连能观照的四大，五阴皆空，能观照的心，都要放下。

[ 本帖最后由 普见 于 2013-1-22 19:41 编辑 ]

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作者: 普见    时间: 2013-1-22 19:35

【云何为离．离我我所。】
什么叫做离？离就是不着，什么叫做不着？不着一个我，不着一个我所拥有的四周围。我们有一个我，精神的主体，附带的天地万物，就是我所拥有，我所的意思就是，因为主观的意识形态而附着在主观意识形态的四周围的万物，叫做我所，我所也可以说我所拥有的观念，一切都是为假我而施设的。

【云何离我我所．谓离二法。】
什么叫做离、离我我所？离开二法，若离开这二法的执着，就没有我跟我所的执着。

【云何离二法．谓不念内外诸法．行于平等。】
内就是五蕴，外就是六尘。
你若有个我跟我所，有我跟我所有，一切法若产生，内外若生起，诸法的种种对立性也产生，是非颠倒就产生。我们若能想：我们的内心五蕴皆空，外行一切也是皆空，心行平等法，入于空性，内心的观照：放下，外面一切执着也放下，这样就能离我、我所。

【云何平等．谓我等涅磐等。】
这句话应该要再加四个字，云何平等，谓我亦平等，涅磐亦平等，这样读就比较清楚，意思是说没有一个我，也没有一个真正的涅磐，我当下就是空，悟到空叫做涅磐。世间人说有我执就不能入涅磐，入涅磐是不生不灭，我是生灭法，在这里不是这样，我当体就是空，涅磐也是空性所显示出来，所以，这是不二法，这是一法，就是平等。

所以说，云何平等？这句话要说，我也平等，因为我也空，涅磐也平等，因为涅磐也空，这么解说就对了。

【所以者何。我及涅磐．此二皆空。以何为空．但以名字故空。】
所以说，我及涅槃都是当体即空。但以名字：因为只有名字，我是一个假相，涅磐也是一个假名。

【如此二法．无决定性。】
怎么说无决定性？无决定性的意思是说但有其名，寻我、涅磐了不可得，涅磐法也是不可得，所以说，但以名字故空，如此二法，无决定性。没有实性的意思，无决定性就是说无定也，无决定性；没有实在一个体性。

【得是平等．无有余病．唯有空病。空病亦空。】
你若能得到我、涅磐平等法，你就没有其他的病。其余就是还有空性、观照的念头，这念头若去除，空病亦空。因为，众生固执性太重，你要他一下子施舍、放下，非常的困难。

人总是这样子，要施舍外境或是内心的五蕴，要有相当的功夫。所以，根有利根跟钝根，利根在放下，一下子就清清楚楚，若钝根在放下就要慢慢、慢慢、．．，有的没办法，有的人放下，是宿世修来的。男的就是男的，女的就是女的，即使包括一切天地万物，很少女的有男的个性，男的变成女的个性，当然是有，有的男的会扭扭捏捏，也有，女的再怎样就是女人个性。

你若看一部片子，叫做胡一刀，就是这样子，戏里有一个算是女主角，功夫很厉害， 很强悍，将所有的帮主打败，就跟男主角（胡一刀），他父亲被杀死，变成胡斐，两个人交往，细节差很多，反正就是很长，好几十卷，看不完，很细腻，女的就是女的，看到一定剧情，女人八十四态都现出来了，那是佛讲的，比丘尼后面，女人有八十四种女态。两个人吵架不高兴，他点火，下雨，两个人跑进一间古庙，女的就生火，两个不高兴，不讲话，点火，点不着，她也不叫男的，胡斐在那里，唉！这样怎么能生火呢？

木柴都湿了，他就：我来！我来！她就：哼！在后面很高兴，他帮我生火很高兴，点着了，他就说：还不过来！她就：才不呢！拿她没办法，很冷，在那里冷得．．，男的为她点火点着了，还叫她过来。其实她很冷，她很想靠过去，才不呢！所以，这句话我学会了，如果女的来：才不呢！奇怪！女人就是女人，没办法！先天性的，她明明非常想，偏说不要，没办法！所以说，先天性就是这种个性，无始劫来的习气想断（太难了）。我怎么懂这么多，从影片中就懂很多，什么形态的女众都有，怎么会不了解，对不对？

所以说，众生的执性要看个人的因缘跟宿世的根机，

【是有疾菩萨，以无所受而受诸受。】
这句话很重要！有病的菩萨以无所受而受诸受，我们所讲的受有苦受、有乐受、有舍受，我们若能了解一切受都没有真正的受，因为一切受都是错觉，就不必去受，不必去执着它。以无所受而受诸受，这句话要这样解释：以无所执着的那颗清净心，去接受一切外境的感受，这样就正确了，这句话就是无所住而生其心，同样意思，一句话就全包括在内，你无所著，苦受无所著，乐受无所著，舍受也无所著，若能解受、无受，则能为悟受生，你了解一切感受，是没有一切真正的感受，你的心入空性，一切法不受而受诸受。

所以，以无所受就是一切法不受，而受诸受；而去感受一切你所接触的感觉，每样都无碍。

【未具佛法．亦不灭受而取证也。】
未具佛法就是并没有尽到责任弘扬正法，就是说众生未度的意思。我们说所作已办，具诸佛法，就是度众生度到具足圆满，不具佛法就是众生没有度，没有尽到责任弘扬正法，这是出家众的责任。

亦不灭受而取证也，也不能够灭掉前面苦、乐、舍三受而取证。意思是说我们要善自调伏自己，我们在有的时候，不执着一个有，空的时候不执着空，无感受就是到这种程度，心若无感受就无所不受，无所不受就永远跟众生同受诸受，诸受就是苦受、乐受、不苦不乐。
佛法还未具足，就是说众生他还没度，不可以灭掉这三受而取证，不能说只有自己灭掉苦受、乐受、舍受而去取证，就是进入涅磐的意思，这不是菩萨的精神，众生就是这样，不要说除掉什么而取证什么，因为当下就是。

【设身有苦．念恶趣众生．起大悲心。】
这句话很有力量，我们若自觉得色身很痛苦，一切法无常，我们自觉得生活得很不如意，你就想：那地狱、饿鬼、畜生怎么办？

你今天受到委屈，你还能够讲话，我若到巿场看一看，或是屠宰场看一看，在杀时，用机械在杀时，哪只鸡敢说不要，哪一只老母鸡敢说一声「不」字，你就是那只年轻的公鸡，也不敢说不，每只去每只都杀，没有一个敢说不。你现在讲「不」，还有抗议的机会，我要上诉法院。人，说真的，尤其是生在这个世间，又讲求民主，很好！如果堕入三恶道，哪有你讲话的余地，没有你讲话的余地，没有，像狼，恶狼，很凶，在一八几年时，美国用四分之一的国库，买阿拉斯加那个州，阿拉斯加是台湾的十几倍，买了之后，因为整个阿拉斯加州，全都是狼，恶狼，遍天雪地，狼都是出来觅食的，美国没有失算，是跟日本或是苏俄管辖的，卖给他，当时买这座岛时，美国人都反对，但是，买了之后赚钱，为什么赚钱？岛内有很多丰富的东西，美国的阿拉斯加现在在开采石油，当时狼很多时，到现在，最近几年，美国派直升机，派直升机用机关射过去，狼有狼皮，把牠割下来，牠的皮可以做衣服，直升机飞进去，看你多会跑，跑得赢直升机吗？

不可能！枪都扣下，狼群都．．，狼是群居的生活，飞机飞过去，整排碰、碰、．．，整排，每只都倒，没办法！狼是最猛烈，那种狼遇到我们这种人，丝毫没办法，直升机飞过去，枪扣下，碰、碰、．．，整排整列背起来，收获丰富。现在美国人在抗议，认为这样太残忍，非常残忍，没办法，狼太多。加拿大是麋鹿多，哇！好几百万只，很惊人！都没人管理，原始森林里面。


所以，恶趣的众生，说真的若做人很困难，若做恶趣的众生，你想想看！人还有讲话的余地，恶趣众生要讲什么话，你哪里够资格讲话，没有办法！硬被打死，没办法！

【我既调伏．亦当调伏一切众生。】
我既然调伏，应当调伏一切众生。

【但除其病．而不除法。为断病本而教导之。】

这个病，注意！就是执有，所以我们有病，
法就是空性的智慧叫做法，意思就是说我们只有除掉色身所错误的执着，但是不除掉空性所悟到的法。法是常乐我净，当下就是涅磐。
为了断病本，妄想是病本，病的根本是什么？我们病的根本是妄想，我们若没有妄想，色身的病，心的病就慢慢恢复，而教导之。

【何谓病本。谓有攀缘。从有攀缘．则为病本。】
这个攀缘不是我们现在所讲的攀缘，一天到晚往外东奔西跑，不是，这个攀缘是心有相。只要有妄想微动，叫做攀缘。意思就是说有美恶爱憎的对立叫做攀缘，攀缘的意思简单讲就是着相，这个攀缘不能解释作攀缘，不是我内心不修行，整天跑到外面攀缘；这里的攀缘意思是所取之相叫做攀缘，简单讲就是着相的意思。

从有攀缘，则为病本，就是从着相，而一切病都开始。《金刚经》讲的，“离一切相，即名诸佛”，你就开始知道如何修行。你今天心为何会痛苦？从着相来；你今天心为何会烦恼？从着相来；你今天为何不甘愿？从着相来；你今天为何会贪、瞋、痴？从着相来；从哪里来？从着相来；着哪里？着我、我所来；都是从执着相来。

若真正要修行，何必到深山林中，或是哪里，你眼睛看，看得很清楚，耳朵听，听得很清楚，心无所著，是啊！着相就是这样，世间人的功夫做得不够，但是还有一半功夫。比如说，莎士比亚说：结婚以前你要睁双眼看，结婚以后你要睁一只眼，闭一只眼。很有道理，结婚以前你要睁双眼看，注意挑选，选得清清楚楚，选择这个，下了赌注，一辈子就．．，嫁人了，也生四、五个，就睁一只眼，闭一只眼，一个月拿二、三万给我们花，孩子养得饱，没关系！二、三万可能不够，要拿五万元，其余没看到，没关系！随便啦！就睁一只眼，闭一只眼。双耳听话的时候，比如我们在学习的时候要张开双耳，若在听是非，就开一个耳朵，关一个耳朵，这边听，这边出，是非不要听，团体当中都是这样，有人的地方就有是非，这是跑不掉的，从眼睛、耳朵做起，就都解决了。所以，执着，我跟我所一切病都产生了。

【何所攀缘。谓之三界。】
三界外的法是无漏无为，它的法是无相，不是妄想能够攀缘，所以，能够攀缘的就是六道轮回的三界，所以，什么叫做攀缘？三界就是让我们攀缘之处。

【云何断攀缘。以无所得。】
无所得就是毕竟空，我们知道一切法是骗人的、虚诳的、不实在的。

【若无所得．则无攀缘。】
我才告诉你：修行只要两句话就一辈子受用无尽，你想想看！一切法无所得，一切法不可得，无所得就是无不可得。

你内心想想看！你眼睛所看到的都是假的，你的五官所感受的都是假的，六根、六尘、六识都是假的，我空，房间空，一切国土也空，色尘也空。

你想想看！哪一样值得我们那么痛苦，痛苦到放不下，彻夜让我们难眠的事情？没有，学佛真的很好，想起我当初，我对你不错，你怎么抛弃我，你没办法！念头若是打了死结，打不开，因为有个我，有个我所，看不开就是看不开，谁来安慰都没有用，唉！你还年轻不要谈恋爱，身心还未成熟，个子又小，结婚生子，孩子也是个子小，看不开，没办法！无法形容那种矛盾、执着、挣扎、痛苦，找不到依靠，也无所依靠，多少人来劝你，多少人来安慰你，若遇到朋友，唉！放下！若是我，很简单！结果，后来换他，他比我还严重，病得爬不起来，比我还严重。


所以，张老师有时候要反过来读叫做老师张，你知道吗？他专门解决别人的问题，却无法解决自己的问题，真的，很多张老师在替人解决事情，自己的家庭却乱七八糟。真的，因为要劝说别人，要安慰别人都很简单，“天下何处无芳草，何必单恋一朵喇叭花，”话虽如此说，不过，喇叭花也有它可爱的地方。没有佛法，倒，全部都倒。

有一次，布什打保龄球，丢球，全身扑过去，美国总统竟然这样子，惨了！你知道吗？电视有播，日本的NHK电视有播出来，布什，美国总统布什有看到吗？球滚过去，整个人扑出去，跌得四脚朝天，爬起来却自我嘲笑，这还算很行，知道吗？布什还算很行。我有一次没事跑去打保龄球，很重，保龄球，拿起来竟往后面丢，飞往后面，还得到后面捡，那个小姐在记分，竟然嘲笑我，笑得．．，丢出去，竟然飞往后面，奇怪！

保龄球是往前面滚的，怎么往后面滚，那是很贵的，像在丢钱似的，玩一下，要好几百元，富人玩的，玩回来，手都不能拿筷子，不能挟卤蛋，你知道吗？卤蛋卤好，挟起来，会滑，像成龙在演电影般，会滑，挟不起来，手都僵直。人就是这样，拿钱处罚自己叫做快乐，说起来实在很无聊。


学佛实在很好，充满了智慧、充满了透视，他无所得，唉！我怎么老是想：我们若不能往生极乐世界，没关系！怎么不将这辈子的智慧带到下辈子，不要再从小读书，b p m f g k h l d t h，再那里h,h．．，回家若有人教我们，我们老师不是教这样，教又教不准。从头，我们若这辈子，你想想看！这辈子的智慧若能够直接接到下辈子，不要有隔阴之迷，不知有多好，已经有佛法的观念，要谈恋爱，来！都没关系！他不要紧，全都来，没关系！稳当的，大彻大悟都没关系，为什么？无量无边的智慧，都没关系！现在，对不对？世间人看得到这些？不可能！我讲这些，很多人同意，绝对同意，不然，你有多行？遇到佛法，无所得，一句话就什么都解决了。

【何谓无所得。谓离二见。何谓二见。谓内见外见。是无所得。】
　内见就是五蕴，外见就是一切法。
你若离开五蕴的执着，外面错误的见解，执着外面，这个见就是属于执着，对内的一种执着叫做见，对外的一种执着叫做外见，是无所得。

【文殊师利。是为有疾菩萨调伏其心。为断老病死苦．是菩萨菩提。若不如是．己所修治．为无慧利。】
没有慧利，要注意听！慧是对内讲慧。对外利益众生讲利。
意思就是说如果自己不这样好好地修行，离开内见、外见的二见，你对内就没有智慧，对外就不能利益众生，也就是说无益于自己，也不能利益众生，意思是说我们若能调伏其心，不怀异想，永远住于生死，断众生的痛苦，这是菩萨菩提之道，若不能这样，所修的内、外都没有具足智慧，也不能利益众生。

【譬如胜怨．乃可为勇。】
注意！胜就是超越，怨就是怨亲两个字，这里因为浓缩得太厉害，所以，对经文意义不明显，譬如胜怨就是如果有一个人超过，胜就是超越，怨就是怨亲平等，这是非常勇敢的人，这是很了不起的人。

譬如胜怨，怨指怨跟亲，他举个例子就表示平等法，如果有一个超越过内心的忿怒，不仇视的意思，也超越了所谓亲密的关系，他跟我很好，我就对他特别好，他对我不好，我就仇视他，如果有一个人能够胜，这不是殊胜，不能指殊胜，指超越，超越恨，超越亲的束缚或仇视，这是一个世界上最了不起的勇者，乃可为勇。佛教的定义，勇敢的人就是这样。

【如是兼除老病死者．菩萨之谓也。】
这样能治老病死。

【彼有疾菩萨。应复作是念。如我此病。非真非有。众生病亦非真非有。】
我们若了解病，当然是非真，能够在一切时不乱，若将病当作真的，病就不可除，因为我们知道病是虚妄的，错觉，误以为这种身、心于一切法是真实性的，所以，这种病能够除灭，我们若以为病是真的，既是真的就不能除，众生无边，病也是无尽，无尽的病，其性就变成实有，这样就无法度众生，这样就会乱，心产生退转，现在讲，病是非真，不是真实的，非有，也不是真有这种病，都是颠倒妄想。

【作是观时．于诸众生。若起爱见大悲．即应舍离．】
注意听！爱见大悲就是说这个人度众生，但是执着于度众生，叫做爱见大悲，虽有悲心，但是执着于自己的发心是正确的，一直赞叹自己，爱见就是所谓执着于自己的大悲心，这还是法执，叫做爱见大悲，虽大悲但是有爱见，就是这个道理，意思是说你发大悲心要无相大悲、同体大悲，这种发心才是正确的。你若发爱见大悲，虽起大悲却有所执着，应该马上放下。

【所以者何。菩萨断除客尘烦恼而起大悲。】
客尘烦恼：由外而来的叫做客，永远居住在心中的就是主，主就是本性。所以，一切烦恼不实在叫做客尘烦恼，暂时做客的，有一天我们证悟到实相，客尘烦恼就消失，所以说，所以者何，菩萨断除客尘烦恼，就是不实在、虚妄、外来的烦恼。

【爱见悲者．】若有爱见，执着大悲心的人，【则于生死有疲厌心。】
为什么？譬如说我在做大悲，我很．．，这句话讲得太有道理，非常有道理，我度众生，我是发很大的悲心，有一天，众生对不起我，我会难过，为什么难过？我发的心是这么大，我今天的一切都是为了佛教，你还讲我怎样、怎样．．，你还讲我那么多的按枕（怎样），按枕（怎样）、按枕（怎样），怎样、怎样，讲那么多，好！算了！反正让他死，死了发烂，不理众生，放着烂掉，马上退道心。

所以，发的大悲心不能执着自己是大悲，不然，众生稍微对不起你，你度不了，这里是娑婆世界，度众生一定是这样，法师难为，没那么简单，你别看收红包好赚，很难赚，不好赚，真的，讲得好，有人赞叹也有人诽谤，没办法！因为站在台上，目标比较大。
所以说，爱见悲者，则于生死有疲厌心，生死就是跟着六道轮回的众生，他度化到后来会累，会有气无力，不想度众生。

【若能离此．无有疲厌．】
就是说你若能离开发那个悲心的执着，不可以，要用无相大悲，就是同体大悲，这些众生是我本性上的众生，应该理所当然的，无所条件的度他，没有任何条件的度他，这样正确，所以说，无有疲厌。

【在在所生．不为爱见之所覆也。】
你所出生的，在六道轮回所化身的，跟众生在一起的时候，生生世世为六道轮回，为了度众生你能够除掉爱见的症结，大悲的症结，你所受化，度化众生就会自在无碍。
不为爱见之所覆，当然就是所谓的自在。所以，菩萨也是要无相。


我常告诉诸位菩萨！既然无相是我们本来的面目，为什么？为什么诸位众生，你不取当下而完成觉悟的生命的本体呢？无相就是我们真正的生命，无相充满了智慧，充满了安详，无相充满着快乐，无相充满着慈悲喜舍，无相充满着一切的智慧的财富，无相充满着一切生命。云何这么容易的东西，怎么我们还放在旁边不会运用？现在听到现在运用，你何时运用何时快乐。
无相，睁开眼睛无相，阖上眼睛无相，无一切相，恩怨、冤亲、男女、贫富全都平等，你想想看！这就完成觉悟了，虽然一下子不能做到像佛那样，但是，日子已经很好过了，不得了！无相，做很多功德，都不着相，都说：这是我该做的，你想想看！

用这种心态怎么会烦恼？比如，我们身为一个护士，做护士，有的比较懒，不愿注射，来，护士注射，来，注射，我们在为人注射，我们就想：唉！这个人既跟我有缘，没关系，我多注射一些，注射结缘的。所以，我这个人很会结缘，我所到之处，我一定拉尿跟他们结缘，走到山区，因为膀胱无力，走到山区，我就跟山神、地神、第一母舅神，我来此没带东西，我身上唯一的东西，钱你们用不着，对不对？什么你们也用不着，完全没有，所以，我只好拉尿结缘。所以，我若到树下，我就告诉祂：树神！你稍微避一下，因为我是比丘，扣、扣、扣，比丘要拉尿了，你先退三步，不然，你若喝到咸咸的，晚上来扯我后腿，扣、扣、扣，结缘，走到哪里都结缘，所以，我若跟人出去看道场，我走到一旁，就知道我又要去结缘了，结缘。

【所生无缚．】
就是一切法束缚不了我们，所生就是一切法、一切念，所生就是你一切的念头，一切法的产生，对你没有作用，就不会束缚了。

所以，禅宗祖师每天都说，快乐啊！快乐！你看！禅宗祖师每天都：欢喜啊！欢喜！怎么这么快乐，凡夫不同，每天都是呜、呜、．．，委屈，同样是人，哭得眼睛肿起来，明天变成三船敏郎，可怜！日本人说宫本武藏是最勇敢，中国人说关公最勇敢。
所以，你若所生无缚，一切都无束缚，

【能为众生说法解缚。]、】

能够为众生说法而解束缚。

【如佛所说。若自有缚．能解彼缚．无有是处。】

你自己烦恼很重，自己束缚着，道理不懂，你想弘法利生，要解众生的绳子（束缚），无有是处，那是不可能的事，你自己内心要先能够自在，运用善心，你才是一个能人。你都不能解开自己心中的绳子（束缚），又哪里有办法解彼缚。

【若自无缚．能解彼缚．斯有是处。是故菩萨不应起缚。何谓缚。何谓解。贪着禅味．是菩萨缚。】

这句话很重要！
什么叫做很重要？你只要觉得轻安而执着，这也是禅，因为轻安是禅的开始，轻安就是觉得很法喜，有一点法喜，执着于轻安，不想起来。

有的人打坐时，有一点点轻安，不想起来，希望一直坐下去；有的人念佛，念佛，念得看到境界，很爱炫耀，执着那种境界，见到西方三圣，或是见到释迦牟尼佛，或是观世音菩萨，他就贪着这个境界。

禅味，这个禅就是内心的问题。这个意思就是说，所谓凡夫的轻安，二乘人的定，都是指执着，这都是禅味，这种禅味包括圣人都有，都有执着的念头，圣人就是阿罗汉，凡夫贪着轻安，贪着于定，二乘人贪着于九次第定，是菩萨的缚。

简单讲，什么叫做缚？你只要执着境界都叫做缚。这样事情就都解决了，你受任何境界，你只要，但保持一颗清净心，看到不要理他，听到不要理他，也不要随随便便讲给别人听，若要找师父印证看看，讲给师父听看看，这是私下帮助你了解，这无妨，这没关系，你若贪着禅味，很快就着魔，是菩萨的缚。

[ 本帖最后由 普见 于 2013-1-22 19:38 编辑 ]

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作者: 普见    时间: 2013-1-22 19:42

【以方便生．是菩萨解。】

方便生就是善巧的智慧叫做方便，用善巧方便智慧而产生，这是菩萨的解。
我们现在就是没有方便的善巧，没有方便善巧的智慧。

【又无方便慧缚．有方便慧解。无慧方便缚．有慧方便解。】

这段有很多人会读错，这段不能这样读，无方便，慧缚，有方便，慧解，不是这个道理，不是这个意思。
无方便慧缚，这段都在问我们，什么叫做无方便慧缚？有方便慧解？无慧方便缚？有慧方便解？

方便指德，慧指空。无方便就是说如果这个人不修德的方便，但是他有修空的智慧，空慧，这也算是被束缚起来，这句话这样解释才对。不能读作无方便，慧缚，这样不对。无方便就是说他没有修德，但是有修慧，（缚要另外读，）也是一种束缚，这样读就对了。你若读成：无方便，慧缚，你没有善巧方便，而智慧被束缚，错！不是这个意思，所以，你作笔记要做得对，不要抄错。

说无方便，如果这个人修行，但是他不修德行，慧，他有修，但也是束缚；如果有方便又有修智慧，这就是解，菩萨的解，他没有慧，就是没有空慧，方便就是有修德，这里的方便指德，但是也是被束缚。有慧方便解，你有空的智慧，又有方便的德行，你就是菩萨的解。

【何谓无方便慧缚？】

哪一种情形是不修德行但有修慧而束缚的？

【谓菩萨以爱见心庄严佛土，成就众生；】

以就是因。爱见是指执着的心。「庄严佛士」前加一个「来」，因爱见心来庄严佛士，来成就众生。

【于空无相无作法中，而自调伏，是名无方便慧缚。】

而能够修这些法，前面就是说执着，以庄严佛土的德，但是后面的空慧，意思说因为动静没有办法一如，有空慧但是也是被束缚。

【何谓有方便慧解？谓不以爱见心庄严佛土成就众生，于空无相无作法中，以自调伏，而不疲厌，是名有方便慧解。】

这句话正好跟刚才相反。
空、无相、无作叫做三门清净绝非虞，并不是空谈的，是真正的，空无相无作就是三门，这三个法门能够让你清净，直达涅槃的境界，所谓心地功夫就是指这三个，所有的心地功夫，成佛不离这三个智慧，空的智慧，无相的智慧，无作，无作就是无所求，无所求的智慧，学佛的人在刹那间即得清谅，为什么？有空的思想，有无相的思想，有无所求的思想。这样调伏，并且也会不疲厌，也就无碍。

【何谓无慧方便缚？】

意思是说：什么叫做无空性的智慧，但是修这个德行？

【谓菩萨住贪欲嗔恚邪见等诸烦恼，而植众德本；是名无慧方便缚。】

因为没有空性的智慧，当然会有烦恼，菩萨虽然慈悲喜舍。
植就是勤修，很精进地修这些德，但是他的烦恼没有办法断，没有空的智慧怎么断烦恼？这就是无慧方便缚。

我常告诉诸位！没有善知识，你很难修行，就是这意思，你没有空的智慧，空的智慧要有师父指点。“我都不要听经闻法，我都自己在家功用”，你没那么行，若这样，佛当时住世，那些弟子就不用跟随佛四处行脚，跟随四十九年，不用，跟他讲一讲，两句话就在那里修行就好，释迦牟尼佛的弟子有这样吗？听佛讲二、三句话躺在房内不外出，没有，佛在说法，无量无边的众生，都要来听经闻法。所以，佛制戒律，凡是受菩萨戒，四十里以内在讲经，不来闻法，犯戒。闻法才能进入了生死的阶段，我们对自己很有信心，有时候要听人家的劝告。

所以，空性的智慧，一天讲一些、讲一些，见解就会慢慢骄正，我们一开始就像在照相，焦距调不准，修行就是找门路，焦距调不准，我们多闻的时候，焦距碰！啪！一下子，拍照就像本来的东西，修行就是这样，今天来听经闻法就是要调整自己，还没有证阿罗汉果，不要一下子就一直相信自己，认为我有能力自修，绝对没有办法，道力是随着薰习而进步的，因为，你没有自性的功夫，道业一定要用薰习的，听经闻法，刮风下雨，只要是师父讲经，都不可以缺席，按照菩萨道的精神就是这样。

但是，现在哪个人有菩萨道的精神，没有，研读班的，我若告诉他们：下礼拜考试。差不多有二十个请假，就不来了，现在开始读研读班，师父！我愈读愈高，从一楼读到二楼，从二楼再读到三楼，他很怕考试。所以，我们要安住在道业上薰习，没那么简单。所以，无慧是很悲哀的。

因此，菩萨执着在贪欲、嗔恚、邪见种种烦恼，而勤修，植众一切，众就是很多，德：德本，就是说你修很多的德行，但是，你没有空慧，你会执着在贪欲嗔恚邪见。

我告诉诸位，我们今天要修行，除了多结善缘以外，还要提出大智慧，也就是无相，空的思想绝对要用，不然，你到临命终就不能把握自己，你现在放不下，我问你：你临命终有办法吗？你想想看！你这时候都无法得到无碍跟自在，你在往生时何以能够自在，你骗谁？
像我班上同学讲的，你骗我？你有钱买冰棒，没有钱还我，就是这样，你有钱买冰棒，没有钱还我，骗我，他的名字叫做：你骗我，向他借五角买冰棒，大地震动，听得椅子坐到倒。

【何谓有慧方便解？谓离诸贪欲嗔恚邪见等诸烦恼，而植众德本；回向阿耨多罗三藐三菩提，是名有慧方便解。】

慧指空，方便解，这两样都具足。
这跟刚才正好相反，刚才是住，现在是离。

【文殊师利。彼有疾菩萨。应如是观诸法。】你要好好观照，观照诸法就是这样。

【又复观身无常苦空非我．是名为慧。】
这里就是说有病的菩萨，要用智慧、方便，不须要灭身而取证，灭三受而取证。
我们若以为色身是实在的，病一到就会烦恼；我们若知道色身实在是假的，不是实在的，我们生病时，心就不会乱；我们知道这是五蕴不调，四大皆空，四大不调，五蕴是诸法生灭，对我们的本性没有影响，我们的心不须混乱。不舒服就看医生，意思是生病就给医生看，不要加上一层的牢骚、抱怨、不满、忿怒，这都是错误。

我今天生病，我就去看医生，不须加上一层错误的负担，身体的病苦已经很痛苦了，那么又加上．．，有的人病苦，躺着时就开始流眼泪，埋怨，埋怨子孙不孝，埋怨他一辈子对人那么好，上苍却没保佑，开始流眼泪，想得流眼泪。没有智慧，出世间的智慧也有深跟浅。

无常当然就是空，当然就是无我，你若能观无常、苦、空、无我，这才是智慧。

【虽身有疾．常在生死饶益一切】饶益一切就是宽恕一切众生来度众生，【而不厌疲．】而不厌倦，【是名方便。】
因为六道轮回生死是可厌离，但是，你是奉行菩萨道的人，能够不厌离，以众生的生死，处于生死而不随着生死，就是饶益众生，饶益就是怜愍的意思，怜愍一切众生，众生是生老病死六道轮回，没有智慧。
而不厌倦，是名方便。

【又复观身．】观照色身，【身不离病．病不离身．】
因为离开色身就没有病，所以，不能相离，色身跟病是同一相，所以是不相离，所以，观身身不离病，病不能离开身。

【是病是身．】病就是我们的色身，我们的色身生病，实实在在以事相来讲就是这样，【非新非故．】故就是不是新有的病，也不是旧有的病，

【是名为慧。】
为什么？
这是因为四大妄想，我们从妄想产生业而来，业不断，你的病就不断。
为什么说非新非故？因为当体就是空性。虽然色身有病是妄想所产生的执着，但是，我们若悟到妄想本性是空、色身是空，不可以说病是新的，也不可以说病是旧的，是名叫做智慧。

【设身有疾．而不永灭．】
就是不取灭相，虽然身有病，但是，我不会因为身体的病而把它灭掉这个色身，就是断灭的观念，灭：灭相；病：身体的病相，不须要灭它。所以说，设身有疾，而不永灭，也不会灭掉可恶病体的色身，【是名方便。】

【文殊师利。有疾菩萨．应如是调伏其心。不住其中。亦复不住不调伏心。】
不要执着内在，不要执着，因为大乘修行是无言说，一切无相才叫做调伏。
现在是在讲不住中，不住不调伏心。就是两种都不住，不执着。

【所以者何。若住不调伏心。是愚人法。】
愚人法就是凡夫，你内心不调伏，你当然就是凡夫，你不调伏变成凡夫，众生就是不调伏，心如野马，失去缰绳，到处乱逛，到处像疯狗咬人、伤人，整天都在追求五欲六尘，像无头苍蝇，撞得头破血流，为了那一点点的名、利，不调伏我们的心就是凡夫，这就是凡夫。
为什么？现在的孩子，我们．．，政府若不把宗教，从小时候就接触，安排在课程里，动乱会愈来愈大，因为，这是根本的治国之本在道德跟良心，所以，我常常说：用政府来压制人民，控制人民是愚痴的，愚痴的方法，最笨的方法，用人民来管理自己，用自己的良心来管理自己，用因果来管理自己，政府绝对不用烦恼。

就像我教导这些法师一样，你们自己管理自己，时时起观照，我们不曾有事，你们自己知道因果，自行负责，不用师父每天告诉你，三、四十个人，没发生什么事情，你们有什么事？没事。都没事，就是这样子，所以说，现在的男孩子，跟我们当时不一样，我们以前不曾听过KTV、MTV，我读到大学，从来就没去过舞厅、歌厅、咖啡厅，不良的任何场所，也没有钱，可说是没有钱，现在国中生，开始在写情书了，高中生就胡乱搞了，读大学就同居，真的（日语），现在真的很糟糕！

现在的高中、大学，跟我们以前不一样，民国六十几年时，还没有这样，我从小，还没有听过绑票这个名词，现在不同了，自从李师科大盗出现，报纸登的，有一个地方，雕刻一个李师科，你知道吗？我是看民众日报，雕刻一个李师科跟廖添丁义贼排一起，媲美于以前的廖添丁，因为他不满**，所以，就雕刻一个，雕刻出一个李师科，雕出李师科。
所以，现在的人心，人心若不好好调伏，很糟糕！

那天，前镇派出所的所长来我这里，所长来我这里，他说：自从我到前镇区做所长，很奇怪！前镇区不曾发生什么大案件，完全不曾，法师！您在前镇区有差别。我是不敢居功，我在这里讲经说法劝化民心，他很高兴，所以，那天我到前镇分局讲经，讲完之后，他又播给一百多位警察看，刚好有二、三百位，属于前镇分局的警察看，大家都看得很欢喜，要送他们录音带十万，到现在还不来拿，可能不敢开口，我看须整理好载到总局度那些警察，巡逻车里面都放慧律法师录音带，警察也要调伏，也要度化。所以，一些老师，一些国中的校长，一直打电话来请法师去讲经，现在的孩子非常之难教，希望借着宗教，这样对！我说：这样对！

所以，现在开始在重视宗教了，但是，没有用，为政者不愿意，都来作秀，作秀，唉！来拜访。什么部长，拜访南部佛教界领袖慧律法师，电视播出来，几秒钟，不曾再来，这跟作秀没什么两样，又不是．．，我们重视宗教把它列为课程，这才是根本治疗，来拜访慧律法师做什么？他说要来拜访我，我又不敢不开门，我还不敢叫他不要来，还得写一块：You are welcome。还得这样迎接，没办法！所以，不能落实到真正的国民教育里面。
所以，不调心是愚人法，凡夫。

【若住调伏心。是声闻法。】
所以，有一个心可以调伏是声闻。

【是故菩萨不当住于调伏不调伏心。】
调伏就是二乘，不调伏变成凡夫。

【离此二法．是菩萨行。】
不当住就是不可执着，就是说我在调伏也不要执着我在调伏，不要有这样的想法。

【在于生死不为污行．】
在于生死，但不为污行，就是在生死的烦恼当中，（烦恼）不会染污他。

【住于涅磐不永灭度．是菩萨行。】
若是要住在涅磐，不可以永远灭度，因为还要度众生，不永灭度就是不住于涅磐的意思，不要安住在涅磐，要出来度众生。

【非凡夫行．】做到这样就是非凡夫，【非圣贤行．】要注意听！非圣贤行【是菩萨行。】非，这里一定会弄错，非要当作不执着，不取圣贤行是菩萨行，就是不取证于圣贤，说我是圣、我是贤，就是非圣贤行是菩萨行，不执着，不取证于我是圣、我是贤，这是菩萨行。
这句话很多人看错。

【非垢行．】垢就是烦恼。【非净行．】执着于净也不行，【是菩萨行。】

【虽过魔行．】就是超越他，【而现降伏众魔．】而能降伏众魔，【是菩萨行。】
不可得而有，不可得而无，不可以说它有，也不可以说它没有，这是大乘修行法，为什么？你说它有，它是无相、无名字，说它没有，一切万德又都具足，万德具足。
所以不可以说它没有，虽「没有」但是又「有」，所以，无相、无名字，虽然「有」但又「没有」，说「有」不违背「没有」，说「没有」又不违背「有」，这就是大乘行。

【求一切智．无非时求．是菩萨行。】
虽然求一切智慧，无非时求，无非时就是因缘不具足，不求是菩萨行，无非时就是没有恰到好处，还不是功德圆满，不到究竟，不是时候，所以说，虽求一切智，无非时求，还不到时候，他还不求一切智。

【虽观诸法不生．而不入正位．是菩萨行。】
因为观无生是取证法，不入正位就是不取证，这意思是说虽然观一切诸法不生不灭，但是不入正位，是菩萨行。不入不取，不执着正位，也叫做倒驾慈航，以我们现在所讲的，叫做倒驾慈航。

【虽观十二缘起．而入诸邪见．是菩萨行。】
观十二因缘，缘生缘灭，当下是空，断诸邪见，反而能够跟邪见和光同尘，但是不污染而入诸邪见，意思是说虽然观十二因缘，无生当下就是空性，但是，他能入种种外道邪见中度众生，是菩萨行。

【虽摄一切众生．而不爱着．是菩萨行。】
比如说，我度多少众生，我有多行，我多么了不起，变成执着。

【虽乐远离．而不依身心尽．是菩萨行。】
虽乐远离就是说无分别心叫做远离，这个远离不是跑到深山，我们所谓的无分别心就是可以远离，意思就是当处就是寂灭相的意思，而不依就是说而不取空相令身心尽，当下就是空，而不要依着身心去取空相。

这句话很不容易了解，文字颠倒修饰，再解释一遍：
虽乐远离，而不依身心尽，就是说虽然我很欢喜，当下无烦恼，空性的寂灭法，但是空性无分别心的寂灭法是远离，（这个远离，不是事相上的远离，就是无生的意思，没有分别心叫做远离，）你若当下没有分别心，你就是真正远离一切境界，你不用躲到深山林中，你即使是在都巿，行住坐卧全都是道。

所以说，虽然欢喜涅磐的不生不灭、无分别心的实相法、这个远离法；但是不依而不取空相，而令身心尽，就是说而不借着身心去取证它；而不依身心尽，而不依着身或依着心去除掉它，去取证空相的事相，空相的理体。

意思就是说虽然他很欢喜，但是，也不会因为这个身心的取证，而去除掉或是去证悟，就是不执着于身心的意思，不执着于身，我的身体、我的心，修到涅磐法，身心尽，这个尽应该解释作而不依靠身心，而悟到空性，要这样解说，因为尽就是可以取证到某种境界，意思就是说我不依照身心而取证到某种境界，虽然我很欢喜涅磐的境界，但是，不借着身心说我有取证这个境界，也就是不执着的意思，是菩萨行。

【虽行三界．而不坏法性．是菩萨行。】
三界当下就是法性，有何所坏？虽然行于三界，而不坏法性，当处就是。

【虽行于空．】因为空能破除执着，虽行于空，为什么行于空？因为空是破除执着最佳的办法，【而植众德本．】而拥有一切的德，勤修于众德本，虽然你有空性，但是还是很精进，一切法都空，但是，不是消极，还是很积极地去修德行，意思是说虽然我们内心拥有无量空性的智慧，但是，不离事相，我们一样慈悲喜舍地去修一切德，【是菩萨行。】

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作者: 普见    时间: 2013-1-22 19:44

【虽行无相．而度众生．是菩萨行。】
无相但也是还度众生。

【虽行无作．而现受身．是菩萨行。】
行无作但是不造生死，虽然无作，无所求，但是，受身是菩萨，现生死，六道轮回的色身来度众生。

【虽行无起．】什么叫做无起？灭诸生灭相叫做无起，虽然行，就是悟到一切生灭相，当下就是无生，无起就是无生，虽然造作就是虽然修行于一切无生法，就是无起，但是又起，【而起一切善行．是菩萨行。】才不会一切不生不灭，我就坐在这里，躺着睡就好都不要动，不是这样，一样要行一切善事，师父也知道一切都是空相，一切法是空性，但是，不可以自己知道就自行在那里什么都不做，一样要讲经，一样要说法，一样要度众生，无众生可度，说法者无法可说，听法者无法可闻，当下自如如，虽虚妄世间，但还是要做虚妄的佛事，一样的道理。

【虽行六波罗蜜．而遍知众生心心数法．】心数就是心所法，【是菩萨行。】六度是自行法，自行既然具足，能够度化众生，度化众生才能了解众生心，现在虽然是自行，能了解彼此，六度就慢慢具足，所以，你若虽行六度波罗蜜，慢慢就能了解众生一切心以及心所有法，也就是百法里所讲的，五十一个心所有法，是菩萨行，为什么？因为菩萨是观一切法无相，因为无相是无碍，所以，他能够治众生心。

【虽行六通．而不尽漏．是菩萨行。】

为什么不尽漏？不尽漏就是不除掉有漏法，不尽漏的意思是愿处生死度众生，不要把有漏法全部除掉，也就是跟一切众生一样有漏，意思就是为了度众生，虽然行六通，但是，而不尽漏，就是说愿意处在生死有漏的众生，跟他相处在一起，而不愿意断掉一切的烦恼，继续让他受生，那叫做菩萨慈悲留惑润生，继续跟众生生死在一起，太伟大了！太伟大！至于我，我不敢，我不敢，也不够资格，菩萨行是这样，我们没办法！我是没办法！你们，我不知道，我没办法！我看到众生会害怕，我会害怕（客语）。

【虽行四无量心．而不贪着生于梵世．是菩萨行。】

虽然行慈悲喜舍，但是不贪着，是说做这么多的功德、福德，而不执着生于梵天，梵世就是大梵天，希望修到四禅天，四禅通名叫做梵世。

【虽行禅定解脱三昧．而不随禅生．是菩萨行。】
而不随着禅生，因为禅定而生欢喜、而执着，因禅而生喜，生欢喜心变成执着，而不随禅生，虽然修禅定解脱三昧等等，但是不会因为自己有所禅定，充满着喜悦而变成一种执着，是菩萨行，意思就是什么都无相，什么都空。

【虽行四念处．不毕竟永离身受心法．是菩萨行。】
而不毕竟永离身受心法，虽然行是修四念处，因为小乘是观身不净，观受是苦，观心无常，观法无我，但是，要离开一种执着，永离于身受心法，观身，身就是不净，观受，受就是苦，观心，心是无常，观法，法是无我，所以说，永离身受心法是小乘所修的，取证于身受心法里面，但是，现在虽然行四念处，而不毕竟永离，还是不离开身受心法，所以，不即不离是大乘菩萨道的精神，因为，小乘观身受心法，离而取证，他不离，他不能离开身受心法，这是一个法。

【虽行四正勤．而不舍身心精进．是菩萨行。】
小乘法行四正勤就舍入无为，菩萨不可以这样子，行四正勤，但不舍身心精进，不可以舍身心的精进。

【虽行四如意足．】四如意足前面都已讲过了，【而得自在神通．是菩萨行。】

【虽行五根．而分别众生诸根利钝．是菩萨行。】
信、进、念、定、慧，信根、进根、念根、定根、慧根。
现在开始在讲三十七道品，四念处、四正勤、四如意足、五根这些都是。
虽行五根，而分别众生诸根利钝，是菩萨行。

【虽行五力．】五根慢慢成长以后变成五力，【而乐求佛十力．是菩萨行。】

【虽行七觉分．而分别佛之智慧．是菩萨行。】
【虽行八正道．而乐行无量佛道．是菩萨行。】

因为文字很简单，这没什么好解释的，意思是说虽然跟声闻所听到的，五根、五力、七菩提分、八圣道分，但是，他所求的都是佛行，跟小乘所修的行一样，但是，他发心不同，虽行七菩提分，而分别佛的智慧，他的境界够，而分别佛之智慧就是而能够了解他，而能够了解佛的智慧，彻底的了解，虽然行八正道，而乐行无量佛道，八正道，小乘所讲的八正道，但是，他又欢喜行无量的佛道，所以，以三十七道品为根据，大乘开展无量无边的法，都不执着。

【虽行止观助道之法．】止是定，观是慧，修定、慧助道之法，【而不毕竟堕于寂灭．】堕于寂灭就变成二乘法，堕于寂灭就是说不敢出来，会怕，众生这么难度化，六道轮回这么可怕，他不来世间度众生，他不要说法，他自修，而不毕竟堕于寂灭，而不毕竟堕于寂灭，【是菩萨行。】

【虽行诸法不生不灭．而以相好庄严其身．是菩萨行。】
不生不灭是理，不坏事相，庄严是事相，所以虽行无生法，而不坏事相的庄严，这句话就是这样，虽行诸法不生不灭的理体本性，但是不坏事相的庄严，而以相好庄严其身，是菩萨行。

所以，有的人说，有的在家居士，还没学佛以前，打扮得很美，化妆得很美，她学佛之后，她知道要持八关斋戒、持五戒，都不化妆，全都打扮得很朴素、很平淡，这不一定是正确，道是在心，道是在我们内心，你若今天持八关斋戒，你不化妆这是正确的，现在这世间化妆变成一种礼貌， 所以说，不要太妖艳但也不要不化妆，要稍微补妆一下，稍微擦点粉，你看！虽行诸法不生不灭，以相好庄严其身，你看看！这句话是不是这意思？

你若有擦胭脂，擦得很红，划眉毛，或是纹眼，或是什么，不是纹眼，是纹眉，眼线或是化妆，人家若对你念念有词，法师！您看看！所以，这句话女众要背起来，因为，有法师会到这里念念有词，我听一位小姐说：有一个法师到我们这里骂，骂小姐化妆怎样、怎样，你背起来，你很有学问，虽行诸法不生不灭，而以相好庄严其身，是菩萨行，稳当的，为化妆找一个理由，事实上就是这样，你看看！

观世音菩萨打扮得那么美，还戴饰品，没差别，我不骗你，人家是声闻，是法师，现出家身不可以化妆，这是佛的戒律，因为，我们是出家人，如果，出家人戴两个像怪头戴的，能看吗？怪头，美国影片的怪头，不能看，对不对？比丘就是比丘身，我们是菩萨比丘身，我们要持菩萨戒、又要持声闻戒，所以，我们比较不能开缘，不然，你看，我们化不化妆都很美，没差别。

说真的，我读书时，当时我还留头发时，我的相片，普门杂志这期有刊登，对不对？那是小学的相片，我不觉得很好看，读小学，头发很长，头发也常常梳，头皮屑，头皮屑很多，我为什么会理光头？这是我的体质，我从小，我的体质，头皮屑洗什么都治不好，过几天，我身上一定要带把梳子，听得懂吗？梳子，台北话是讲梳子，梳子，一梳下去，哇！像飘雪一样，非常之多，没办法！头皮屑非常之多，非常多，这是我的业，没办法！从小就是这样，所以，我到理发院剃头时，老板娘吓到，有一次，我的头发很长，剃完之后，倒下去，噢！飘雪，若电风扇再吹下去不得了，整个头都是（头皮屑），到现在还没有好，你看！

我的体质上，有一点才干的人都是怪人，不一样，不一样就是不一样。

因此，说到菩萨行，我赞叹女众化妆，看时间化妆，比如说，我们的店面，你想想看！店面是站在第一线，你在那里要死不活的，眼眶黑黑像熊猫，雇两天就嘴唇发黑，站在那里，这是谁雇用的，是慧律法师雇用的，惨了！

不能看！你尽量打扮得很美，法师来骂，不要理他，你要打扮得美美的，诸法不生不灭，而以相好庄严是菩萨行，那张单子写好贴在门上，以后，他若再来便告诉他，你看看这句是什么意思，是什么意思，你化妆可要打扮好，你不要买像黑人擦的那种，擦下去像鬼似的，很吓人！有一种胭脂是黑色的，黑紫色的，指甲擦下去都是黑的，不要，鲜红色的，只要庄严都没差，万法都是唯心造，你尽管化妆，佛教徒尽管化妆，要看场所、看时间倒是真的，这样就对了。

【虽现声闻辟支佛威仪．而不舍佛法．是菩萨行。】
虽然现声闻、辟支佛的威仪，这是指比丘，小乘是指比丘、比丘尼，比丘，声闻、辟支佛大部分都是以比丘身，行佛的威仪而不舍佛法，是菩萨行。

【虽随诸法究竟净相．而随所应为现其身．是菩萨行。】
虽然随着诸法当下就是究竟清净相，而随所应为现其身，究竟清净相是无形相，随着众生需要，他就现出什么相，而随所应为现其身，是菩萨行。

所以，有一次中午，到一贯道的素食馆吃饭，这点我很感恩一贯道，因为外出都没素食可吃，到那里吃的时候，一看就有一贯道的气息，书都是一贯道的，一贯道都很合作，他们的小姐全都不化妆，嘴唇都发白，黑，发黑，修到发黑，真的，修到发黑，来就说：法师！您吃什么？我看她们的相，很黑。我不要，若我今天开素食馆，我要将每位小姐都打扮得很美，不打扮得很美，不可以上班，我不是老鸨，你们不要误会我，我是蒜头，不是葱头，为什么？你想想看！

你把每个小姐都打扮得很美，你看！每个人来吃素又能欣赏到美的一方面，真的，我认为一切法无碍，你怎么想法，我不管，但是，我是现代的法师，我希望这样子，所以，在我这里上班的小姐，每个都是打扮得很美，每一个，一切众生欢喜，但是不能引诱我们这里的法师倒是真的，这点要交代清楚，真的，叫你们打扮得很美，是要应付众生，不是应付我们这里的，要记得！不要方向应付错了，应付众生，外面那边，应付我们这里不可以。
是菩萨行，所以，一切法无碍。

【虽观诸佛国土永寂如空．而现种种清净佛土．是菩萨行。】
因为空本来无现，为众生而现，所以，观诸佛国土永寂如空，现种种清净佛土，是菩萨行。

【虽得佛道．转于法lun．入于涅磐．而不舍于菩萨之道．是菩萨行。】
虽然现成佛转法lun入涅磐相，但是，而不永灭，照常再来生死六道轮回，再来度众生。
释迦牟尼佛就是这样，他示现涅磐，其实他根本没有所谓的入涅磐，他本性是不生不灭，他的因缘到，众生福报到，佛祖又再继续示现。所以，在《华严经》中讲，我于娑婆八千往返，《华严经》讲释迦牟尼佛来到娑婆世界，示现八千次，八千遍，我是成佛以来，已经经过尘点劫，他不得了，释迦牟尼佛在《华严经》如何形容他成佛有多久，你知道吗？

他说，过一个三千大千世界的国土，放一粒沙，过一个三千大千世界的每一粒沙，过一粒沙，每一粒沙当作一个三千大千世界，所有的三千大千世界，粉碎成颗粒微尘，每一个颗粒微尘，当作一大劫，我是成佛以来超过刚刚所有的譬喻，超过所有的譬喻。所以，释迦牟尼佛才不是今生今世成佛，这部电影不知演过多少次，释迦牟尼佛传再演一遍，众生的福报若到，释迦牟尼佛传再演一遍，他是重复演电影给你看，你知道吗？重复演电影给你看，因为，众生不觉悟。
有的人说，释迦牟尼佛怎么不一出生就自称是释迦牟尼佛。

我说：若这样，大家都敢说，大家一出生都自称是释迦牟尼佛，没有经过苦的熏习，没有经过放下妻子、儿女，没有经过出城门去修行，大家都可以打妄语，我也可以自称是佛祖，你也可以自称是文殊师利菩萨，一出生就说：我是文殊师利菩萨、我是佛祖，这样会大乱。不可以。
佛要做一个标准给众生看，即使法师是菩萨再来，他也不可以自称是菩萨，他同样要出生在贫穷，同样要生病，同样要读书，全都要跟你一样，比如说，噢！那个修．．，人家是真的吃苦，才能有今天，你才会想要精进，对不对？不然，一出生每个都可自称为佛，所以，诸佛菩萨的模式不可以改变，不可以改变，不可以我出生就自称为佛，完蛋了！

若这样，谁还想修行，对不对？所以，现在人说，你看！释迦牟尼佛他也是受尽苦才成道，我们有话可说，不可以不劳而获，乱吹牛，自称是佛祖再来，不可以这样子。所以，佛很行，从他本身做起，示现得很得体。

所以，虽得佛道，转于法lun，入于涅磐，其实是没入涅磐，而不舍于菩萨之道，是菩萨行。

【说是语时．文殊师利所将大众】所将就是所带来的大众，【其中八千天子皆发阿耨多罗三藐三菩提心。】
很惊人！维摩诘很惊人！他度众生比我们还快，才两句话而已，就有无量无边发心，我讲到感冒，感冒又讲到腹泻，腹泻再讲到头痛，没什么人听，不知几个发大心，不知道。

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作者: 普见    时间: 2013-1-22 19:46

【不思议品第六】

　　经文：
　　尔时，舍利弗见此室中无有床座，作是念：斯诸菩萨、大弟子众，当于何坐？
　　长者维摩诘知其意，语舍利弗言：「云何？仁者为法来耶？求床座耶？」
　　舍利弗言：「我为法来，非为床座。」
　
　维摩诘言：「唯！舍利弗！夫求法者，不贪躯命，何况床座。夫求法者，非有色、受、想、行、识之求，非有界、入之求，非有欲、色、无色之求。唯！舍利弗！夫求法者，不著佛求，不著法求，不著众求；夫求法者，无见苦求，无断集求，无造尽证、修道之求。所以者何？法无戏论。若言我当见苦、断集、证灭、修道，是则戏论，非求法也。
　　
「唯！舍利弗！法名寂灭，若行生灭，是求生灭，非求法也；法名无染，若染于法，乃至涅槃，是则染著，非求法也；法无行处，若行于法，是则行处，非求法也；法无取舍，若取舍法，是则取舍，非求法也；法无处所，若著处所，是则著处，非求法也；法名无相，若随相识，是则求相，非求法也；法不可住，若住于法，是则住法，非求法也；法不可见、闻、觉、知，若行见、闻、觉、知，是则见、闻、觉、知，非求法也；法名无为，若行有为，是求有为，非求法也。是故舍利弗，若求法者，于一切法应无所求。」
　　
说是语时，五百天子，于诸法中得法眼净。
　　
尔时，长者维摩诘问文殊师利：「仁者游于无量千万亿阿僧祇国，何等佛土，有好上妙功德成就师子之座？」
　　
文殊师利言：「居士！东方度三十六恒河沙国，有世界名须弥相，其佛号须弥灯王。今现在，彼佛身长八万四千由旬，其师子座高八万四千由旬，严饰第一。」
　　
于是长者维摩诘现神通力。即时，彼佛遣三万二千师子座，高广严净，来入维摩诘室。诸菩萨、大弟子、释、梵、四天王等，昔所未见。其室广博，悉皆包容三万二千师子座，无所妨碍，于毗耶离城，及阎浮提四天下，亦不迫迮，悉见如故。
　　
   尔时，维摩诘语文殊师利：「就师子座！与诸菩萨上人俱坐，当自立身如彼座像。」
　　其得神通菩萨，即自变形为四万二千由旬，坐师子座。诸新发意菩萨及大弟子皆不能升。
　　尔时，维摩诘语舍利弗：「就师子座！」
　　舍利弗言：「居士！此座高广，吾不能升。」
　　维摩诘言：「唯！舍利弗！为须弥灯王如来作礼，乃可得坐。」
　　于是新发意菩萨及大弟子，即为须弥灯王如来作礼，便得坐师子座。
　　
舍利弗言：「居士！未曾有也！如是小室，乃容受此高广之座，于毗耶离城，无所妨碍，又于阎浮提聚落、城邑，及四天下、诸天、龙王、鬼、神宫殿，亦不迫迮。」
　　
维摩诘言：「唯！舍利弗！诸佛菩萨有解脱名不可思议。若菩萨住是解脱者，以须弥之高广，内芥子中，无所增减，须弥山王本相如故。而四天王、忉利诸天，不觉不知己之所入，唯应度者，乃见须弥入芥子中，是名住不思议解脱法门。又以四大海水入一毛孔，不娆鱼鳖、鼋鼍，水性之属，而彼大海本相如故。诸龙、鬼、神、阿修罗等，不觉不知己之所入，于此众生，亦无所娆。
　　
「又舍利弗！住不可思议解脱菩萨，断取三千大千世界，如陶家轮，著右掌中，掷过恒河沙世界之外，其中众生，不觉不知己之所往。又复还置本处，都不使人有往来想，而此世界本相如故。
　　
「又舍利弗！或有众生，乐久住世而可度者，菩萨即延七日以为一劫，令彼众生谓之一劫；或有众生，不乐久住而可度者，菩萨即促一劫以为七日，令彼众生谓之七日。
　　
「又舍利弗！住不可思议解脱菩萨，以一切佛土严饰之事，集在一国，示于众生；又菩萨以一佛土众生，置之右掌，飞到十方，遍示一切，而不动本处。
　　
「又舍利弗！十方众生供养诸佛之具，菩萨于一毛孔皆令得见；又十方国土，所有日月、星宿，于一毛孔，普使见之。
　　
「又舍利弗！十方世界所有诸风，菩萨悉能吸著口中，而身无损，外诸树木亦不摧折。又十方世界劫尽烧时，以一切火内于腹中，火事如故，而不为害。又于下方过恒河沙等诸佛世界，取一佛土，举著上方过恒河沙无数世界，如持针锋，举一枣叶，而无所娆。
　　
「又舍利弗！住不可思议解脱菩萨，能以神通现作佛身，或现辟支佛身，或现声闻身，或现帝释身，或现梵王身，或现世主身，或现转轮王身。又十方世界所有众声，上中下音，皆能变之令作佛声，演出无常、苦、空、无我之音，及十方诸佛所说种种之法，皆于其中，普令得闻。
　　
「舍利弗！我今略说菩萨不可思议解脱之力，若广说者，穷劫不尽。」
　　
是时，大迦叶闻说菩萨不可思议解脱法门，叹未曾有，谓舍利弗：「譬如有人，于盲者前现众色像，非彼所见；一切声闻，闻是不可思议解脱法门，不能解了，为若此也。智者闻是，其谁不发阿耨多罗三藐三菩提心？我等何为永绝其根，于此大乘，已如败种。一切声闻，闻是不可思议解脱法门，皆应号泣，声震三千大千世界；一切菩萨，应大欣庆，顶受此法。若有菩萨信解不可思议解脱法门者，一切魔众无如之何。」
　
　大迦叶说是语时，三万二千天子，皆发阿耨多罗三藐三菩提心。
尔时，维摩诘语大迦叶：「仁者！十方无量阿僧祇世界中作魔王者，多是住不可思议解脱菩萨，以方便力，教化众生，现作魔王。又迦叶！十方无量菩萨，或有人从乞手足、耳鼻、头目、髓脑、血肉、皮骨，聚落、城邑，妻子、奴婢，象马、车乘，金银、琉璃、砗磲、玛瑙、珊瑚、琥珀、真珠、珂贝，衣服、饮食，如此乞者，多是住不可思议解脱菩萨，以方便力而往试之，令其坚固。所以者何？住不可思议解脱菩萨，有威德力，故现行逼迫，示诸众生如是难事；凡夫下劣，无有力势，不能如是逼迫菩萨，譬如龙象蹴踏，非驴所堪。是名住不可思议解脱菩萨智慧、方便之门。」】

【尔时舍利弗见此室中无有牀座．】没有牀，没有座位，不能坐，【作是念。】

怎么空无一物，没有座位？
断无明的法身大士，他的色身都不会疲倦。但是，声闻只缚于断，果缚尚存，就是说他不会再六道轮回，但是，他的果报还存在，所以，他还会累，心虽然喜欢听经闻法，但是，色身还会疲厌，所以，声闻就是阿罗汉，仍须要休息。
法身大士就不用，因为，他证得心地，打破了无明，所以，是身心俱无的空性.

舍利弗，按照经典记载，舍利弗不是很高大，个子小，大智慧，他的年纪，在说这部《维摩诘经》时，佛差不多七十几岁了，舍利弗至少有六十几岁，舍利弗当时年纪已经很大了，舍利弗跟目犍连都比佛还早往生，比较早往生，以舍利弗本身来讲，按照经典来讲，个子小，年纪又大，身体又不好，所以会累，所以，你是否感觉到大智慧者个子都很小，你是否有这种感觉？我讲这样，你们都知道意思吧！不用讲太清楚。所以，他心想：站这么久很累，怎么都没有牀，作是念，奇怪！怎么没得坐，连椅子也没得坐，他就这么想，作是念。

【斯诸菩萨大弟子众当于何坐。长者维摩诘知其意．】
维摩诘是佛再来，当然他会知道舍利弗的意思，

【语舍利弗言。云何】
云何，这是很亲切的问候，云何，若套句我们现在的名词叫做：没事吧！没什么事吧！云何也可以说，怎样呢？有什么事吗？你觉得怎样？这是一种问候，亲切的问候，云何；有什么事吗？
【仁者．】
仁者就是维摩诘居士对舍利弗这么说，

【为法来耶．】
你是为法而来，

【为牀座耶。】
还是为了要坐牀，坐椅子才来求法，意思是说你是为法而来，还是为了牀，还是为了椅子，想坐椅子而来，当然是为法而来。

【舍利弗言。我为法来．非为牀座。】
今天，在座诸位来听经，是为了什么而来？当然你也是为法而来，不然，你是为了什么？为了吃素食而来吗？不可能！为了生死而来。

【维摩诘言。唯．舍利弗。】喂！舍利弗！

【夫求法者．不贪躯命．】
若是真正求法的人，他是不执着他的色身，躯命就是色身，连他的色身、他的生命都不执着，

【何况牀座。】
何况是牀座，，意思是说真求即是不求，不求一切，连色身跟生命都要放下。

【夫求法者．非有色受想行识之求．非有界入之求．】
界就是十八界，入就是十二入，六根、六尘名十二入。非有界就是十八界，六根、六尘、六识名十八界，非十二入，十二入，十二入就是六根六尘之求。

夫求法者，我们若真的心中拥有真理，放下一切无所求名为求法，所以，若是真正求法者是什么？无有五蕴之求。非色求、非受求、非想求、非行、非识之求，你若真正在求法，我们就知道五蕴皆空，当下就无所求名为真正求法，人到无求品自高就是这样。

【非有欲色无色之求。】
这是三界，非有欲界、色界、无色界之求，也没有三界之求，因为三界是虚妄的。

【唯．舍利弗。夫求法者．】
什么才叫做真正求法的人？

真正求法的人是【不着佛求．】
不着佛求就是（不求）心外之佛，真正求法是求心中的佛，心中的佛就是觉性，我们的觉性就是自己觉悟，自我的觉性，我们若自己觉性，当下就是空，空当然就不执着佛求，一般人都是求心外之佛，但是，我们不知道当体就是佛。所以，不着佛求。

【不着法求．】
一切法不可得，求法者无法可求。

【不着众求。】
众就是僧，僧叫做众，不执着佛求，不执着法求，不执着僧。
僧若按照自性三宝来讲，心地安详、和平、无诤、无恼、轻安者叫做僧，僧叫做和合众，也就是说对事相来讲，团体当中无诤叫做僧团。就本性来讲，能够调伏烦恼叫做僧；就自性三宝来讲，自己调伏本性，放下一切执着叫做僧。

僧伽翻译成中文叫做和合众，和合众的意思是说我们能够调伏我们的自性为清净心，能够让内心的矛盾全都调伏，不会让它矛盾、斗争，这才是真正僧伽。

所以，这句就是说不要着相而求。

【夫求法者．无见苦求．无断集求．无造尽证. 修道之求。所以者何。法无戏论。若言我当见苦断集证灭修道．是则戏论．非求法也．】
小乘是讲苦集灭道四谛法，知道世间是苦，我们要断集，有道可修，有果可证，这是小乘的修法。
但是，现在大乘可不同了，夫求法者；真正求法的人，不见苦求，注意听！不可以这样读，无见苦，要这样念，然后，求放在后面，无见苦就是说苦当下就是空性，没有所谓痛苦的压力的执着，所有的痛苦都是来自于自己的无知，都是不能调整自己，也就是说所有矛盾的对立现象，都是自我的问题，不是对方、不是境界给你痛苦，佛说：世界上没有一个人可以给我们痛苦，就是自己，自己造的业自己牵引着痛苦，即使人家要杀我、要害我，也是自己的业力，自己没有办法，业力就有你的办法，我们自己没办法，业力就有我们的办法，我们接受业力的支配，我们有办法，业力丝毫没办法，我们若自己有办法，业力对我们就丝毫没作用。

所以说，无见苦就是说苦是缘生缘灭的假相，缘生缘灭的痛苦，不是真实有个苦，是众生不了解真理，以为这世间是真实性，认为有真实的痛苦，事实上是没有，没有这种痛苦。

所以说，无见苦求，四谛法里面第一个没有苦谛，意思就是说无所谓四谛里面的苦谛之求，这句话就是这样子解释，无所谓四谛法里面的苦谛，苦谛是对众生讲的，真正的苦没有苦性，无自性。

比如说为了种种境界，或是感情的问题，或是种种不顺利，我们内心会烦恼，我过去没有学佛，但是，我现在学佛了，出家修行做法师，了解这种道理，同样是这颗心，没有二心，没有二种心，过去的烦恼心跟现在，师父的心都是一样。所以，可见苦无自性，以前，觉得很痛苦，会烦恼，别人对我怎样，很在意，执着、不满对方，现在回光返照，是自己不好，我们要自我检讨，别人讲我们，是为我们好，所以说，讲我们的是佛祖，害我们的是菩萨，批评我们的是大菩萨，这么想就全都解决了，没事了，所以无见苦求，这世间没有一个苦谛可以让你追求的东西。

无断集求，这个集就是集合一切烦恼，变成一种业力的因，世间的因，生灭法的因就是集，集就是贪、瞋、痴，集合贪、瞋、痴而有业力。断集，在二乘人来讲，有一个贪、瞋、痴可以断，但是，就我们的本性来讲，没有贪、瞋、痴可以断，所以说，无断集，因为贪、瞋、痴是错觉。

以前，我们很穷，想吃块鸡肉很困难，想吃顿好的、丰盛的，逢年过节时，丰盛，办几桌，挟、挟、挟、．．，有时候会说他吃得比较多，我吃得比较少，比较贫穷时，他吃得比较多，我吃得比较少，兄弟间，当然多少会有贪念，虽是兄弟，但是还有那种你吃得比较多，我吃得比较少，现在学佛了，心境不同，如果今天．．我现在还跟俗家兄弟一起吃饭，来！办几桌，要吃全都给你，我拌酱油就好，很简单！买个「大茂花瓜」就好，身体支持得了就可以，观念完全不同。

所以，贪、瞋、痴也只是一个念头而已， 无断集求，没有所谓的断，以前的心跟现在的心都一样，只是念头改变，所以说，修行、修行，修正念头叫做修行，把错误的念头修正好，正念常现前，正知正见就常常现前，你可以运用在任何的时间、空间，都不会碍到。

无造尽证，这个造就是所谓的身口意造作的意思，身、口、意，尽就是灭，把身口意所造的业灭掉了，就证阿罗汉果，三界证果，这里的证是指证小乘果。但是，就大乘来讲，没有所谓的证，本性本来就是佛，所以，无造尽证就是说没有所谓的身口意造业，而灭掉业，有所谓证阿罗汉果四谛法里面的证灭谛，尽就是灭，意思是就是没有灭掉身口意的恶业而证阿罗汉果的这个观念。
修道之求，道，能通叫做道，能够通到涅磐叫做道。

所以者何，法无戏论，什么叫做无戏论？这个戏论跟我们一般的笑话不一样，那个戏论跟这个戏论不一样，所谓无戏论就是说离一切语言讨论相，无戏论，法的当下就是空性，语言、文字都是相，所以，把它列为无戏论，法当下就是空性，具一切妙用现前，觉悟，没有所谓的戏论，离一切语言。

下面说，若有人讲，我当见苦，我知道，见苦就是说我了解世间是痛苦；断集，我有贪瞋痴可断；我证灭，证得果位；修道，我有道可修，是则戏论。没有四谛法，当下全都是空性，若有这种观念，我当见苦断集证灭修道，是则戏论非求法者，求法者无法可求。

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作者: 普见    时间: 2013-1-22 19:49

【唯．舍利弗。】
什么叫做法？

【法名寂灭．】

注意听！能让你当下这一念完成不生不灭、无诤，离开二元的对立，一切进入如是性相平等，名寂灭相。

我们就是缺少这个功夫，寂灭相就是不着一切相，内心清净到极点，非常的清净，也就是内心从来不起矛盾，无诤，当然要具足大智慧才有办法，没有大智慧，摆平不了内在的矛盾相，没有大智慧根本不可能，所以，寂灭的人快乐。

禅宗整天都在讲：快乐啊！快乐！怎么这么美，这么美，这么美的山，beautiful mountain and beautiful garden，这么美的花园，
电风扇若在吹，这么美的风，随便弹琴，弹两下，这么美的音声，明明满脸青春痘，这么美的青春痘，因为，他不着相就天地万物都很美，全都很美，看到愚痴的，他会讲：唉！这将来也可以成佛，也有美丽的心，有一颗，拥有美丽的心，见到众生在造恶，他只有怜愍他，因为，内心里面寂灭，他无诤，他无诤。

所以说，离一切相，内心有无量的欢喜心，你想想看！一个人三百六十五天，有几天是过着欢喜的日子，你回去冷静，自己稍微想想看！我们在三百六十五天，有哪几天是过得很快乐，欢喜就是慈悲喜舍的喜字，好难、好难哦！不容易，这个喜，喜如果很好的话，会调整我们内心荷尔蒙，欢喜心，相随心转，慢慢地貌相一直美起来，心美。

【若行生灭．是求生灭．非求法也。】
法当体就是空性，就是不生不灭的涅磐，你若行生灭法，就是说执着于有所谓的修行，生灭，是求生灭，求生灭就不能进入本体，求法者无法可求。

【法名无染。】
这段你要注意听！什么叫做法？没有污染叫做法，没有污染就是没有烦恼，烦恼会污染我们的清净心，无染就是没有所谓的烦恼。

【若染于法．乃至涅磐．是则染着．非求法也。】
就是说染，第二个染变成执着，若执着你所说的「求的法」，乃至执着有个涅磐，那是一种执着法，

【法无行处。】
什么叫无行处？把笔拿起来，我何以说无行处呢？就是当体即空叫做无行处，没有所谓的造作，因为造作，生者没有决定生，当体即空，灭是对立的错觉，从生讲到灭，有所谓的灭法，可是，生者无生，灭何可灭。

一般人的观念，比如说，我们从出生到死亡，出生是生灭、是假相，是一种业报、是一种意识，是一种因缘和合的生灭，但是，我们若了解生当下就是不生不灭的本性，生者不决定生，生是假的，假的生当然是没有真实的死，生死是一种业力的转变，因缘的和合，因缘和合说它是生，因缘和合说它是死，缘生缘灭自性就是空性，所以，不是真正有生，当然也没有死，所以，生者何喜，死也不必悲哀，不必悲哀。
我那时候，小时候家里很穷，为死人送葬，去打铛子，打铛子听得懂吗？打铛子，送到山上，赚那六元很难赚，你知道吗？六元，要送到山上时，请道士来，道士就：要下葬了！

让开，属什么（生肖）的人要避开才不会犯冲，处理完后，道士就带头，摇铃，道士就．．．，大圆圈那种敲下去．．，后面就．．．一直吹、一直吹．．，喂！来送葬的这群，孩子群，六元就锵、锵．．，六元、六元．．，今天竟做大法师，过去是打铛子的，世间就是这样，变化无穷，棺材埋下去，挖一个洞，埋下去，我看，有的人也很解脱，怎么说？送葬的太早抬上来，还不能埋，不能埋，他家的亡者，不是，是丧家，带份四色牌在墓碑旁打牌，打牌，什么都见过，有的是真的很孝顺，我从小就想：死后要往哪里？所以，我们现在了解佛法，无行处，死后埋葬，埋在一起。

若西藏就不同了，像西藏的布达拉宫，la ma若往生时，都在庙里建一座塔，所以，布达拉宫里面有很多la ma，转世的活佛，所以，la ma往生之后，不抬到外面埋，都埋在庙里，整个都装金身，好几十层，金身，往生，他们很重视这种事。若显教就不同了，显教的一些高僧大德，每个都火化而已，烧一烧、烧一烧，骨头，我现在就在想，我百年之后我的骨头要安在哪里？不然，就是顺着水流走，磨成粉，磨一磨跟面粉搅拌喂鱼，不磨成粉，不知要做啥？也不知要放在哪里？学佛的人了解无行处就是生灭相。
      
小孩子要跟他讲一下，所以，大人带小孩来 就是这样不好，这是造业，这是造业，庄严的弘法道场带小孩不是功德，叫做造业，造大业，恶业，宁动千江水，莫扰道人心，就像这样子，我早就告诉你们，十二岁的孩子不要带来，讲过一百遍都不听。

【若行于法．是则行处．非求法也。】

    你若执着法，可行，可行就是说若你执着：我有在修行，若行于法就是说，法不是让你造作，它是让你觉悟的，若行，行就是身口意的造作，如果，你认为身口意，认为我在追求法，我有法可得，变成是则行处，变成生灭的造作。是则行处：是则就是这样，变成一种生灭的造作，不是真正在求法。

【法无取舍．若取舍法。是则取舍．非求法也。】
无取舍，法无取舍意思是说一切法当下无所谓的执着，也没有所谓的舍，取舍是众生对立的观念，众生取舍就是我们现在所讲的得失的观念，取舍，好就执着以为得，不好的抛掉以为舍，这样是取舍的观念。
你若有取有舍变成生灭法，放不下得失的观念，当然不是求法。

【法无处所。若着处所，是则着处．非求法也。】
为什么无处所？你在旁边括号：因为毕竟空，为什么法无处所？因为缘生缘灭，当下一切法毕竟空。
你若执着，任何一个时间、空间的交会，这是一种执着，这样不是真正在求法。

【法名无相。若随相识．是则求相．非求法也。】
法当下就是无相。
若随相识就是说如果随着相而产生了分别心，就是着执着。
唉！这实在讲得太棒了！维摩诘居士今天已不在了，不然，我也会去跟他顶礼，实在是讲得太棒了，这个人实在太优秀，实在是太棒了，即使是大法师也没有办法讲出这些，哪一个法师能够讲出这么伟大的法？法名无相，若随相识，是则求相，非求法也。实在是太了不起了，法当下就是无一切相，我们若随着一切相、分别心，这样是在求相，就是着相，不是在求法，求法是为了求解脱这颗心。

【法不可住。若住于法．是则住法．非求法也。】
意思是说不可住，什么叫做不可住？因为剎那间、剎那间在变化，不值得我们执着，法不可住就是说不值得我们去执着它，这样解释比较贴切，意思是说这世间是生灭法，剎那间每天都在变化，每一分、每一秒都在变化，包括我们的色身，包括我们的肉体，包括我们一切思想，包括一切天地万物，没有一法剎那间能够停住，若是这样，这世间不值得我们执着，所以说，法不可住，法不能让你安住，不能让你执着。
若执着法，是则住法，就是执着法，不是在求法。
所以，求法者当下与空相应才叫做求法，与中道相应、与解脱相应、与自在相应名叫做求法。

【法不可见闻觉知。】
眼睛叫做见，不可【闻】耳朵叫做闻，鼻舌身叫做【觉】意叫做【知。】
所以，见闻觉知就是我们所讲的六根，眼，对眼来讲叫做见，对耳来讲叫做闻，对鼻舌身来讲叫做觉，鼻子的觉，舌头的觉，身体的触觉，意识就是知，也等于是六根，见闻觉知。

【若行见闻觉知．是则见闻觉知．非求法也。】
意思是说我们不要被六根所骗，眼睛所看的，耳朵听的，身体所感触的，全都是假的，不要被骗了。你若行见闻觉知，有所著，若行就是如果你执着眼睛所看的，耳朵所听的，鼻舌身的觉以及意识的知，如果你行于六根里面的觉知，执着于六根里面的感受，是则见闻觉知，这样是六根的妄想，不是真正的求法，非求法者意思是说这样还不能开悟、不能解脱，以这样来讲就是放下，任何时间、空间，六根、六尘所看的一切，全都不可得，利根的人三言两语，简简单单就完成佛道的觉悟，利根的人，三言两语就完成觉性，但是，钝根的人，你叫他不要执着，他还是执着，相同，别说叫他不要执着，光是叫他这张嘴巴安静，他就忍耐不住，他不稍微讲两句话会死，有空就讲话，所以，今天持八关斋戒，谁持戒一百分？

【法名无为。】
法的名字叫做无为，无为就是没有造作，无所谓身口意造作的生灭法。

【若行有为．是求有为．非求法也。】
有为就是生灭法，有所造作，身口意有所造作，名叫做有为法，若行有为，是求有为，

【是故舍利弗。若求法者．于一切法应无所求。】
    那句话，你要用三条红线划起来，把它贴在你房间的门口，出出入入都看得到，
一下子就开悟了，我的根机也很利，这样我就开悟了，真正求法就是这样，这句就解决了，于一切法应无所求，这才是真正在求法。所以，我不希望别人对我多好，人家对我不好，我无所求，不会说：拜托你不要伤害我，不要这样子，我不会伤害人，讲话自己注意点就好，别人，我们不要伤害，不要像别人，说他怎样又怎样，我告诉你，若法师在讲经当中很我慢，有时候会出洋相，旧金山，昨天跟今天，两天都是大地震，昨天跟今天，连续三天都是大地震，美国老大，他现在住在美国，他现在正好在美国，他说他住的地方不会地震，现在无话可说，安静了，所以，这种事是很可怕的赌注，留给后面的人，一个可怕的错误思想，这几天刚好大地震，San Francisco California state，加利福尼亚州，Los Angeles洛杉矶大地震，连续，还连续的，昨天到今天，电视报导的，难道电视乱报导吗？若地震，我就会想美国老大在那里。

【说是语时．五百天子于诸法中得法眼净。】
说完之后，五百天子马上证得初果阿罗汉。
所以，我才告诉诸位！学佛的人不要搞稀奇古怪的神通，不要搞稀奇古怪的言论，如法的说，经典怎么说，你就照着读就好，不要自作聪明，不要讲一些三十三天外，不着边际的话，讲一些神奇鬼怪，见光、见佛、见花、见鬼神，什么魔鬼来，不要讲那些，如法说，求法者于一切法应无所求，一句话就解决了。

【尔时长者维摩诘问文殊师利。】
现在换维摩诘居士问文殊师利。

【仁者游于无量千万亿阿僧祇国。何等佛土有好上妙功德成就师子之座。】
现在要借师子座了，文殊师利菩萨，你在无量的法界，你知道无量阿僧祇劫国土，哪一个国土有上妙功德成就师子之座？

【文殊师利言。居士。】维摩诘居士。

【东方度三十六恒河沙国．有世界名须弥相。其佛号须弥灯王。】
度就是过。

【今现在。彼佛身长八万四千由旬。】
八万四千是多大，你知道吗？一由旬四十里，八万四千乘以四十里，四十里是从这里到台南，我们从这里到台南，八万四千倍长度的色身；身高，你看！我们在须弥灯王佛之下，你看，我们看得到吗？根本就看不到。

【其师子座高八万四千由旬。】很惊人！【严饰第一。】最为庄严。

【于是长者维摩诘现神通力。】
现神通力，他是佛，每样都可以，至于我们，我们就没办法。

【实时彼佛遣三万二千师子之座．高广严净．来入维摩诘室。诸菩萨大弟子释梵四天王等．昔所未见。】
遣三万二千师子之座，过去从未见过。

【其室广博．悉皆包容三万二千师子座．无所妨碍。】
结果，维摩诘居士的房间才只有方丈而已，结果，三万二千的师子座，无所妨碍。
所以，要讲神迹，听得懂吗？圣经讲：当时在闹饥荒，耶稣的一颗馒头，变成很多馒头，圣经记载面包，变成很多面包，发给每个人吃，所以，耶稣ji 督是救苦救难，不过，我过去在读研究所时，我去过玫瑰教堂，在爱河边，知道吗？很大间，在五福路那里，那时候不知是什么路？离佛教堂没多远，没多远，那个地方在爱河边，我还记得，进去时，到后来每人都．．，他们都用饼干，挟一块，到牧师前面，不是牧师，是神父，天主教堂，我还记得是神父，唱圣歌，我也进去，跪着唱，我也跟着看，哆来米发嗦 ．．．，我看得懂，唱、唱、唱．．，后来，大家一直看我，进去试看看天主教堂是怎样，很高，讲一讲，就是耶稣怎样、上帝怎样，圣母玛利亚，唱圣歌，我也拿一本，圣经拿不起来，因为钉在桌上，现在是否有改变，我不知道，拿不起来，唱、唱、．．，为什么到ji 督教堂？

为什么到天主教堂，你知道吗？因为尿急，没得拉尿，．，坐公车下来，急得受不了，不知到哪里拉尿，唉！天主教堂在这里，进去，我就进去：厕所在哪里？他说：在那里。我想说：在唱圣歌，就进去看一看，后来排整排，唱圣歌，阿门！一人发一块，你若有去过天主教堂，你就会知道，我就想：我进去时，忘记念阿弥陀佛就惨了，阿门！阿弥陀佛！真糟糕！因为念佛念习惯了，回家，听一听，根本没什么道理好讲，他们认为耶稣很行，闹饥荒时，耶稣变化面包，他若看到这些，三万二千只师子座进去里面，才这么大还容纳得下，就昏倒了，这不是变面包变得出来的，若要讲神通，比赛神通会很惊人，这叫做事事无碍法界，小能容大，《华严经》讲的，证入一真法界，事事无碍，事相与事相当中没有阻碍，大能容小，小能容大，就是这样无所妨碍。

【于毘耶离城及阎浮提四天下．亦不迫迮．】也不会变得比较小，

【悉见如故。】
悉见如故就是说也是保持原来的样子，也是保持原来的情形。

【尔时维摩诘语文殊师利就师子座．】
就师子座就是依着师子座的大小，来、来，请坐、请坐，「就」就是依，按照师子座的大小，

【与诸菩萨上人俱坐。】
请就椅子坐，维摩诘居士借椅子来了，来！大家请坐！

【当自立身如彼座像。】
当自立身就是说想办法把自己的身体变得像那么大，像椅子那么大，不然，坐不上去，八万四千由旬，都是那么大的椅子。

【其得神通菩萨．即自变形】自己变形，【为四万二千由旬．坐师子座。】
坐师子座，那是大菩萨变化无穷。

【诸新发意菩萨及大弟子皆不能升．】
初发心的菩萨，诸新发意就是初发心的菩萨，坐不上去，椅子太高，从过去无量劫不发大心，椅子坐不上去，这意思是说无量劫人家都发大心，你不发大心，今天菩萨都能坐椅子，你却坐不上去，没有用，皆不能升。

【尔时维摩诘语舍利弗就师子座。】
说：你怎么不上去坐，讲话故意讽刺，明明知道他坐不上去，还叫他坐上去。

【舍利弗言。居士。此座高广．吾不能升。】
以阿罗汉的神通力，竟然坐那张椅子坐不上去。
维摩诘神力所控制，就是要让他知道，修小乘跟修大乘的差别是非常之大，也可以说诸佛的功德，师子之座，不是无德之人坐得上去，这样你就了解，所以，我们在凡夫时，第一就要发菩提心，不要发二乘人心，不要发小乘心，要发无上的菩提心，发无上的菩提心就是度众生不疲不倦，不可以有丝毫倦怠，不能退失道心，众生难度你就是要度，你就是要度，伤害你也好、诽谤你也好、赞叹你也好，你就是要度他，无上的菩提心就是大悲心。

【维摩诘言。唯．舍利弗。为须弥灯王如来作礼．乃可得坐。】
椅子是从他那里借的，你向须弥灯王佛作礼，顶礼一下，你就坐得上去。

【于是新发意菩萨及大弟子即为须弥灯王如来作礼．便得坐师子座。】这样就坐得上。

【舍利弗言：居士！未曾有也，如是小室，乃容受此高广之座，于毗耶离城，无所妨碍，又于阎浮提聚落城邑，及四天下诸天龙王鬼神宫殿，亦不迫迮。】
舍利弗说：太好了，太好了！连看都不曾看过，这么小间，容下这么高大的座位，而且一切也都无所妨碍，也没有感觉有压力，太不可思议了。
城邑就是大都市，聚落就是人多的地方叫做聚落，阎浮提就是我们所讲的地球。

【维摩诘言：唯，舍利弗！诸佛菩萨，有解脱名：不可思议，若菩萨住是解脱者，以须弥之高广内芥子中无所增减。】
这个内就是纳，就是藏的意思，芥子就是我们现在所说的芝麻。高广；这么大的须弥山相，都能够放入。

【须弥山王本相如故，而四天王、忉利诸天，不觉不知己之所入，唯应度者乃见须弥入芥子中，是名：不可思议解脱法门。】
须弥山王也是这样。而四天王、忉利诸天不知不觉已经被收入里面。
应度者就是指因缘具足的人，须弥就是大，芥子就是小。因缘具足的人能见到须弥山，大的东西进入小的东西。这叫巨细相容，互相包容，大小相容的意思，意思是说二乘人没有办法来去自如，他会停顿，但是大菩萨们，诸佛菩萨则没有问题，绝对不会阻碍。

【又以四大海水入一毛孔，不娆鱼萤鼋鼍水性之属，而彼大海本相如故，诸龙鬼神阿修罗等，不觉不知己之所入，于此众生亦无所娆。】
用四大海水收一收，收到哪里？收入一毛孔里面。
不娆：也不会困扰到、干扰到，这个娆就是干扰，干扰到鱼鳖鼋鼍；水性之属，就是水族类。
诸龙鬼神阿修罗等，完全没有感觉已进入里面。对此众生也不会困扰。

【又舍利弗！住不可思议解脱菩萨，断取三千大千世界，如陶家轮，著右掌中，掷过恒沙世界之外，其中众生，不觉不知己之所往。】
陶家轮就是做瓷器的一种轮子，很小，这比喻很容易操纵，得到这种不可思议解脱的菩萨，能够将三千大千世界的世界，像陶家轮放在手里。掷过，像掷棒球般掷出去，而其他人都没感觉他在来往。

【又复还置本处，都不使人有往来想，而此世界本相如故。】
又恢复本来的地方，人们也照样没有感觉。这世界本来就是这样。没有改变，本相如故就是没有改变。

【又舍利弗。或有众生乐久住世而可度者。菩萨即演七日以为一劫。令彼众生谓之一劫。】
乐久住世，就是希望住在这世间久一点，有的人希望寿命长一点。
时间是错觉，菩萨讲七日，他们以为是一劫，时间是一种错觉，没有真实性。

【或有众生不乐久住而可度者。】不要住在这世间住太久，【菩萨即促一劫以为七日。令彼众生谓之七日。】
促就是缩短，以为七日，因为时间是理念的问题。

【又舍利弗。住不可思议解脱菩萨．以一切佛土严饰之事．集在一国．示于众生。】
无量无边的国土，严饰就是庄严的东西，都集中在一国。

【又菩萨以一切佛土众生置之右掌．飞到十方遍示一切．而不动本处。】
一佛土的众生就是三千大千世界叫做一佛土，一个三千大千世界所有众生叫做一佛土众生，以一切佛土众生置之右掌，放在右掌。
飞到十方，遍示一切就是说能够到每个地方，
不动本处就是说并没有变化到本来的地方，没有动到本来的地方，还是一样，这样子。

【又舍利弗。十方众生供养诸佛之具．】供养诸佛之具，比如幡、幢、花、灯，【菩萨于一毛孔皆令得见。】在一根毛里面，一毛孔皆令得见。

【又十方国土所有日月星宿．】这个不念su，念星xiu，日月星宿就是星，【于一毛孔普使见之。】
这也一样，事事无碍法界，于一毫端现宝王剎，坐微尘里转大法lun，就是这意思。

【又舍利弗。十方世界所有诸风．菩萨悉能吸着口中．而身无损。外诸树木亦不摧折。】
十方的风，菩萨吸入对色身都无碍。
也不会有所摧折，没有损害。

【又十方世界劫尽烧时．以一切火内于腹中。火事如故．而不为害。】
腹中就是在肚子里。
以现在的科学来讲，十方世界，劫初跟劫尽都是火，地球的形成，依照世界奇观的科学家来讲，世界劫初的温度．．，慢慢冷却的时候，地球的温度是一千二百度，慢慢、慢慢的冷却。比如说金星、水星，因为星球比我们小，同样在四十六亿年以前，所创立的世界，金星、水星都冷却，因为星球小，所以，冷却的时间比较快，地球最可怕的并不是，最近的科学家一直在报导最可怕的zai 难，水灾、风灾、环保，统统不是，最怕的是什么？

有可能全人类在同一天全部死亡，这是一种情形，整个人类全部死，一个都没有，就像恐龙在六千五百万年以前，同一个时间、同一天，所有的恐龙全部死掉，人家在分析，恐龙的蛋全部被吃完，所以，恐龙同一天死掉，或是恐龙吃到有毒的植物，所以恐龙全部死掉，后来这个理论都没有．．，缺少科学根据。地球奇观里有报导，报导说：同一天恐龙会全部死亡，是因为陨星的撞击，陨星聚落，陨星就是外太空的石头撞到地球，他们在分析，每五千万年就有一次机会，所以在六千五百万年以前，有一颗直径十公里的大小，以每秒三十万公里撞到地球，撞到地球时，零点二三秒，它有重力加速度，在零点二三秒里，发生剧烈的爆炸，一秒三十万公里，撞到地球的威力有多大？刚好是美国跟苏联加起来所有的原子弹，同一个时间爆发，以陨星十公里撞到地球，所以，它产生一片火光，温度高达一万八千度，一万八千度刚好是太阳的三倍，太阳的温度是六千度，陨星以十公里来讲撞到地球，在零点二三秒里所产生的卡路里，温度高达一万八千度，刚好太阳的三倍，所有的都气化，气化就是全部都变成空气，因为在那么高的温度里，所有的元素都不能凝结，之后，散播到全世界，因为撞到地球时，气化，然后，慢慢地，空气慢慢地凝结，遮住所有的太阳，发出的温度是一万八千度，超过五大洲，十公里撞到的，十公里撞到的会变成四百公里的凹洞，十公里的石头撞到地球，会变成四百公里的洞，所以，爆发很多的热度，很多热度，zai 难，所以，恐龙在同一天死掉，整个地球外表，都变成乌云密布，散出来的都是颗粒微尘，三个月以内，见不到太阳，

所有的动物全都死掉，大鱼吃小鱼，小鱼吃虾，虾吃沙，虾子吃浮游生物，浮游生物就是一点点、一点点叫做浮游生物，所以，在同一个时间整个恐龙全部都死亡，恐龙最重的重量是八十万吨，所以，他们在分析，我们现在的地球，我们的观测，美国的科学家观测，我们发现有一颗二十公里的流星在绕着地球转，二十公里，每五千万年就有一次撞到，六亿五千万年，以前是十公里而已，直径十公里，现在这颗是二十公里，若被它撞到，大家就同一天往生了，同一天喔！

所以说，不能同年同月同日生，那时候你就一定要同年同月同日死，全部要死亡，一个也不能活，一个都活不了，二十公里撞到的时候，变成一千二百公里的大洞，喷出来的岩浆几万尺，覆盖整个地球，它会气化，气化遍布到整个世界，整个世界慢慢凝结，慢慢凝结，遮住太阳，三个月不见阳光，我不相信你活得了，所有植物全部死掉，所以，这个劫初劫尽，所谓烧，刚好跟科学家分析的一模一样，你看！佛祖多行，劫初劫尽的时候，全部一团火，你看！佛祖多行，你若看到科学，你会觉得佛祖实在行得无法形容，非常之行，无法形容的行，什么事他都知道，很厉害！太厉害了！这是谈到这些，讲一些科学上的东西，让大家了解。
火事如故．而不为害，菩萨无碍。

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作者: 普见    时间: 2013-1-22 19:50

【又于下方过恒河沙等诸佛世界．取一佛土．举着上方】举起来，我们说举重，举着上方，举多远？【过恒河沙无数世界．】像拿针那样，【如持针锋】针锋；一点点而已，【举一枣叶．】枣叶；枣子的叶子，一点点而已，那么轻，【而无所娆。】意思是说菩萨的神通有多厉害。

【又舍利弗。住不可思议解脱菩萨．能以神通现作佛身。或现辟支佛身。或现声闻身。或现帝释身。或现梵王身。或现世主身。或现转轮圣王身。】
现作佛身，佛身是三十二相而已，三十二相，他只是示现众生，度化众生，菩萨是可以示现佛身的。世主就是主宰，主宰人类的世主身。有办法，怎么没办法，有的人说菩萨怎么可以现佛身，怎么没办法，乞丐穿件皇帝服也是有办法，扮演什么身，何况菩萨是神通变化。

【又十方世界所有众声．上中下音．皆能变之令作佛声．演出无常苦空无我之音。及十方诸佛所说种种之法．皆于其中．普令得闻。】
都可以变化，都可以演法。

【舍利弗。我今畧说菩萨不可思议解脱之力。若广说者．穷劫不尽。】

【是时大迦叶闻说菩萨不可思议解脱法门．叹未曾有。】唉！过去未曾听过。

【谓舍利弗。譬如有人．】譬如有一个人，【于盲者前．】盲者前就是一片漆黑，【现众色像．非彼所见。】
现众色像就是在盲者前示现诸佛菩萨的神通。要眼睛好的人才看得到。
盲者表示二乘人，二乘人功夫不够，虽然佛菩萨有大神通，但是二乘人没有办法了解，看不到。非彼所见就是说这个人瞎眼，但是，你在盲者面前，拿一些东西给他看，但是，他看不到，非彼所见，他看到的是什么，非彼所见；不是盲者所见，瞎眼的人看到的只是一片漆黑，整片黑漆漆，一片漆黑而已。

【一切声闻．闻是不可思议解脱法门．不能解了．】不能了解，【为若此也。】就是因为这样子。

【智者闻是．】有智慧的人，【其谁不发阿耨多罗三藐三菩提心。】
就是要发大心，不要度个众生，就说我很累，修行、利益众生，就说自己照顾好就好，不可以这样子。

【我等】我们这些声闻二乘人，【何为永绝其根。】
何为永绝其根，我们为什么永绝其根？为什么我们都没有大乘根机？

【于此大乘．已如败种。】
对大乘的，不发大心就像败种，败种就是种子坏掉，不能开花结果，种子坏掉不能栽种，栽种也没有用，栽种也没有用。

【一切声闻．闻是不可思议解脱法门．皆应号泣．】都要放声大哭，【声震三千大千世界。】
惭愧！惭愧我们发的心怎么那么差，这就是对懒惰的人打一针强心剂，或是对发心太小的人，打一针强心剂，唉！我们确实要发大心，发大心，你看！我若不发大心，师父若不发大心，讲一讲，累了，像我的鼻子，感冒、过敏、不舒服、呼吸困难，还是要讲经，若不发大心要怎样？照理讲要休息，我休息不会这样，真的，我休息没这么严重，因为一面讲话才会过敏，鼻子鼻塞，我若休息，美人斜倚时没那么不舒服，真的，所以说，发大心的菩萨，他是不惜一切，你看！佛教当中，有的人，你跟他讲发大心，不惜自己的身体普度众生，都是很了不起的法师，我是稍微而已。

看到这样皆应号泣，声震三千大千世界。惭愧！惭愧！我们不能算是发大心，尽力去做，我将徒弟教会，明年举办一场徒弟演讲会，第一场在国军英雄馆，举办一个七、八位，学历都不错，智慧、辩才都不错，来，准备两个月，开始，一个个上台就开讲，开讲，我在旁边听。讲不顺畅的，你就下来练习。

【一切菩萨应大欣庆．顶受此法。】
一切菩萨应该很欢喜，来领受这个法门。

【若有菩萨信解不可思议解脱法门者．一切魔众无如之何。】
一切魔都对你没办法，因为你发大心。

【大迦叶说此语时．三万二千天子皆发阿耨多罗三藐三菩提心。】
【尔时维摩诘语大迦叶。仁者。十方无量阿僧祇世界中作魔王者．多是住不可思议解脱菩萨。以方便力故教化众生．现作魔王。】
你看看！都是菩萨，在磨练你、在伤害你的，都是菩萨，都是住不可思议的菩萨。


【又迦叶。十方无量菩萨。或有人从乞手足耳鼻．头目髓脑．血肉皮骨．】
像我们现在所讲的什么？死亡以后器官的移植，差不多都像这样，皮肉鼻子，其实鼻子布施给他也没有用，若我的鼻子移给他，他会很过敏，意思是说法师若死亡，鼻子千万不要移植到我这里，不然，以后鼻子像慧律法师那样，反而更严重，他现在会说若要移植就移植慧律法师的智慧就好，我比较省得看经典，马达拿起装进去，大藏经都通达了，没有，没有这样子，可以移植头脑，但是没有办法移植智慧，很奇怪！这很奇怪！美国现在有发明一种针，英国也有发明，一种注射液，它可以成长，成长脑细胞的发展，意思是说脑死的人有救，美国现在还在试验阶段，已经有消息了，这个移植就要看各人了。

我不行，你们这些徒弟，我若往生了你们还在，若跑光光就没话讲，若还在，你千万．．，人家拿刀要来割我，你可不要，不要，我活着认真讲经说法，尽我的力量，百年之后往生，让我安详点，有的人说：某某法师鼓励人家捐赠器官，我都告诉他：他是菩萨，没话讲，像台湾有一些了不起的比丘，还有一个很有名的比丘尼，专门在做慈善的，她都鼓励人家捐赠器官，菩萨！大菩萨！大菩萨！至于我，我不行，我一辈子除了认真弘法以外，按照《饬终津梁》，祖师大德的交代，让我安详的往生，若百年之后无缘无故发生车祸，碰！撞到，眼睛掉出来，被你捡到，没办法！

掉出来算是捡到的，没办法！掉出来没办法！不用再开刀了，其余的可不要，所以要施舍这些，说真的还必须是菩萨，你们要不要移植器官，那是你们的事，与我无关，因为，你是菩萨就无所谓，若要照《饬终津梁》，最好不要，你自己若修持力够，没关系！若修持力不够，最好是不要，要签约，那还得签约，要先签约，一张一张拿来签约，人都在凑热闹，看到师父在签，我也跟着签，他不知道他师父是菩萨，割得哀嚎时，来不及了，当在割时，起瞋恨心来不及了，所以，要舍皮肉、身体，你可要冷静！你要冷静！

【聚落城邑．妻子奴婢．象马车乘．金银瑠璃 .砗磲码碯. 珊瑚琥珀真珠珂贝．】珂贝就是白色．．，纯白色的贝叫做珂，【衣服饮食。如此乞者．多是住不可思议解脱菩萨。】
那些都是不可思议解脱菩萨，来向你乞讨这些东西。

【以方便力而往试之．】来试探你，【令其坚固。】
坚固道心。所以，我向你们借钱也是在试你们的道心，不是真的，我是真的缺钱，不是真的这样，台北一位寄五十万来，第一句话就写：请明示还钱的日期。听了实在很难过。五十万寄来，第一句话就问何时要还，我若知道他要写那句，干脆叫他不用寄了，不用了，请明示还钱的日期，不过，你若缺钱还是要讲，我向你们借的钱，你们若缺钱要告诉我，应该要还你们。

【所以者何。住不可思议解脱菩萨．有威德力．故行逼迫。示诸众生如是难事。】
行逼迫。要叫你施舍到这程度，没那么简单！

【凡夫下劣．无有力势．不能如是逼迫菩萨。】
意思是说发心不同，发心不够，你若发心不够，你就施舍不出来，所以，在压迫你，让你痛苦的，都是菩萨示现的，你看看！这句就是这样。
所以，我才说伤害我们的，那是菩萨、那是佛祖，诽谤我们的是菩萨，要试探我们的忍耐够不够，这里是这么说，不然，你被试到就倒，考试，你知道吗？考试，先考你考看看，说真的，一百个倒九十九个，不用试，若能够口业清净、三业清净，发心，有空就到讲堂帮忙，师父若没钱，来，化缘一下，布施，别说一百万，像我们这里的菩萨有一百万的很少，若十万，别说十万，化缘一下，唉！录音带基金会，一个月二百元缴得齐全，就很不得了了！我不敢要求很多，像我们基金会那位菩萨，唉！我们要创立一个基金会，一次捐四十万，四十万，放着，没讲第二句话，人就离开了，到现在我还不知道那个人是谁，四十万，说不定今天有来听经，这才是真正在布施，这是真正在布施的人，来！四十万录音带基金，放着，人就离开了，男的，是谁我不知道，不求名、不求利，他也相信师父知道因果，你看看！所以，上次那个例子，虽然只是四十万而已，但是，我到今天还记得，真的是无相布施。所以，庄建文说：借的话我们比较有办法，布施的，可能比较困难。答案就出来了，言之有理。

【譬如龙象蹴踏．非驴所堪。】
蹴踏就是走过的地方，象的脚，象的脚粗大。
所以，你们回去量看看！有的女众的脚像象的脚那么大，你们自己回去稍微量量看！龙象蹴踏，非驴所堪，以后，我们的脚若粗大，我们就这样讲，会不会？我这只脚踏下去，不是驴的脚，驴的脚小，模型，模型印下去时，大象模型印下去很大，驴踏下去，踏不到那么大，比如说驴，大象的脚印这么大，驴一点点而已，踏下去，意思是说不够力量，没有大威德，比如说龙象蹴踏指发大心的菩萨，非驴所堪，驴表示二乘人，太差了。

【是名住不可思议解脱菩萨智慧方便之门。】
太厉害了！

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作者: 普见    时间: 2013-1-22 19:53

【观众生品第七】

【尔时文殊师利问维摩诘言。菩萨云何观于众生。维摩诘言。譬如幻师．见所幻人。菩萨观众生为若此。】
这句话很有作用，为什么说很有作用？幻师就像我们现在所讲的魔术师，都会变化，都是假的，一看就知道魔术是假的，不要被骗了，但是，众生都被骗。

所以，见所幻人，意思是说所见到的都是幻化出来的，你若要观察众生，你可要记得！世间全是变化出来的，业力所变出来的，没有一件是真实的，你看看！譬如幻师，所见的幻人幻化出来，菩萨观众生为若此也，你既然知道幻化是假的，假的并不实在，不实在还痛苦什么？你谈情说爱在谈怎样，执着你的金钱，执着什么？执着你的轿车、楼房，执着你的孩子、执着你的丈夫，你执着什么？什么东西值得你执着，你说来让我听听看！你既然知道这世间是幻化的，这世间哪一种是实在的。

【如智者见水中月。】
像有智慧的人见水中月。水中的月是假的。
以下讲的都是不可得。
【如镜中见其面像。】
镜中的影像也是假的，了不可得。

【如热时焰。如呼声响。】
呼声响，呼声响，你抓不到、看不到。

【如空中云。如水聚沫。】
空中云不实在，剎那间在变化。
聚沫，沫就是小水泡，像水，和合的聚泡，不实在。

【如水上泡。】
像水上的泡不可得。

【如芭蕉坚。】
芭蕉坚，芭蕉怎么会坚？芭焦很脆弱，不可能！不可能！

【如电久住。】
雷电，雷电怎么可能久住，一闪就过了。
底下讲的都是不可能，意思是说一切都是不可得，身体也不可得，不真实性。

【如第五大。】
我们说只有地水火风，第五大就是空，也是不可得。

【如第六阴。】
我们的身体只有五阴，我们的色身只有色受想行识，哪里有第六阴？

【如第七情。】
我们只有六尘，色声香味触法，可以让我们产生六尘的情执，哪有第七情？五阴只有六尘，哪里有第七尘？情就是尘，会让你产生情执，如第七情，根本就没有这个。

【如十三入。】
哪里有十三入？我们只有十二入，哪里有十三入？

【如十九界。】
我们只有十八界，哪里有十九界？
以上讲的都是毕竟无，根本就没有。

【菩萨观众生为若此。】
为若此，就是这样子。

【如无色界色。】
无色界之色就无色。

【如燋谷芽。】
燋就是被火烧过的，被火烧过的谷芽，种子，芽就是种子，不能栽种，

【如须陀洹身见。】
须陀洹是破身见，证初果就没有身见，意思就是根本不可能，须陀洹哪里有身见。

【如阿那含入胎。】
阿那含就是无生，哪里有什么入胎？不可能再来，阿那含就不来了，所以，这都是不可能。

【如阿罗汉三毒。】
阿罗汉哪里有贪瞋痴，阿罗汉早就没有贪瞋痴，我们的色身就是这样，观一切众生就是这样。

【如得忍菩萨贪恚毁禁。】
毁禁就是犯戒，既然他是有忍的菩萨，当然就没有贪跟瞋恨心，而毁掉禁戒，不可能，因为忍菩萨贪恚就算犯戒，菩萨起心动念就算犯戒。

【如佛烦恼习。】
佛是断一切习气的，佛根本没有烦恼的习气。

【如盲者见色。】
瞎子看颜色怎么看得到，根本就不可能。

【如入灭尽定出入息。】
灭尽定就是所谓的九次第定，灭尽定就是证阿罗汉果，证阿罗汉果，心已经灭了，根本没有所谓的出入，心驰动于内，息出入于外，所以有出有入。
所以，如盲者见色，不可能！如入灭尽定而有出入息，也不可能！

【如空中鸟迹。】
麻雀，鸟飞过去怎么会有迹象，根本就没有，飞过去，你说从哪里飞过去？后面又不是拖一条绳子，空中的鸟迹根本找不到，

【如石女儿。】
石女儿，不能性交之女人叫做石女，不能性交，
因为我查词汇，我也不晓得这个石女是什么，查查看！它的答案就是不能性交之女人。

【如化人烦恼。】
变化人，他根本没有烦恼，变化出来的人哪里有烦恼。

【如梦所见已寤。】
晚上在做梦，做梦时又自己觉得很清醒，怎么可能？意思是说我们在做梦的时候，怎么可能看到自己是清醒的，不可能！已寤就是已经醒过来，在梦中，你哪有可能看到自己清醒的时候，不可能！
【如灭度者受身。】
未入涅磐，未有入涅磐，而复受身者，叫做如灭度者受身，入涅磐当然不可能。
所以，这都是讲不可能，灭度已经证涅磐了，灭度就是证涅磐，证涅磐怎么可能受身，他来的都是神通，神通力。

【如无烟之火。】
无烟之火。就算是瓦斯的话，也有白色的烟，微细的我们看不到而已。

【菩萨观众生为若此。】
为若此也，菩萨观众生就是这样观，就是这样观法。

【文殊师利言。若菩萨作是观者．云何行慈。】
慈当然是对众生来讲，若没有众生，我们的慈悲心就发不起来。
下面要讲的是慈悲要真正慈悲，真正的慈是什么？下面就是说一切慈悲就是在因缘中而离一切因缘，不离因缘而离一切因缘，变成无相的真正慈。

【维摩诘言。菩萨作是观已。自念我当为众生说如斯法。是即真实慈也。】
说什么法？菩萨既然悟到，悟到之后，要开示众生实相的道理。
众生本来就是空性，但是，众生不能自觉，没关系，有时候还会邪觉，还认为自己的觉悟是正确，所以，为了要讲这种法，令众生自己悟到，悟到什么？悟到一切众生当下就是空性。所以，我们若能观众生空，一切造作就离开生灭，以空性之心来修行就是无相，这是真正的慈，也就是说我们的心在行一切善，说法也好，我们若动一个念头，有众生相就不是慈，这才是真实的慈。

【行寂灭慈．无所生故。】
寂灭，诸法寂灭无生，你对待众生产生慈悲，不影响你的寂灭，不影响你的涅磐的本性。
行寂灭慈就是说用不生不灭本性的慈悲的慈，不能用生灭的慈。生灭的慈：有一点想要回馈的感觉。我对众生慈是理所当然，慈有什么条件吗？没有任何条件，因为一切法无相，
所以说，行寂灭慈，无所生故，为什么说无所生？因为不生不灭当下就是。

【行不热慈。无烦恼故。】
不热，要注意！不热就是不爱见的慈，就是行慈不夹杂着爱跟见的一种烦恼的慈，不热，这个热恼、热恼，从以前到现在，佛学总是有一个名词，热恼，热就会恼，人若夹带着爱、见，爱就是占有，见就是肯定自己，我是慈悲的人，这是着相的慈，这会产生烦恼，所以，我们若没有爱见，我们就没有热恼。

【行等之慈．等三世故。】
等就是平等，为什么？等三世故就是说过去、现在、未来，都是没有什么分别，平等；没有什么差异，昨天我对你这样慈悲，现在我也对你这样慈悲，乃至于未来，我也对你这样慈悲，没有任何改变，因为空性没有对立的不同，众生没办法做到这样，我昨天对你很慈悲，但是，今天不一定，若将来更是不一定，所以，我们的慈变成有隔易的、有变动的，过去、现在、未来，这个慈不相同。

【行无诤慈．无所起故。】
无诤就是说他也空，我的五蕴当体就是空，没有诤讼，没有斗争的慈，无所起故，能人所做的，对一切众生的慈，他做到团体无诤，无诤慈就是说做得让一切众生，没有嫉妒、没有斗争，无所起故，一切法若有起就会有斗争。

【行不二慈．内外不合故。】
不二就是平等，也就是平等。
内外不合故，注意听！内是指我们这个个体的存在性，外就是一切众生，内是空性，外也是空性，不和合，不和合就是没有所谓的因缘，因缘当下就是空，它就是在表达这个意思，内心的慈悲，心是空性，外面的众生可以让你度化的，也是空性，所以，内是指我们心灵的慈悲，外是指可以度化的众生，统统是空性，没有所谓的因缘和合，不合；用现在的数目字就是零加零等于零，用现在的数据来讲，零加零等于零，Zero plus zero equal zero.零加零还是零，永远都是进入平等。

【行不坏慈．毕竟尽故。】
这个尽就是空，什么是行不坏慈？有坏就是有生灭，不坏就是无缘大慈，行不坏慈就是没有慈的相，行于慈，但是不执着有慈之相。毕竟尽，尽就是空，毕竟空故。所以，行不坏慈就是没有行慈之相，没有所谓慈的执着之相，毕竟尽故，一切法毕竟是空性。

【行坚固慈．心无毁故。】
坚固就是说不管遭受到任何的外在，或是内在里面的，统统不动摇，永远都是保持这样，叫做坚固慈，没有人可以动摇他的慈的心。

【行清净慈．诸法性净故。】
真慈是无相，所以，清净慈就是无相的慈，它跟法性同样是那么清净，诸法性净故，诸法，法性同样清净。

【行无边慈．如虚空故。】
当然这不用解释，无量无边如虚空般。

【行阿罗汉慈．破结贼故。】
阿罗汉中国话称为杀贼，这个结贼，这个结是一种烦恼的意思，凝结内心里面错误的思想，变成不通，不能通畅、不能自在、不能解脱，这叫做结贼，这个贼是烦恼的别名，结贼都是表示嫉妒、瞋恚、邪见、怀疑、烦恼，只有慈能够灭除，所以，行阿罗汉的慈，也就是没有烦恼，没有烦恼。

【行菩萨慈．安众生故。】
因为安众生，因为慈安众生，可说是菩萨。

【行如来慈．得如相故。】
如来之心又得如相，如，随顺如相，可以说是如来，行如来慈，如就是不动，来就是随缘，以随缘不变，不变随缘的慈，所以，得到如相故，就像佛陀一样，不动。

【行佛之慈．觉众生故。】
前面讲如来得如相，是就本体界来讲，现在行佛之慈，觉众生故，是指作用来讲，作用来讲，佛的慈，佛能自觉也能觉他，这才叫做佛，慈既然是自悟，又能令众生觉悟，当然这就是佛。

【行自然慈．无因得故。】
要注意听！无因就是说不必人家教自然就会，叫做无师智的意思。
我们的自然慈跟外道讲的自然是不一样，外道讲的自然就是没有什么原因，他天生就是这样子，佛教讲的自然，本性本来就是这样，不假任何造作，这叫做自然，所以，二者差距是很大的，二者讲自然，差距是很大的，所以，我们这里所讲的自然慈，就是无师智而发挥出来的慈悲，要记住！

无因，无因就是自然，没有任何的需求，自自然然就有这种慈，
所以，无因；没有任何条件。

【行菩提慈．等一味故。】
平等一味是无上之道，这叫做菩提，无上真慈就是平等一味，所以，我们若要入菩提之慈，一定要修无相。

【行无等慈．]无等等，这里少一个字，无等就是无等等，没有一样能够超过这个，无等就是超越一切的慈，就是无等等，底下加一个字，加因为的因，因【断诸爱故。】因为断掉一切的束缚、烦恼、爱结，断诸爱所结的烦恼，断诸爱结故。

【行大悲慈．导以大乘故。】
帮助众生的苦难，引导他入大乘，这就是大悲，慈是要给他快乐，引导他入大乘可说是大悲，你只是对他好，但是，你没有引导他进来学佛，这不是真正有悲心的人。

【行无厌慈．观空无我故。】
无厌就是不疲倦，精进的意思，因为我们能够观空无我，所以，对慈不疲倦。

【行法施慈。无遗惜故。】
法施就是法的布施，我们今天若没听到法的布施，布施再多的钱财，也不能解脱生死，所以，法师是法的布施，众生是金钱的布施。

【行持戒慈．化毁禁故。】
毁禁就是犯戒，慈悲持戒，叫做持戒的慈，度化犯戒。

【行忍辱慈．护彼我故。】
我们若有忍辱，对方就不会对我们反感，护彼我就是让彼此不要有斗争，叫做护彼我，

【行精进慈．荷负众生故。】
这是六度里面的第四，精进慈。因为，我们若要负担众生、帮助众生，一定要精进，精进就是勇敢，勇敢的承担下来。
人总是这样子，批评别人的，有很多。过去，有一位法师说：法师，您讲经时该怎样、怎样，我说：法师！你讲得很有理，来！你来发心度众生，换我来休息。噢！我没办法！都是这样子，要他批评是很厉害，若要他上台就没办法，若要批评，还不简单，我们在看人家雕刻，说：嗯！这尊佛像刻得不庄严，换自己拿雕刻刀，自己刻看看！五官就刻不太拢了，刻不像，唉！你刻这佛像怎么这么丑，来！雕刻刀拿给你，自己雕刻看看！对不对？我们能做评审委员，做评审委员，大家坐在那里评审，你几分，换自己上台就不是这样，度众生哪有这么简单。

【行禅定慈．不受味故。】
不受味就是说于众生里行慈，但是不着五味，五欲之味，不受味；不着于五欲，不受就是不执着于五欲六尘的意思，不执着五欲六尘；不受味故。

【行智慧慈．无不知时故。】
智慧就是般若，就是说恰到好处，无不知时，因为他有智慧，有智慧你才会看时间跟空间。有的人度众生是硬塞的，硬用卖的，像用卖的，像一贯道就是这样，硬要的，喔！今天来，明天也来你家，后天也来你家，没有，佛教不是这样讲法，佛教不是这样讲法，佛教是尽自己的力量跟他讲，分析给他听，接着，不是我们的责任了，我们这里开课讲经，你们不来听，不是我的责任，无不知时，了解什么时候应该说法，了解什么时候不应该说法。

【行方便慈．一切示现故。】
方便就是权巧的意思，权巧，想尽办法就是要让他入佛门，而且又不会让他反感，这样才有用。

【行无隐慈．直心清净故】
无隐就是有罪必悔，不文其过；直心的意思，无隐就是直心，心不弯曲，没有任何的隐瞒，所以说，直心清净故。

【行深心慈．无杂行故。】
深心比较困难，信任对方信到极点坚固不动，信任三宝信任到深心，都不可动摇，谁说什么，我都坚持我的佛道，永远不改变，这叫做深心慈。

【行无诳慈．不虚假故。】
无诳就是身业清净，正直叫做无诳，所以这个无诳就是身业清净。

【行安乐慈．令得佛乐故。】
最大的安乐当然就是涅磐，安乐慈就是安住在涅磐的慈，就是不生不灭的境界，佛的快乐不是世间的快乐，涅磐的快乐。

【菩萨之慈．为若此也。】
就是这样。

【文殊师利又问。何谓为悲。
答曰。菩萨所作功德．皆与一切众生共之。】
因为要拔众生的苦、要帮助众生，所以舍自己的快乐、自己的功德给众生。
我才告诉诸位！什么事情都不要抢功劳，你就没有敌人，人家说你很好，对某人很有贡献，我没有，我都没有，都是大家的，推出去，没有敌人，所以，菩萨所作功德，皆与一切众生共之，一起，有功德大家一起得。

【何谓为喜。答曰。有所饶益．欢喜无悔。】
这个欢喜心很重要，有所饶益就是宽恕众生，对一切事都欢喜施舍没有后悔，看到众生在顺境当中欢喜，我们替他欢喜，看到众生在逆境中困难，我们同情他，看我们的能力是否能帮忙他。

【何谓为舍。答曰。所作福佑．无所希望。】
现世不求人家报恩，未来也不求果报，就是这样。

【文殊师利又问。生死有畏．菩萨当何所依。】
才能在生死当中不畏惧生死，因为生死是可怕，菩萨要依靠什么？依靠什么才能在生死当中不畏惧，不畏惧生死。

【维摩诘言。菩萨于生死畏中．当依如来功德之力。】
二乘人若不依如来功德之力，任何人都没办法，所以，菩萨在生死当中，也要依靠如来的功德力。

【文殊师利又问。菩萨欲依如来功德之力．当于何住。】
你想入如来的功德，这是我们最后的目标，我们要安住在哪里？

【答曰。菩萨欲依如来功德力者．当住度脱一切众生。】
这不简单！要安住度化一切众生，他的心量就很大，心量很大，发的愿力就大，任何事都不能障碍他，不会稍微遇到因缘逆境就起变化。

【又问。欲度众生．当何所除。答曰。欲度众生除其烦恼。】
其就是众生，要除众生的烦恼，烦恼是生死的根本。

【又问。欲除烦恼．当何所行。答曰。当行正念。】
其实这句正念就包括一切了，我才说：要常常提起正念，二十四小时拥有正念，正知正见，我们的烦恼从哪里来？从二种来，第一、从无明来，第二、从执着来，从无明，不然，就是从执着，我们观察一切法，因缘生因缘灭，我们的道理若不通达，正念就提不起，我们的道理若通达，观照力够，正念就提得起。

【又问。云何行于正念。】
又问：正念是什么？

【答曰。当行不生不灭。】
这个不生不灭有二种解释，第一、恶法不生，善法不灭，这是一种解释，这是不生不灭的一种解释，第二、不生不灭就是空性，当行空性就是正念，所以，你若解释恶法不生，这样也对，善法不灭，这也是不生不灭的解释，你若要解释成不增不减，空性，这样也对。

【又问。何法不生．何法不灭。答曰。不善不生．善法不灭。】
所以说何法不生，何法不灭，不善就是恶，善法是不灭。

【又问。善不善孰为本。答曰。身为本。】
意思是说善跟不善，善跟恶拿什么来做依靠？孰：何为本，孰就是何，以什么来作为根本。
身为本，只有这个色身做恶跟做善。

【又问。身孰为本。答曰。欲贪为本。】
欲贪，色身为本，色身又以什么？我们的欲望跟贪念，爱是生死的根本。
无量劫以来，我们执着、情深，所以，我们要做圣人，但是，不要做情圣，做情圣就是执着于感情，执着感情，一直执着到死亡。
师父上次就跟你们讲过，说：没听到佛法的都免谈，再瘦的人都要谈恋爱，再胖的人也想嫁人，同理，再怎么丑也想打扮得很美，等人家来相亲，即使整个都花脸，（英语），也同样想要找个如意郎君，这是没办法的事。欲贪为本，这种执着，以色身，大家都认为这世间有一个真实的色身，这是一定的道理，所以，我们的智慧若能延续到来生，不知有多好，不用再这么痛苦，就是不能这样，我下辈子若没有隔阴之迷，你想想看！

一出生就是天才儿童，一出生就能说法，是不是这样？我来世若没有隔阴之迷，一出生，我就能对爸爸、妈妈说法，叫他们以后让我出家，对不对？他们马上把我丢到厕所，这孩子跟别人不同，出生就对他们微笑，我们就是没办法这样，菩萨就能够这样，他没有隔阴之迷，所以，做菩萨很好。来生，我们若有神通自在，长得很庄严，个子又高大，一百七、八十公分，一看到，无量无边的众生都产生欢喜心，来、来、来．．，不要的都来，都来，对他说法，像阿难的貌相，来，每个都对他说法，令觉悟本性，做得很欢喜，就是没有，从小开始学，像我小学时，傻傻的被打，还得背书，背四书五经，还得考试，还得经过联考，还读得不分昼夜，读到三、四点，半夜人家才煮猪肝给我吃，就是这样，读书很痛苦，读书不轻松，我告诉诸位！

所以，你若把贪欲留到下辈子，麻烦，我们若看不开男女，感情的执着，你就想我们下辈子，还得投胎到母胎中，在母胎中，还得子宫着床，着床起分裂，着床之后开始在母胎中发育、发育．．，都食不清净的东西，食不清净，你若看过日本的影片，他在母胎中，嘴也会动，也会动，嚼动，所以，他一出生，孩子一出生，他就得插二支管子，赶快插二支管子，赶快将肮脏物抽出来，从嘴中赶快抽出肮脏物，若不会哭，脸就发黑，不会哭，脸就发黑，就从脚底拍、拍、．．，拍得哇、哇、．．，出生就开始哭，说真的，那是很可怕的地方，母亲的子宫是很可怕的地方，你可要上去极乐世界，佛祖的宫殿，在莲花宫里，你千千万万不要跑到母亲的子宫里，同样都是宫，却差很多，我不骗你！那是差很多，那种痛苦没人知道，现在日本有拍摄生产的过程，从受精卵到输卵管，卵巢排出来，卵巢一辈子，差不多有五百个卵，每个月排一个，左、右卵巢，排出来时，受精卵排出来，像捕手一样，捕手，排出来，排出来时，输卵管吸进去，通过输卵管，通过输卵管时，精虫跑进去结合，慢慢、慢慢地来到子宫着床二个礼拜，十四天，二个礼拜，所以，怀孕了还不知道，到一个月后呕．．．呕．．，我怀孕了，惨了！奇怪！

不想怀孕却怀孕了，开始怀孕了，有拍摄影片，日本人拍摄的生产过程，你就知道很不清净，没办法！我们若一念贪欲男女的欲望，执着于情执，继续来投胎，做人还不错，跑进去里面，美国上次拍一部电影，在母胎里的孩子发育不良，因为，过度膨胀，孩子的体积太大，压迫，压迫母胎的子宫，子宫压下去，这孩子变成不能呼吸，在母胎中已经七、八个月了，不能生产，不知怎么办？生出来可能活不了，后来美国开刀，你知道吗？很厉害！我看这部片子，觉得医学很可怕，开子宫，开刀，开刀之后，孩子没有拿出来，开刀之后，然后开子宫，开子宫，孩子拿出来，再为孩子继续开刀，听得懂吗？第一层剖妈妈的肚子，剖开之后，将孩子拿出来，脐带没有剪断，拿出来动手术之后，放回子宫，放回子宫之后，再缝起来，生出来竟然是女的，很倒霉！

搞了老半天，搞得大人快死亡，竟然生女的，有名的影片，美国，没办法！我什么影片都看，所以，天上天下无如佛，到后来，世间所有我尽见，每样都知道，有的女众说：师父！您这样会不会懂得太多，不知道！没办法！懂很多，没办法！非常之多，我肯学，我很肯看书，我很肯用功，所以说，我若看到那些，再看到佛祖的莲花，没有，不可能了，下辈子不进入女人的腹胎中，不要，生出来多可怜，孩子在子宫里吮羊水，知道吗？羊水，吮一吮，还会踢，他母亲，他母亲洗碗时，踢一下，碰！他母亲说：在肚子里会踢，在洗东西，碰！安静、安静，在肚子里捣蛋，所以，生出来也会不乖，可怕、可怕，食不净，可怕！

【又问。欲贪孰为本。答曰。虚妄分别为本。】
虚妄分别，我们现在就是虚妄分别。

【又问。虚妄分别孰为本。答曰。颠倒想为本。】
什么是本？ 我们现在都是颠倒。

【又问。颠倒想孰为本。答曰。无住为本。】
我们知道颠倒，以什么为本？无所住。

【又问。无住孰为本。答曰。无住则无本。】
无住就是无所执着，于一切过去、现在、未来，用不可得的心，一切法不可得，当然就无本，我们以智慧观照得清清楚楚，不要执着过去、不要执着现在、不要执着未来，清清楚楚的智慧，妙用现前，无一法可执着，

【文殊师利。从无住本．立一切法。】
因为法是无自性，因为我们的业缘所感应而来，所以，因缘当下就是性空，无所依靠，我们知道一切法不可得，所以，无所住，无所住故，所以，不住有、不住无，一切法全都是无所住，我们就能安立一切法，所以，无住，简单讲就是实相，无住就是实相的异名。

【时维摩诘室有一天女．见诸大人．闻所说法．便现其身。】
有一个天女，中国天上的女人叫做天女，外国也有这样，印度也是以天人为女，也是有女众，其实，都是菩萨示现的。
大人就是指菩萨，法身大士；见诸大人，大人：行大愿之人，行大慈悲心之人名大人，有大愿力、有大慈悲心的人名大人。有《八大人觉经》就是这样，八种大人所觉悟的经典，应该觉悟的经典，《八大人觉经》，菩萨就是大人，我们只是小孩而已，我们没有愿力。

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作者: 普见    时间: 2013-1-22 19:54

【即以天华散诸菩萨大弟子上。】
散花，像今天受戒，香花迎、香花请．．，举起来供养，仪式里面都有散花。
上次，虚云老和尚，我看《高僧传》，虚云老和尚，有一次在家居士，请虚云老和尚到他家开示时，到火车站，虚云老和尚到火车站，在家居士散花，地毯，从火车站铺到他家，散花散到他家去，对虚云老和尚的恭敬到这种程度，虚云老和尚，虚云老和尚活到一百多岁，当然他是一代高僧，人家说虚云老和尚是普贤菩萨再来，大行，吃那种苦，没人有办法，没有人，所以，他好几次感应到菩萨，他拜五台山时，拜到半途，我看《高僧传》，看得会哭，哇！太感动了！

他为了他母亲，拜三年六个月，拜到半途，半途时一直腹泻，接着，下雪，雪高几尺深，冰天冻地都没得吃，到一个凉亭时，昏倒，听得懂吗？昏倒，饿得腹泻，腹泻得昏倒，整个都下雪，四周围没有人，有一个人来，救他，把他救活，救活之后，煮稀饭，他知道他腹泻得很严重，煮稀饭给他吃，吃一吃，他请教他说：你是什么名字？我叫做文吉，文章的文，吉祥的吉，我叫做文吉，感谢！感谢救了他的命，一会儿，那个在家人不见了，他就一面拜一面想，文吉、文吉，文吉就是文殊师利菩萨吉祥如意，结果，文殊师利菩萨现身救他，我们昏过去之后，来时，也有人现身，结果，嗅到．．．，跑出一只猪公来，也有人现身，结果，是隔壁猪寮没关紧，被一只猪公叫醒，我们想要菩萨示现救我们，不可能！

我们自己有那种愿力、那种虔诚吗？不可能！至于我，我都不敢这么想，我对佛教．．，我不敢奢望菩萨示现，不过，示现我也看不懂，也不用，一切法空性，虚云老和尚的辛苦，你知道吗？他的辛苦，在《高僧传》里，我说《高僧传》要看就是这样，虚云老和尚，有一次他在做住持，红卫兵来，他知道寺庙有财产，战乱时，他将钱埋在树下，埋在寺庙的外面，向东几里，向西几里，哪一个交会点，在那里有埋金子，那是要建庙用的，建寺庙，十方常住的，红卫兵知道寺庙有钱，来就打，知道吗？穿马靴，半统鞋，用枪头又踹又踢，用枪头撞人，撞得昏倒，那时候他已经大彻大悟，打到昏倒，昏倒之后，他有定力，他就入定，他的神识来到弥勒内院，来到弥勒内院时，见到弥勒菩萨，虚云老和尚就摇头：娑婆世界很痛苦，他说：还没呢！这样还没呢！

弥勒菩萨说：还要再下去，他说：不要了！不要了！他说：不下去不行，你还要下去救众生。哦！很痛苦！入定来到弥勒菩萨面前，你看他多痛苦，他是能够入定，我们马上吐血，我不骗你！马上送去急诊，像我这种人，不用枪头撞，被马靴踢一下，马上死，不可能！所以，虚云老和尚，你想想看！大菩萨示现照常被打得．．，没办法！我看虚云老和尚，《高僧传》，看得会哭泣，看画像的传记，看《高僧传》画像，虚云老和尚的传记，还有《虚空的云》，他到西藏，他看西藏一些la ma都不持戒律，他很伤心，他就又回来，虚云老和尚到西藏时，半途遇到佛像，遇到狼，野狼，你知道吗？虚云老和尚从中原到西藏时，他在半途遇到野狼，野狼看到人都会攻击，虚云老和尚很奇怪！坐着，坐着念咒，一下子野狼跑得没半只，若是别人，早就全咬死了，若我们现在去，刚好被牠当晚餐，我的皮肤又照顾得这么嫩，去到那里，稳死，不可能！

所以，高僧不可思议的力量，他的忍辱，不是凡夫做得到，你怎么打他、怎么揍他，他就是不把埋黄金的地方告诉他，那是常住的钱，再怎样他都不讲，他宁可牺牲自己的生命，照理讲是建庙的钱，虚云老和尚，太感动了！《虚空的云》你们看一看，或是画传，虚云老和尚的画传，还有玄奘大师，我所看过的，这两位是让我最感动的，尤其是玄奘大师到西域取经时，真不可思议！我看《高僧传》，玄奘大师实在是太伟大！

【华至诸菩萨．即皆堕落。】
因为他已经我、法二执都断了。

但是花【至大弟子．便着不堕。】不掉落，不会掉落。

【一切弟子神力去华．不能令去。】
都没办法，拨不开。
刚才有人说：见诸天人，我这本的版本是见诸大人，你们的版本是见诸天人，那个字，见诸天人就是见到天女，见诸天人，听到说法，天女就现身，这样解释也可以。

即以天华散诸菩萨大弟子上，华来到菩萨身上，就掉下来，但是，落到大弟子身上，便着不堕，掉不下来，以此未曾有室，就是在维摩诘居士家中，要让你了解，你们修小乘法，来到大乘的室内完全没作用，华附着在身上，不会掉下来，所以，在这里就是要显示大乘之道，一切弟子神力去华．不能令去，这就是要让你了解大乘跟小乘的差别有这么大。

【尔时天问舍利弗。何故去华。】
你为什么要把华拨开？

【答曰。此华不如法．是以去之。】
因为出家人身上不戴华，所以我要去掉。

【天曰。勿谓此华为不如法。所以者何．】
你不要说这华是不如法，为什么？

【是华无所分别。】
华无所分别，华性本不二，无所分别。

【仁者自生分别想耳。】
华没有分别，是自己的心在分别，因为你有分别心，所以，致使花着于身，意思是说小乘还有法执，还没办法像大乘佛法那样，所以，即使是散花，菩萨都不会着身，小乘会着身，就是要让他了解，小乘跟大乘法差这么多。

【若于佛法出家．有所分别．为不如法。】
我们若在佛法出家，有分别心就不如法。

【若无所分别．是则如法。】
意思不是说身上有戴华就不如法，没有戴华叫做如法，是我们的心有分别就不如法，我们的心若无分别就如法。

【观诸菩萨华不著者．已断一切分别想故。】
这些菩萨，华落下来，不着，表示一切分别都停了。

【譬如人畏时．非人得其便。】
畏，畏就是在恐怖的时候，人在精神恍惚恐惧的时候，非人就是牛鬼蛇神、天魔。得其便：就有你的办法，打得进来。
今天，我跟圣印法师，讲了差不多半小时，法师说在高雄，建一间道场，但是，建一建．．，后面，每次建，就每次有人检举，后面建一建，因为超过「建地比」，每次都有人检举他，已经花费．．，我问法师：老和尚！你花多少钱了？花五、六千万了，每次要搭起后面的厨房，人家就检举他，就来拆，现在竟然不能动工，不知怎么办？他遇到冤亲债主，怎么说呢？后面，巷子内．．，后面，刚好在他们后面，有一个浪荡子，或是怎样，谁知道？四十坪要卖他三千多万，一坪要卖他八十几万，一坪要卖．．，圣印法师说八十几万，老法师说：哪有办法？四十坪卖三千多万。

还在巷子内，跟老法师说：您若不跟我买，您会后悔。意思是说您每次违建，我就每次检举，现在不向他买，每天都在后面烧纸钱，不知念什么咒，每天在后面为他念经、念咒，我对老和尚说：佛法最不怕这些了。他用「有」，我们就用「空」，有就是生灭法，他有无量无边的神通，您都如如不动，他用「有」，我们用「空性」的力量，不要理他，是啊！不然，念个消灾延寿佛，净一净，洒净一下，遇到这种就没办法！你若恐惧的时候，恐惧，天魔得其便，同理，你遇到外道，我们不怕他，换他怕我们，我说：您们怎么．．，这怎么办事呢？他说：实在是冤亲债主，也不知怎么办？

既不能落成也不能建，接后面厨房的水管，也不可以，也不可以让你砌砖块，都不能动，凄惨了！老和尚！现在您怎么办？就是不知道怎么办？他不知道怎么办，所以说，我告诉你！建寺院要狠，不怕死，狠，不然，没办法！我告诉他：您现在要违建很困难，现在抓得很严格，让你动弹不得，我说：我山上那块四十几甲都不敢动，我还有建．．，我还有执照，还有所有权状，对不对？今天，我们若加建些，怕左邻右舍会检举，但是，我们是有土地、有所有权状，所以，我们对任何事，心要定，尽管他念什么咒，没关系！

【如是弟子畏生死故．】
因为声闻乘，恐怖生死，他会怕，所以，五欲六尘得其便。

【色声香味触得其便也。】
就是他就会伤害你，你若能保持空性，百花丛里过，片叶不沾身，太棒了！百花丛里过，片叶不沾身，百花丛里过就是五欲六尘虽然时时现前，片叶不沾身，一片也不会沾在身上，没有作用，还是我们心的问题。

【已离畏者．一切五欲无能为也。】
已经离开恐怖的人，五欲六尘对他没有作用。

【结习未尽．华着身耳。】
因为二乘的习气还没有得到无生忍，所以，还是会着，还是会停在色身上面。

【结习尽者，华不着也。】
我、法二执都断了，华不着，所以，华会着，还是因为我们内心的问题。

【舍利弗言。天止此室．其已久如。】
唉哟！你到维摩诘这间房间，是不是．．，其已久如；到底有多长的时间？是不是已经很久了，舍利弗言，对他讲：天女！止此室，止；我们所说的来到，来到维摩诘居士这间房子，来这里听闻佛法，其久如，已经多久了？

天女【答曰。我止此室．如耆年解脱。】
我来到这里，耆年就是七十岁解脱，意思是说解脱没有年龄的久近，耆年解脱就是七十岁的老人解脱，我来到这里就像七十岁的老人得到解脱的意思，这意思就是说第一义中道，没有所谓的久，七十岁的老人解脱就是没有时间的观念，就是无为解脱，就是不束缚，所以，没有所谓的久近。

【舍利弗言。止此久耶。】
止此久耶，噢！到七十岁解脱，应该是很老了，止此久耶，来到这里应该是很久了，止此久耶，这段若不作笔记会看不懂。

【天曰。耆年解脱．亦何如久。】
她反过来问舍利弗，你看七十岁会解脱的人，到底有多久？无为法得解脱的人，哪里有久近？哪里有多久的时间？悟到无为法，根本就没有时间的观念，哪里能讲久或是短呢？

【舍利弗默然不答。】
他就没有回答。

【天曰。如何耆旧大智而默。】
这句话要注意听！如何像你年纪这么大的人，大智，又是这么大的智慧，为何舍利弗现在变成不讲话、沉默的人呢？如何耆旧是指舍利弗的年纪，舍利弗，就像你这么大的一把年纪，又是大智，为何，为什么你现在不讲话呢？

舍利弗【答曰。解脱者．无所言说。故吾于是不知所云。】
既然是解脱，当然是无话可说。
故吾于是，是就是解脱，是离言的，解脱的圣者，当然是离开语言。所以，我对于离开烦恼，解脱的圣者当然无话讲。不知所云，不晓得要说什么。

【天曰。言说文字．皆解脱相。所以者何。】为什么？

【解脱者。不内不外．不在两间。】
不内：不执着内；
不外：不执着外面；
不在两间：内外之间。

【文字亦不内不外．不在两间。】
不在两种中间。

【是故舍利弗。无离文字说解脱也。所以者何。】
当下文字就是实相。
为什么？

【一切诸法是解脱相。】
在座诸位！拜托你，这句要划两条线，一切诸法都是解脱相，意思是说万法虽然不同，但是，当下若悟道什么都解脱，我什么都不怕，就是这样子，要有这种功夫。

才能唱这首歌，我爷爷笑我是傻子，我不知道，不知要怎么唱，我听那首歌，唱他爷爷笑他是傻子，要到台北打拚，还是第一名的，这首歌还得第一名，还得奖。

一切诸法是解脱相，万法虽然不同，为什么？为什么不能解脱？在座诸位！我们为什么不能解脱？我们就是分别心，异相，人家说性相一如，本性跟事相当下就是一如，没有所谓的事相，没有所谓的理体，体相一如，当相即道，无量的解脱，无量的欢喜心，受到逆境不觉得委屈，受到赞叹也不认为有个赞叹的我，因为五蕴皆空，所以，一切诸法是解脱相，我们要扪心自问，我们为什么不能解脱？今天，我们听经听这么久，为什么我们不能解脱？很简单！

只有一个字「执」，执着的执；执，执就卡住，卡住就像我现在鼻塞一样，老是过敏，那块肉虽掉下来，但是，常常感冒，医生看诊，说我的鼻梁歪了，要调整，不知是否是真的？这鼻病，没办法！太久了，不讲经又不行，照理讲要休息才对，不讲经又不行，佛法要流传。

【舍利弗言。不复以离淫怒痴为解脱乎。】
舍利弗就这么说，不复就是难道不是离开淫欲、瞋恚、愚痴才叫做解脱吗？
这是二乘人的观念，二乘人认为除掉淫欲、除掉瞋恚、除掉愚痴，这叫做解脱，大乘人不是这样子。

【天曰。佛为增上慢人．说离怒淫痴为解脱耳。】
增上慢人就是说二乘人以此为满足叫做增上慢，所以说，相似而已，相似的解脱。
说离怒淫痴为解脱耳：佛为了小乘，有一点点法执未断，还有一些习气，所以说，你要离开淫欲、愚痴、忿怒才能解脱。

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作者: 普见    时间: 2013-1-22 19:55

【若无增上慢者．佛说淫怒痴性即是解脱。】
无增上慢者：没有法执，不以此二乘为知足的人。
佛说淫怒痴性即是解脱：太厉害了！淫；男女当下就是空性，不然，维摩诘居士怎么成佛的，我们刚才有讲过，他也是娶妻生子，他也一样，结果，维摩诘是佛再来，他是示现居士身，他一样有淫，不然，他怎么传宗接代，但是，他是佛，说来说去还是心的问题，说淫怒痴性就是解脱，当下就是，就是这样，如果说，淫欲就不能修行，这是指世间人，佛讲的，淫欲是障道，如果说，淫欲就完全不能修行，所有在家居士全部要倒，在家居士大家都有结婚生子，只要你依法提起正见，尽量淡泊它，不然，你怎么修行，我问你？大家都要生子，不然，孩子从哪里来的，难道像佛陀那样右胁而生，有可能吗？不可能！

所以说，欲望是障道，虽是没错，但是能够观照自性本空，维摩诘居士、庞蕴居士，过去的李炳南老居士，李炳南老居士在大陆结婚，这些大德们，都有结婚，这些在家居士，往生极乐世界，也是多得不得了，同理。
所以说，我们善于观照，淫怒痴性即是空性，即是空性也可以解脱，无碍。

【舍利弗言。善哉善哉。天女。汝何所得．】
你得到什么？

【以何为证．辩乃如是。】
辩才这么好，太好了，太好了，善哉、善哉；太好了、太好了，天女你是得到什么？以什么为证？辩才才能这样？

【天曰。我无得无证．故辩如是。所以者何。若有得有证者．则于佛法为增上慢。】
自认为有所得、有所证，就会轻视别人无得、无证，佛法就没有平等法，变成增上慢。

【舍利弗问天。汝于三乘．为何志求。】
三乘；小乘、中乘、大乘，你是求什么？

【天曰。以声闻法化众生故．我为声闻。以因缘】性空【法】十二因缘【化众生故．我为辟支佛。以大悲法化众生故．我为大乘。舍利弗。如人入瞻卜林．唯齅瞻卜．不齅余香。】
这个瞻卜林就是我们今天所讲的金色的花，在灵山会上，佛拈花微笑就是这个金色花，在灵山会上，佛拈花，迦叶微笑，就是这个瞻卜花，瞻卜林，就是说你来到瞻卜林里，你闻到的只是金色花的香，你并没有闻到其它的香味。

【如是若入此室．但闻佛功德之香．不乐闻声闻辟支佛功德香也。】
也就是鼓励我们要入大乘。

【舍利弗。其有释梵四天王诸天龙鬼神等入此室者．闻斯上人讲说正法．皆乐佛功德之香．发心而出。】
有没有这样？就是说这些天龙鬼神八部等等听到维摩诘居士说正法，是不是全都欢喜佛的功德香？发心；发无上正等正觉的心。

【舍利弗。吾止此室十有二年。】
十二年，方便讲，以世间的时间算是十二年。

【初不闻说声闻辟支佛法。但闻菩萨大慈大悲不可思议诸佛之法。】
不可思议慈悲之法。

【舍利弗。此室常现八未曾有难得之法。】
这室内常常现不可思议难得之法。

【何等为八。此室常以金色光照．昼夜无异。】
白天也是这么亮，晚上也是这么亮。

【不以日月所照为明。是为一未曾有难得之法。】
日月，不是日月在照，是他们，诸佛菩萨、维摩诘居士，他们有神通力。

【此室入者．不为诸垢之所恼也。是为二未曾有难得之法。】
进入这里面没有烦恼，清净。

【此室常有释梵四天王他方菩萨来会不绝。是为三未曾有难得之法。】
因为文字都很简单，不用解释。

【此室常说六波罗蜜不退转法。是为四未曾有难得之法】

【[此室常作天人第一之乐．弦出】弦就是我们弹琴的那种弦，弦出就是发挥出来的，【无量法化之声。是为五未曾有难得之法。】

【此室有四大藏．】四大宝藏就是金银、琉璃、玻璃等等这些，四大宝藏，【众宝积满．周穷济乏．】帮助困难的人，只要来求都无尽，【求得无尽。是为六未曾有难得之法。】

【此室．释迦牟尼佛．阿弥陀佛．阿閦佛．宝德．宝焰．宝月．宝严．难胜．师子响．一切利成．】利就是因缘具足，一切因缘具足，【如是等十方无量诸佛．是上人念时．】就是维摩诘动念头，【即皆为来．广说诸佛秘要法藏．说已还去。】说完后回去。【是为七未曾有难得之法。】

【此室一切诸天严饰宫殿诸佛净土皆于中现。是为八未曾有难得之法。】
清净。这文字都很简单！

【舍利弗。此室常现八未曾有难得之法。谁有见斯不思议事而复乐于声闻法乎。】
大家都看到这种不可思议事，而复乐于声闻法乎。

【舍利弗言。汝何以不转女身。天曰。我从十二年来求女人相了不可得。当何所转。】
因为大乘法是无相法身，她是方便现女人相而已，没有女身的真实相可得。

【譬如幻师化作幻女。】
了不可得，当何所转，化作幻女，变化出来的。
【若有人问何以不转女身。是人为正问不。】
这样问对吗？是人为正问不，这样问对吗？本来就是变化出来的，没有真实相的，你怎么说：为什么不转为女人身？女人是假的，要她如何转？

【舍利弗言不也。幻无定相．当何所转。】
既然是变化出来的，就是无定相，要转什么呢？

【天曰。一切诸法亦复如是。无有定相。云何乃问不转女身。】
既然一切是幻化出来的，你怎么这样问呢？

【即时天女以神通力．变舍利弗令如天女。】
令如天女；变成女人。
我若变成女的，保证很美，你相信吗？我有空时，洗完澡，浴巾包起来很好看，我曾包过，包过，现作天女身，唉哟！真是天女下凡，下面的人就呕．．．，听我这么说会呕吐，都不能自夸，令如天女，你不相信吗？我若扮成女的，比这里听经的女众还美，真的，我以前就被抓去扮成女的，是啊！

【天自化身如舍利弗。而问言。何以不转女身。】
你怎么不转女身？

【舍利弗以天女像而答言。】
舍利弗现天女像而回答，以天女像，他现在变成天女。

就回答，【我今不知何转而变为女身。】
我不知道为何而变为女身，我今不知，我今不知何转，为什么要转变成女身？

【天曰舍利弗。若能转此女身．则一切女人亦当能转。如舍利弗非女而现女身。一切女人亦复如是。虽现女身而非女也。】
意思是说你也是暂时变化出来的，虽现女身而非女也：这句话意思是说舍利弗你怎么不转变成女身，你若能转变成女身，一切女人也能转变，意思是说女身没有真正的女身，因为，我现在把你变作女众，但是，你现在转不过来，女并没有女身的真实相，如舍利弗不是女的，而现女身，你不是女的，你都能变化成女身，可见变化出来的，女身不一定就是女的，所以，一切女人也是这样，虽然现女身也不是真正的女身。

【是故佛说一切诸法非男非女。】
没有一个真实的男身，没有一个真实的女相，所以，女众也不用自卑，自卑感，男众也不用狂妄，一切都是幻化出来的。

【即时天女还摄神力。舍利弗身还复如故。】
还摄神力，神通力量，还摄就是收回来，天女将神通收回来。舍利弗恢复到原来的样子。

【天问舍利弗。女身色相今何所在。】
现在的女色相跑到哪里去了？

【舍利弗言．女身色相．无在无不在。】
根本不存在，无不在，随时都可以变化出来，莫知所在。

【天曰。一切诸法亦复如是。】
一切诸法也是这样。

【无在无不在。夫无在无不在者佛所说也。]
无在：因为当体就是空；无不在：不坏事相叫做无不在。无在就道理来说它是空性，无在是理，无不在是事相，就事相来讲你不可以否认它，它还是有。

【舍利弗问天。汝于此没．当生何所。】
你在这里若没有之后，你要在哪里出现？出生在哪里？

【天曰佛化所生．吾如彼生。】
注意听！佛说法度化所生之处，吾如彼生；也就是我出生的地方，佛说法度化所生，佛说法都是说无生法，他哪里有所谓的法，哪里有所谓的度呢？也就是空，佛化所生，佛所说的法去度化，当下就是无生，所以，她不直接讲无生，佛化所生就是无生，吾如彼生当然也是无生，意思是说佛说法度众生所产生的地方，就是我要出生的地方，不然，你要出生在哪里？一切法无生，她不直接讲无生，

舍利弗【曰佛化所生．非没生也。】
舍利弗就这么说，佛所度化所生之处，非没生；不能说没有生，也不能说有生，所以说，非没生也，也不能说没有生。

【天曰。众生犹然无没生也。】
意思是说不能说没有生，但是生也是无生，理事同时存在。
再讲一遍，佛化所生，非没生也，佛所度化所生的法，也不能说它没有生，没有度化众生，不能说他不说法，就没有度化众生，意思就是说虽然说法，可是一切法都是以无生为主，天女说众生也是这样，无没生也，不能说没有生，但是虽生，也是无生。

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作者: 普见    时间: 2013-1-22 19:56

【舍利弗问天。汝久如当得阿耨多罗三藐三菩提。】
你还要经过多久，你才能得到阿耨多罗三藐三菩提？

【天曰。如舍利弗还为凡夫．我乃当成阿耨多罗三藐三菩提。】
若有一天，舍利弗又转回来作凡夫，我乃当成阿耨多罗三藐三菩提，那是不可能的事。
舍利弗是圣人，哪有可能再转回来作凡夫，意思就是说这是一种有所希望，变成一种执着，也就是说没有所谓的阿耨多罗三藐三菩提可得。

【舍利弗言。我作凡夫无有是处。】
要我转回来作凡夫是不可能的，他已经断烦恼。

【天曰。我得阿耨多罗三藐三菩提．亦无是处。】
因为阿耨多罗三藐三菩提是不可得。

【所以者何。菩提无住处．是故无有得者。】
菩提无住处，诸位菩萨！你听到这句，还哪里不开悟，来，说来我听看看！身上若有很多钱，菩提无住处，你若有很多东西，一切都无住处，就都解决了。

【舍利弗言。今诸佛得阿耨多罗三藐三菩提．已得当得．如恒河沙．皆谓何乎。】
舍利弗说，诸佛皆得阿耨多罗三藐三菩提，已经得到阿耨多罗三藐三菩提，当得到阿耨多罗三藐三菩提，就像恒河沙那么多，皆谓何乎，这又怎么讲呢？这要怎么讲呢？

【天曰。皆以世俗文字数故说有三世。】
三世，过去、现在、未来。

【非谓菩提有去来今。】
去就是过去，来就是将来，今就是现在，不是指菩提有三世法，三世变成生灭法，这都是以世俗的文字来讲三世，不是菩提有去来今。

【天曰。舍利弗。汝得阿罗汉道耶。】
你是否得阿罗汉道？

【曰。无所得故而得。】
你会说得阿罗汉是无所得，我们在《金刚经》里有讲，是否得阿罗汉？没有，没有才是真正得阿罗汉果，所以，天女就问舍利弗，你是不是得阿罗汉道？舍利弗说：无所得，所以我才得阿罗汉，我就是无所得，才能得到阿罗汉果，

【天曰。诸佛菩萨亦复如是。无所得故而得。】
所以，你要用空性的心，空一切法无所得，单持一句佛号，单刀直入佛陀的本怀，无往不利，学佛只要本着这句无所得，就毕竟空了，就什么都解决了，什么都解决了，话虽如此说。

【尔时维摩诘语舍利弗。是天女已曾供养九十二亿诸佛．已能游戏菩萨神通．所愿具足．得无生忍住不退转。以本愿故．随意能现．教化众生。】
因为，维摩诘居士怕舍利弗不知道这位天女的来历是什么，所以，维摩诘居士先介绍一下，让众生产生净信之情，产生清净、尊重，说这种法，能说到像天女般，她曾供养过九十二亿诸佛，一尊佛成佛要经三大阿僧祇劫，三大阿僧祇劫，她曾供养过九十二亿诸佛，你看！她经过多久、．．，亲近诸佛，所以，我们怎么可以不来听经呢？我们怎么可以不来听经闻法呢？

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作者: 普见    时间: 2013-1-22 22:50

【佛道品第八】

　　经文：【尔时，文殊师利问维摩诘言：「菩萨云何通达佛道？」
　　维摩诘言：「若菩萨行于非道，是为通达佛道。」
　　又问：「云何菩萨行于非道？」
　　答曰：「若菩萨行五无间，而无恼恚；至于地狱，无诸罪垢；至于畜生，无有无明、憍慢等过；至于饿鬼，而具足功德；行色、无色界道，不以为胜。示行贪欲，离诸染著；示行嗔恚，于诸众生无有恚阂；示行愚痴，而以智慧调伏其心；示行悭贪，而舍内外所有，不惜身命；示行毁禁，而安住净戒，乃至小罪犹怀大惧；示行嗔恚，而常慈忍；示行懈怠，而勤修功德；示行乱意，而常念定；示行愚痴，而通达世间、出世间慧；示行谄伪，而善方便，随诸经义；示行憍慢，而于众生犹如桥梁；示行诸烦恼，而心常清净。示入于魔，而顺佛智慧，不随他教；示入声闻，而为众生说未闻法；示入辟支佛，而成就大悲，教化众生；示入贫穷，而有宝手功德无尽；示入刑残，而具诸相好以自庄严；示入下贱，而生佛种姓中，具诸功德；示入羸劣丑陋，而得那罗延身，一切众生之所乐见；示入老病，而永断病根，超越死畏。示有资生，而恒观无常，实无所贪；示有妻妾、采女，而常远离五欲淤泥；现于讷钝，而成就辩才，总持无失；示入邪济，而以正济度诸众生；现遍入诸道，而断其因缘；现于涅槃，而不断生死。文殊师利！菩萨能如是行于非道，是为通达佛道。」
　　
于是维摩诘问文殊师利：「何等为如来种？」
　　
文殊师利言：「有身为种，无明、有爱为种，贪、恚、痴为种，四颠倒为种，五盖为种，六入为种，七识处为种，八邪法为种，九恼处为种，十不善道为种；以要言之，六十二见及一切烦恼，皆是佛种。」
　
　曰：「何谓也？」
　　
答曰：「若见无为入正位者，不能复发阿耨多罗三藐三菩提心，譬如高原陆地，不生莲华；卑湿淤泥，乃生此华。如是见无为法入正位者，终不复能生于佛法；烦恼泥中，乃有众生起佛法耳。又如殖种于空，终不得生；粪壤之地，乃能滋茂。如是入无为正位者，不生佛法；起于我见如须弥山，犹能发于阿耨多罗三藐三菩提心，生佛法矣。是故当知：一切烦恼为如来种。譬如不下巨海，不能得无价宝珠；如是不入烦恼大海，则不能得一切智宝。」
　　
尔时，大迦叶叹言：「善哉！善哉！文殊师利！快说此语。诚如所言，尘劳之畴、为如来种。我等今者，不复堪任发阿耨多罗三藐三菩提心；乃至五无间罪，犹能发意生于佛法，而今我等永不能发。譬如根败之士，其于五欲不能复利。如是声闻诸结断者，于佛法中无所复益，永不志愿。是故文殊师利！凡夫于佛法有返复，而声闻无也。所以者何？凡夫闻佛法，能起无上道心，不断三宝；正使声闻终身闻佛法、力、无畏等，永不能发无上道意。」
　　
尔时，会中有菩萨名普现色身，问维摩诘言：「居士父母、妻子、亲戚、眷属、吏民、知识，悉为是谁？奴婢、僮仆、象马、车乘，皆何所在？」
　　于是维摩诘以偈答曰：
　　智度菩萨母　　方便以为父　　一切众导师　　无不由是生
　　法喜以为妻　　慈悲心为女　　善心诚实男　　毕竟空寂舍
　　弟子众尘劳　　随意之所转　　道品善知识　　由是成正觉
　　诸度法等侣　　四摄为伎女　　歌咏诵法言　　以此为音乐
　　总持之园苑　　无漏法林树　　觉意净妙华　　解脱智慧果
　　八解之浴池　　定水湛然满　　布以七净华　　浴此无垢人
　　象马五通驰　　大乘以为车　　调御以一心　　游于八正路
　　相具以严容　　众好饰其姿　　惭愧之上服　　深心为华鬘
　　富有七财宝　　教授以滋息　　如所说修行　　回向为大利
　　四禅为床座　　从于净命生　　多闻增智慧　　以为自觉音
　　甘露法之食　　解脱味为浆　　净心以澡浴　　戒品为涂香
　　摧灭烦恼贼　　勇健无能逾　　降伏四种魔　　胜幡建道场
　　虽知无起灭　　示彼故有生　　悉现诸国土　　如日无不见
　　供养于十方　　无量亿如来　　诸佛及己身　　无有分别想
　　虽知诸佛国　　及与众生空　　而常修净土　　教化于群生
　　诸有众生类　　形声及威仪　　无畏力菩萨　　一时能尽现
　　觉知众魔事　　而示随其行　　以善方便智　　随意皆能现
　　或示老病死　　成就诸群生　　了知如幻化　　通达无有碍
　　或现劫尽烧　　天地皆洞然　　众人有常想　　照令知无常
　　无数亿众生　　俱来请菩萨　　一时到其舍　　化令向佛道
　　经书禁咒术　　工巧诸伎艺　　尽现行此事　　饶益诸群生
　　世间众道法　　悉于中出家　　因以解人惑　　而不堕邪见
　　或作日月天　　梵王世界主　　或时作地水　　或复作风火
　　劫中有疾疫　　现作诸药草　　若有服之者　　除病消众毒
　　劫中有饥馑　　现身作饮食　　先救彼饥渴　　却以法语人
　　劫中有刀兵　　为之起慈心　　化彼诸众生　　令住无诤地
　　若有大战阵　　立之以等力　　菩萨现威势　　降伏使和安
　　一切国土中　　诸有地狱处　　辄往到于彼　　勉济其苦恼
　　一切国土中　　畜生相食啖　　皆现生于彼　　为之作利益
　　示受于五欲　　亦复现行禅　　令魔心愦乱　　不能得其便
　　火中生莲华　　是可谓希有　　在欲而行禅　　希有亦如是
　　或现作**　　引诸好色者　　先以欲钩牵　　后令入佛道
　　或为邑中主　　或作商人导　　国师及大臣　　以祐利众生
　　诸有贫穷者　　现作无尽藏　　因以劝导之　　令发菩提心
　　我心憍慢者　　为现大力士　　消伏诸贡高　　令住无上道
　　其有恐惧众　　居前而慰安　　先施以无畏　　后令发道心
　　或现离淫欲　　为五通仙人　　开导诸群生　　令住戒忍慈
　　见须供事者　　现为作僮仆　　既悦可其意　　乃发以道心
　　随彼之所须　　得入于佛道　　以善方便力　　皆能给足之
　　如是道无量　　所行无有涯　　智慧无边际　　度脱无数众
　　假令一切佛　　于无量亿劫　　赞叹其功德　　犹尚不能尽
　　谁闻如是法　　不发菩提心　　除彼不肖人　　痴冥无智者】

【佛道品第八】

【尔时文殊师利问维摩诘言。菩萨云何通达佛道。】
现在是换文殊师利问维摩诘居士，说：菩萨要怎么做才能通达佛道？
因为，前一段是讲诸佛之道是以无得而得，但是，听起来很玄，总是要有实际来讲才会了解什么情形才是通达佛道。

【维摩诘言。若菩萨行于非道。是为通达佛道。】
维摩诘居士就这样说。若菩萨行于非道，这个非道就是邪道，这句话的意思要注意听！菩萨行于非道，这样才会通达佛道，很多人会怀疑这意思，所以说，佛法无人说，虽慧不能解，佛法若没人讲，再有智慧的人也不能了解。

这句话意思是说，菩萨他无论在正道中修行，他不认为他是在正道，不执着于正道，但是，邪、正是很清楚，菩萨行于非道，就是说他的心在一切不清净，贪瞋痴、犯戒、六十二见、外道，他都能够运用自如，令心解脱，意思是说菩萨达到平等无碍，也就是说众生邪跟正分得很清楚，菩萨不是这样，菩萨是邪、正分得很清楚，但是，他又能包容、宽恕这些坏人，邪知邪见人，慢慢引导令入佛道，这才是伟大的人。
所以说，若菩萨行于非道，他不是造恶或是做邪见之事，是他在非道当中，不是正法的当中，一样可以进入空性的平等，所以，若菩萨行于非道，是为通达佛道，听到这句话能了解的人，就知道菩萨有多大的修养。

众生就是这样，正道、邪道都起执着，我在学佛，你是天魔外道，伤害你，这就是跟外道的看法相同，神爱世人，他就是天父，其余的都叫做魔，佛道是佛、魔了不可得，平等、清净，不起爱见分别。

所以说，菩萨行于非道，就能通达佛道，这句话的意思很伟大，这句话的意思是说冤亲平等、正邪平等、美恶平等、逆顺平等、明暗平等，简单讲：一切无碍平等，自自然然能够通达到佛道，我们的修养不够，我们对美、丑清清楚楚，强烈的分别，逆、顺，逆境时受不了，逼得自己发疯、自杀，顺境时会欢欣鼓舞，逆境时就痛苦，菩萨不是这样做的，菩萨从头到尾，都如如不动，保持这颗欢喜心，

他明明知道这个是恶人，非常恶的人，他一样无所住、宽恕他，所以要通达佛道，说起来并不是很困难，不是很困难，意思就是说和光同尘，和光同尘就是包容天地万物，来到你心中，只要你没有落入是非的观念、落入善恶的观念，一切都无碍，谁对你好、坏已经不重要，自自然然你就能完成觉悟的佛道，看到持戒清净的人，我们尊重，看到犯戒的人，我们认为他是菩萨示现，我们一样能够以清净心面对他，众生的好、坏，不影响我们的清净心，自然通达无碍、平等的佛道。

【又问。云何菩萨行于非道。答曰。若菩萨行五无间．而无恼恚。】
五无间就是五逆罪，杀父、杀母、杀和尚、杀阿阇梨、杀佛，出佛身血等等，破羯磨转*轮僧，五无间罪，逆；逆罪，堕入五无间罪，就是五逆罪，我们的罪有分成三种，第一叫做轻罪，第二叫做重罪，第三叫做逆罪。

比如说你杀死一条狗，杀死一只青蛙，这算是犯轻罪，杀畜生犯轻罪，如果你杀死一个人，犯重罪，如果，你杀死你的师父，或者是杀死你的父母，那不得了！这算是逆罪，不可赦，罪不可忏，逆罪的罪可重了。我们若行五无间，就是五逆罪，我们一定是从恼害心来的，但是，菩萨在五逆罪当中示现，若菩萨行五无间，就是示现，而无恼恚，他只是示现而已，外表看起来他好像很忤逆，但是，事实上他内心并没有瞋恚，他一定有他的原因，菩萨一定有他的发心。

【至于地狱．无诸罪垢。】
这句话意思是说他虽然来到了地狱，并不是因为罪业果报而来的，实在是因为他发心想要救众生。无诸罪垢；没有任何的业因，罪垢就是业因，并不是因为业报而来的，是因为他的愿力而来的，菩萨来到了地狱，并不是有造种种罪而来，实在是没有原因，没有罪垢的原因。

【至于畜生．无有无明憍慢等过。】
而堕畜生，一个人有两种心理容易堕入三恶道，第一就是愚痴，第二就是我慢，愚痴的人没有智慧，很容易堕入三恶道，因为，他什么恶都乱做，我慢的人，每样都瞧不起别人，所以，他的心束缚在我慢，多堕畜生。
菩萨来到畜生之道，他并不是因为无明、憍慢而来的，示现在畜生道，他也要度畜生。

【至于饿鬼．而具足功德．】
为什么他特别强调具足功德？因为饿鬼道都是没有福报的人，简单讲！我们的一饮一啄莫非前定，莫非前定，我们喝一滴水，吃一粒米，跟我们上辈子的福报因缘都有关，我们若悭贪就没有福报，没有福报就会堕入饿鬼道，菩萨不是这样，菩萨是具足功德，并不是悭贪无福而堕入饿鬼道，

所以，我们若在常住当中要惜福，用水也好、用电也好、用瓦斯也好，该用的就用，比如说，我们去厕所，若上厕所，很简单的打开，上厕所开个电灯，出来马上关掉，因为，那是你的福，你这辈子来到常住，我们有因缘、有福报，但是，我们浪费常住，我们违背因果，所以，出来，厕所灯没关，或是我们在常住打长途电话，打长途电话时，打到台北，

不然，你稍等一下，我帮你叫一下，结果，去叫四、五分钟，你电话也不 挂断，对不对？你并不需要如此．．，四秒钟一元，一分钟十五元，你在那里等五分钟，刚好浪费常住的钱七十五元，不必这样子，打电话，拜托．．，（日语）我是某人，拜托你帮我接某人是否在家？他说：不在！拜托你等一下，电话先挂断，等三分钟再打，对不对？这都是很容易地就能替常住省钱，但是，我们不愿这么做，我们若在煮开水，煮下去，就一直滚，滚到茶壶干掉，茶壶明天破洞，唉！我在煮开水，对不对？这样不好，所以说，我们有一定的福报，包括我，我上厕所绝对，进去，两盏电灯，我一定开一盏而已，厕所，我洗澡不曾开很亮的，打开，日光灯足够，看得到，能洗就好，所以说，惜福我们要做到。

【行色无色界道．不以为胜。】
因为色界跟无色界，凡夫若到色界跟无色界，总以为是涅磐，认为是第一最胜之处，但是，我们若出生在色界、无色界，行色界、无色界之道，不以为胜，不认为这是最殊胜的。

【示行贪欲．离诸染着。】
菩萨，你看他外表好像对一件事情很执着，不过，他离开污染，所以，我告诉诸位！谁是菩萨，你从外表看不出来，你看到这个人贪钱、好色、坏脾气，不一定，有时候是菩萨示现的。

【示行瞋恚．于诸众生无有恚碍。】
他是为了教化众生，所以他示现瞋恨，不这么教众生，他（众生）不懂，对于众生，不拍桌摔椅，他不会觉悟，没办法！但是，菩萨的心是无罣碍。

【示行愚痴．而以智慧调伏其心。】
示现愚痴，哪一种情形示现愚痴？就是很会讲话的人。
有一次，有一个菩萨要请我吃饭，我说：你为什么要请我吃饭？
她说：我先生很我慢，很我慢、很会辩论，她说：我希望师父能够教化他。
我说：噢！你先生还讲些什么？
他说我去一定要讲得让慧律法师没话讲。
结果，请我吃饭，她说：师父！您的意思如何？
我说：好！走吧！
到那里吃饭，开始吃饭，我坐着，他坐着，她先生平时很会讲话，很有智慧、很我慢，瞧不起一切的法师，我从头到尾吃饭，开始一直吃饭，我都没有讲话，他想找话题，要跟我辩论，他说：请问佛法是什么？我笑一笑，从头到尾，我都不讲话，包括他问什么，我都微笑而已，因为，他很我慢。
吃到后来，他太太就说：师父！您怎么都不讲话？
我说：待会儿你就知道他的答案了。
他把太太叫到外面，对他太太比这样，你师父很厉害！为什么你的师父很厉害？因为，我讲，他只是微笑，对这种人，我拿他没办法！因为，这不是用语言能辩论的，光是他这招忍耐、微笑，我就学不来。因为，他想跟人辩论、想跟人讲话，硬是想要争赢，你跟他要争什么？你要对他很好，来！坐着，我还为他倒沙士、还为他倒茶，我都对他很好，他讲什么我都微笑，他说，这点我就没办法，他这点我比不上，后来就降伏了。我不讲话，所以，智慧辩才有时候要用，有时候不能用，你知道吗？你愈讲，他愈要诽谤三宝，所以，你要对他很好，微笑，调伏众生，所以，我就示现愚痴行，示现傻傻、傻傻的，而以智慧调伏其心，用智慧，智慧就是用最好的办法，你有智慧你才知道要如何调伏，那个人很我慢，你偏要跟他说法，那没有用，说法，时间不对。

【示行悭贪．】外表看起来好像很悭贪，【而舍内外所有．不惜身命。】

【示行毁禁．】毁禁就是示现破戒、犯戒，但是，实在是心【而安住净戒。乃至小罪犹怀大惧。】乃至小罪他都知道违背因果。

【示行瞋恚，而常慈忍。】
很有忍辱心的人。

【示行懈怠．而勤修功德。】
外表看起来他很懈怠，但是，实在讲他很认真修行。

【示行乱意．而常念定。】
示现乱意，其实他的内心非常禅定，非常有禅定的功夫。

【示行愚痴．而通达世间出世间慧。】
世间跟出世间的智慧，就是般若，所以，第一个就是布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若，这段是在讲六度。

【示行谄伪．而善方便随诸经义。】
示行谄伪，就是我们所说的看起来很虚伪，随诸经义就是说他外表只是方便示现而已，但是，他所做的都符合经典，虽然你从外表看他很虚伪。

【示行憍慢．而于众生犹如桥梁。】
因为，我慢会阻碍彼此，但是，对待众生犹如桥梁，桥梁是通过的地方，很能够沟通叫做桥梁。

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作者: 普见    时间: 2013-1-22 22:51

【示行诸烦恼．而心常清净。】

【示入于魔．而顺佛智慧．不随他教。】
比如说，我今天到ji 督教，或者天主教，或是一贯道，你看！我会着魔吗？我常告诉他们，我敢到ji 督教堂、天主教教堂，拜他们的耶稣跟圣母玛利亚，我没差别，真的，我没差别，他也是佛，你叫ji 督教徒、天主教徒，看他敢不敢来拜我们的佛祖，保证不敢，他走到大殿外面就停住，心有东西，有障碍，会碍到，至于我，我无碍。

有一天，慧律法师！您到我们ji 督教堂拜我们的耶稣，走！我就说：你们那里有没有厕所？有！我说：可以，走！不要到你们那里没厕所拉尿就好，有厕所，走！拜我们的圣母玛利亚，走，来，来拜你们的圣母玛利亚，一切众生皆有佛性，怕什么？自己内心有碍才不会通达，内心既无碍，拜什么都一样，圣母玛利亚站在眼前，没差别，我拜下去，我观想阿弥陀佛站在前面，拜谁都没差别，是心的问题，不是外相的问题，不然，你看耶稣像挂在前面，看我敢不敢五体投地向祂顶礼，敢啊！怎么不敢！拜下去观想观世音菩萨站在前面，耶稣站在旁边，没差别，对不对？是心的问题，不是外表的问题，菩萨走到哪里，只要心无碍，一切法都无碍。

【示入声闻．而为众生说未闻法。】
未闻法就是大乘法，来到修行之处，为众生说大乘法，因为，大乘法他们不曾听过。

【示入辟支佛．而成就大悲教化众生。】
因为辟支佛都没有大悲心，只有独利自己而已，独利自己而已。

【示入贫穷．而有宝手功德无尽。】
宝手，手能够出宝贝，能够广施无尽，宝手就是能出无尽的宝藏叫做宝手。

【示入形残．而具诸相好以自庄严。】
示现不清净，或者是身体残障，但是，事实上他有神通变化。

【示入下贱．而生佛种性中．具诸功德。】
佛种就是能够续佛慧命叫做佛种，叫做生佛种，能够产生续佛慧命叫做生佛种性中。

【示入羸劣丑陋。而得那罗延身．一切众生之所乐见。】
示现羸劣，羸就是弱的意思，示现很差或是很丑，很丑劣、丑陋。
那罗延叫做坚固端正之身，我们若有坚固端正之身，众生审美的观点都是喜欢美的东西，众生都是这样，众生都是喜欢美的东西。
有一次，有一个比丘尼，她在闭关，结果，在闭关当中有很多人去看她，结果，去看她的都是男众，问起来，结果就是长得太美，人家还以为这位比丘尼很有修行，奇怪！

闭关时大家都去看她，都买东西送给比丘尼，结果，不是，是这位比丘尼长得非常的美，所以，这个美字是众生所乐见，你想想看！她已是出家的比丘尼，你想想看！因为，长得太美了，所以，这位比丘尼也很困扰，一天到晚，她在闭关，人家一直来拜访、拜访，所以，美的东西是世间所乐见，我们做佛像也是这样，佛像若雕刻得美，也同样是这样，众生都是一样的。

【示入老病．而永断病根．超越死畏。】
超越死畏，示现老、病，但因为这是菩萨，菩萨证得法身，其实，生死永远都没有，永尽，何况有老跟病呢？

【示有资生．而恒观无常．实无所贪。】
资生就是说很有钱，他很有钱，示有资生，维持生命的继续叫做资生，他很富有，可以维持生命继续生存下去，但是，恒观无常，二十四小时内心存着无常的观念。实在是无所贪。

【示有妻妾彩女．而常远离五欲淤泥。】
示现有妻子、有妾，以前的人都娶好几个，现在的法律是娶一个，以前的法律都娶好几个。
有一个人问我：请问师父！邪淫的定义是什么？
我就说：夫妻以外都算是邪淫。

他就说：那我请问您！沙特阿拉伯，他就是曾到过沙特阿拉伯，沙特阿拉伯可以娶四个，合法的哦！合法的，可以娶四个，请问师父！若在沙特阿拉伯算不算邪淫？

我竟然不会回答，合法的，我说：那你去信回教好了，那里娶妻，可以娶四、五个，就去信回教。

若中国的传统都是一而已，实无所贪，对无常，永远的观照无常，示有妻妾彩女，菩萨示现，彩女等于说是侍者，常乐远离，远离什么？远离五欲，淤泥就是烂泥巴，五欲就像烂泥巴一样，一掉进去就爬不起来。

【现于讷钝．而成就辩才．总持无失。】
讷钝就是不会讲话，不会讲话不是口吃，不会讲话跟口吃不同，不会讲话是说他的反应比较慢，他可以表达，口吃是一句话要重复。
总一切义，持一切法，总一切法，持一切义，都可以，总持无失。

【示入邪济．】济就是我们一般讲的港口叫做济，通往不正之处叫做邪济，济就是一个地方，示现进入邪道，邪处，【而以正济】就是佛道，【度诸众生。】进入邪道，邪魔外道之处，而以佛的正法来教化，度众生。

【现遍入诸道．而断其因缘。】
因缘就是指生灭轮回叫做因缘，意思就是说你要异道，现入诸道，这个现遍入诸道，这个诸道的意思就是说，一切外道叫做异道，叫做诸道，示现来到一切的外道，而断他一切外道的因缘，叫他超越生死的六道轮回，因为外道都没有办法超越六道生死，所以，断外道的因缘，使他进入佛道，就可以解脱生死，所以说，现遍入诸道，就是说示现来到一切外道当中，而断掉一切外道的因缘，把他引导入于正道，让他解脱生死。

【现于涅磐．而不断生死。】
这就是说慈悲，示现涅磐，因为我们现身，若身现涅磐，才能入生死，菩萨为了众生，所以，他不断生死，照常度众生，所以说，现于涅磐，但是，他不断生死，意思是．．，不断生死就是说．．，因为悲心很重，不忍心众生受苦，而继续弘法利生。

【文殊师利。菩萨能如是行于非道．】菩萨能够慈悲于一切的外道，不正道【是为通达佛道。】
这句话的意思很了不起，菩萨能够慈悲于一切，不论内道外道，这才是真正通达佛道。一直认为我在修习正道，执着于自己的正道，这不是真正的佛道。能够在恶劣的环境之下，面对跟你看法不同的人，敌对的人、仇视的人，一天到晚困扰你的人，你都能够平等心对待，无所执着，一切法不受，这样才能通达佛道。没那么简单，忍无可忍，还要再忍，忍耐以外还要忍耐，没有任何道理的忍耐。我觉得这句话太伟大了，行于非道就是通达佛道，每一种都能让你通达佛道，只有无碍的人，才能达到这种境界，有碍的人就没办法！人都是怎样？好的执着，坏的躲开，菩萨不会这样，菩萨看到很坏的人，照旧欢喜心，唉！今天我又有锻炼忍辱的机会，他都能够随文入观，随着境界而进入观照，他都不会被碍到，所以，好人、坏人、顺境、逆境、善、恶都通达，这样我们了解菩萨的修养吗？很惊人！

【于是维摩诘问文殊师利。何等为如来种。】
菩萨，什么是如来的种性？

【文殊师利言。有身为种。】
一般众生执着五蕴身，有身见，但是，菩萨不同，他观照身是五蕴所集合的，当下一念觉悟，五蕴就皆空，这句话的意思就是说，文殊师利，众生认为有执着身见的地方，就是如来的种性，当下。

有的众生活得很痛苦，跑去自杀，说起来罪过很重，有的人活在这世间就想：我活在这世间有什么意思，人，按照美国心理学家调查起来，每一个人一辈子当中，都曾考虑过自杀的问题，也就是说一百个里面，有七十五个至八十个，都想过自杀，活在这世间就想：我到底在活什么？我为什么要这样活下去，有什么意义吗？后来他就觉得很无聊，就想走自杀这条路。菩萨就不同了，菩萨就想：这个色身不但有意义，还很有意义，为什么？有这个色身才能行善，所以，绝对不会伤害色身，他一定不会自杀。

上次，有一个叫做广文师，我是沙弥首，沙弥首就是班长，班长，因为，师妈以前在扫地时，班长她都讲颁奖，算是出家人的代表，我在喊口令的，所以，在受戒当中没有一个不认识我，喊口令：问讯！只听到声音，没看到人，因为，我隔壁是一百八十七公分的，高个子一定要排前面，沙弥首一定要排第一个，从后面看，都没看到那个长怎样，只听到声音而已，我是属于袖珍型的沙弥首，选我，个子最小的做颁奖（班首），统领三百多个受戒，广文师住在隔壁，这个人是为了报复才出家的，他告诉我，他是天主教徒，他不是佛教徒，他在新加坡灌唱片，他是歌星，piano很厉害！他留学过日本，留学过欧洲，但是，因为他对佛教没有正知正见，所以，他是报复心来出家的，睡在我隔壁，每天叫我去买安眠药，因为，受戒期间很累，他睡不着，你去买安眠药，我说：我去买安眠药给你，万一你吃死，我怎么办？我不就被抓去坐牢，不会！你放心！

我在新加坡就是这样吃的。我就去买，向西药房买安眠药，西药房老板看到我去买，吓一下，啊！你们出家人也需要安眠药吗？我说：不是！因为受戒当中紧张，睡不着，他说：这药是禁药，不能随便乱卖。我说：我们出家人不会自杀，不用烦恼。他就是靠药物，所以，他受完戒律之后，他又到南普陀，这个孩子，因为，他对我很好，为什么对我很好？为什么我很照顾他？他是外国人，新加坡籍的，我很照顾他，他也很照顾我，我来照顾他，他来照顾我，他的个子很高大，人家若讲慧律法师的坏话，他就要揍人，他一百七、八十公分，我个子小，他常为我注射，他在军中，当兵时是医生，有一次，换他感冒，他叫我为他注射，我为他注射时，针头掉下去，喷出来，药水都喷到他的屁股，注射下去，抽出来，却都喷到．．，我不曾为人注射过，他是哈哈大笑，一支针筒插在屁股，我们两个算是很好，他中文又不懂，全部都讲英文，到后来，他就自杀，讲这已经是经过好几年，他又去韩国、

又去日本，所以说，说真的，枉费！很可惜！因为他中文不懂，《金刚经》我就教他，教他《金刚经》怎么读，他《金刚经》都不会读，中文懂不多，全部都用英文，用英文注音，罗马拼音，所以说，他虽然现出家身，但是，他没有宿世的根器，他这辈子虽然出家，但是身见还是存在，我不同，我在大学，从大一直到出家，已经有六年的佛学基础，已经有六年的佛学基础，所以，我不同，因此，他走上自杀不归路，我不可能，要我自杀是不可能的事，再怎么痛苦也要活下去。所以，有身为种就是如来种可以成就佛道，所以，不要轻生，不要轻易地损害你的生命。

【无明有爱为种。】
无明为如来种，有爱为如来种。
无明就是没智慧，一般众生；无明，但是，菩萨无明当下一念就是如来种，有爱就是有所执着，菩萨在有所执着的境界里，当下也是作为如来种，简单讲！菩提离不开烦恼，于烦恼当中就可以完成佛道，所以，无明也可以当作如来种，爱的执着也可以当作如来种，只是你肯不肯。

【贪恚痴为种。】
贪心、瞋恨心、愚痴心也是如来种，也是可以成就佛道。

【四颠倒为种。】
就是观身不净、观受是苦，观心无常、观法无我，这是正观，反过来，以身为净、以受为乐，以心为常、以法有我，这个叫做四颠倒，也可以成就佛道。

【五盖为种。】
第一就是贪欲，第二就是瞋恚，第三就是惛眠，惛就是迷迷糊糊，眠就是睡觉，贪欲、瞋恚、惛眠，第四是掉举，第五是疑，贪欲、瞋恚、惛眠、掉举、疑，疑不是鱼，鱼是我们在吃的鱼，怀疑的疑。

【六入为种。】
六入为如来种。
六入；我们所说的眼耳鼻舌身意、色声香味触法；六入；眼耳鼻舌身意，本来是众生造业的地方，却也是成就佛道的地方。

【七识处为种。】
七识处，他把初禅分成二识住，安住的住，初禅二识住两个，二禅一个，三禅一个，所以，四禅天里面，初禅、二禅、三禅加起来有四个住，四空天里的前三个空天，有三个住，这讲起来很多，所以，七识住就是以初禅、二禅、三禅，四空天的初空天、二空天、三空天分七个住，七识处为如来种，简单讲！色界、无色界都是可以成就佛道的地方，简单讲就是这样。

【八邪法为种。】
八邪法就是八正道的相反，邪见、邪思、邪语、邪业、邪命、邪进、邪念、邪定，八邪也可以成就佛道，就是你只要善于用心，八邪法无碍就可以成就佛道，所以，你若看到人家行邪道，你内心里面如如不动，知其邪不伤害对方，也可以成就佛道。

【九恼处为种。】
是佛九种zai 难，佛的九种zai 难叫做九恼处，令我们烦恼的，有九种情形，比如说爱我，执着一个我，冤亲债主，或者是外在的力量伤害我，或者是妄执自己的色身等等，或者是烦恼过去、现在、未来，这统统是九恼处，这九恼处只是一个数目，凡是恼害我们身心的，都是我们成就菩提之处，都是我们下如来种之处。

【十不善道为种。以要言之．六十二见及一切烦恼皆是佛种。】
六十二见就是外道之见，及一切烦恼皆是佛种。
所以，诸位菩萨！任何地方都要很欢喜心。在医院上班的人，做观照，在医院好好观照修行，做医生的人，好好观照医生该尽的义务，如何利益众生，哪种行业都可以成就佛道，只要不伤害众生，讲到后来，不是叫你进入六十二见，是叫你进入烦恼，意思是说所有下菩提种之处，并没有一定是所谓正跟邪的地方，最后的答案就是这样，你只要善于观察，善于观照都可以入佛道。
【曰。何谓也。】
唉！是怎样呢？

【答曰。若见无为入正位者．不能复发阿耨多罗三藐三菩提心。】
正位就是涅磐，意思是说如果一个人汲汲于追求涅磐，就会落入涅磐坑里面，取证于涅磐，入于涅磐就不能发大心于阿耨多罗三藐三菩提，我们若见到无为，见到无为就是见到理体，真如理体叫做无为，你一下子就取证于涅磐的相，变成堕入涅磐坑中，不能再发阿耨多罗三藐三菩提心。

【譬如高】处，就是高【原陆地．】高的地方，【不生莲华。】
莲花在哪里出生？莲花生在哪里？生在【卑湿淤泥．】卑就是低，低处，不显眼的地方，人家以为不干净的地方，卑湿淤泥，【乃生此华。】

【如是见无为法】你一下子就执着于【入正位者．】
你若见到无为的涅磐，你一下子就落入涅磐坑里面，【终不复能生于佛法。烦恼泥中．乃有众生起佛法耳。】不要弃嫌烦恼，不要弃嫌恶的地方，一切恶皆是我们学佛的地方。

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作者: 普见    时间: 2013-1-22 22:53

【又如植种于空．】把这个种放在虚空当中，【终不能生。】不能成长。要浇粪的地方，才能滋茂，【粪壤之地．乃能滋茂。】这样才能滋茂。

【如是入无为正位者。不生佛法。】
底下加几个字才能更清楚，若不入正位，虽然，加七个字，若不入正位，虽然【起于我见如须弥山．犹能发于阿耨多罗三藐三菩提心．生佛法矣。】
所以说，如是入无为正位者，不生佛法，若不入正位，虽然起于我见如须弥山，犹能发阿耨多罗三藐三菩提心，才能生于佛法，不要逃避，意思是说不要逃避。

【是故当知一切烦恼为如来种。】
一切烦恼都可以当作如来种。

【譬如不下巨海．不能得无价宝珠。】
你若不进入深海、大海，你就不能拿到宝珠。

【如是不入烦恼大海．】你就不能得到无价之宝，【则不能得一切智宝。】
是故当知一切烦恼都是如来种，都是你种如来种的地方，你若不进入大海，你就拿不到珠宝，你若没有进入烦恼的大海，你就不能得到一切的智宝。

【尔时大迦叶叹言。善哉善哉。】这句话电影常常演。

【文殊师利。快说此语。】赶快说，就像你所说的，【诚如所言。】实实在在就像你所说的。

【尘劳之俦．为如来种。】
俦就是类，尘劳这一类的，这些东西，尘劳，这一类的烦恼，让人家烦恼都是为如来种。

【我等今者．】我等就是我们这些二乘人，【不复堪任发阿耨多罗三藐三菩提心。乃至五无间罪．犹能发意】发阿耨多罗三藐三菩提，【生于佛法。】

【而今我等】我等；二乘人，【永不能发。】不能发。

【譬如根败之士．其于五欲不能复利。】
因为二乘人发心微弱，不能利益众生。

【如是声闻诸结断者．于佛法中无所复益．】
没有一点帮忙，【永不志愿。】就是说于佛法当中无所复益，没有用，永不志愿；我们永远都比不上人家，不能发大道，志愿就是发道心，我们不发道心，永不志愿；我们永远没有发大心，这个愿力，说起来是很可怜、很悲哀！

【是故文殊师利。凡夫于佛法有反复．】反复就是说还有机会发大心，凡夫，因为，凡夫还没有落入二乘人的涅磐坑道里面，凡夫对佛法还有机会发大心。

【而声闻无也。】声闻落入涅磐坑里，丝毫没有机会。

【所以者何。凡夫闻佛法．能起无上道心．不断三宝。正使声闻终身】就算是，正使就是就算是，声闻一生一世，【闻佛法力无畏等．永不能发无上道意。】
凡夫还有机会发无上的道心，不断三宝，就算是声闻终身闻佛法十力、四无畏，永不能发无上道意。
说起来很惭愧！我今天身体很不舒服，非常不舒服，从昨天到现在很不舒服，本来，我今天不想上课，但是，有的从远地来，我的鼻子，那块肉虽掉下来，但是一直感冒，体虚胃寒，一直感冒、一直感冒，现在一直鼻塞，虽然那块肉有掉下来，但是，他叫我吃药，但是，我吃他的药会不舒服、会呕吐，他说：师父！您要继续吃药才会完成，我没有完成，人家四天就完成，擦药，擦一擦、擦一擦，还要继续吃药，我没有，因为，我不要吃他的药，他说：你这样．．，鼻息肉帮您弄掉，但是您不吃药没有完成，但是，我吃他的药会吐，不知怎么办？所以，鼻病很麻烦，按照道理，我应该休息几个月，但是，问题是徒弟不行，这部经若叫徒弟讲，讲一讲，堕到地狱，惨了！随便乱讲，讲错就惨了！知见错误就全盘下地狱，全盘下地狱叫做全盘下地狱，国语没有这句，这句是台语，这样就惨了！

不二法门是很深奥的，又不能随随便便说，又怕徒弟说错法，怕负的因果会很大，所以，不敢交给徒弟讲，由我来讲经，鼻子不到一分钟，没有办法通畅一分钟，呼吸困难，又不知怎么办？若按照别的法师，他不可能再继续讲下去，他要请病假，他要请长假，但是，我不可以，我不可以这样子，虚妄的五蕴身，还是要继续讲，不可以停，到今天已二十年了，二十年了，什么医生都看过了，耳鼻喉科都看过了，只要一样会好，出国就好，我不骗你，真的，出国就好，台湾高雄楠梓这地方是工业区，楠梓工业区，科学家用卫星，卫星照到高雄，上空是一片漆黑，卫星照到高雄，高雄上空，一片都是漆黑，空气很不好，你不相信，你注意看！现在出生的孩子，下一代小孩子的鼻病，一定很严重，我们现在最可怕的就是空气污染，我若有可能到国外，我一直跟你们讲，我不愿意出国，是为了想救台湾的众生，我若有可能出国，会住在国外，就是为了这个鼻子治不好，才有可能住国外，都治不好，一直都不会好，也不可能会好，鼻病只要是住在台湾，都不可能会好，住台北更严重，一下飞机，马上重感冒，整天，卫生纸擤鼻涕，不能停止，高雄还断断续续的，勉强通畅些，鼻病治不好，有的说我的鼻梁歪了，有的医生看一看说：没有啊！哪有歪。

医生也很离谱，到底是什么病，都查不出来，你知道吗？现在，再来讲算命的问题，病查不出，换问算命的，我问算命的，我以前有算过命，我说：算命先生！我的病你看如何？他说：您这叫做先天病，您永远治不好。我说：不过，我觉得头痛有好一点。他说：您头痛若好，肠子痛又会到来。我说：若肠子痛好了呢？肠子痛若好了，鼻病又会到来。您注定体弱多病，一定会有病痛，反正，您这辈子一定会被病苦所缠，不管你如何治疗，一定会被病苦所缠，我说：难道不会好吗？他说：不会好，永远都不会好，你看！我上辈子造的业造多少，你知道吗？永远不会好，有的人遇到我这种情形，可能会从五楼跳下去，永远不会好，很奇怪！我若不讲课不会那么严重，我若不上课，对吧！只要不讲话，我安静，坐着看报告新闻，不会这样子，你若有机会到我的客厅坐半小时，你很少听到我过敏的声音，没有，虽然也会，不过，不会一直连续，若在度众生就来，因为，这部《维摩诘经》是成道之根本，成就佛道，无上佛道的根本，祂不让我讲，鬼神到我的鼻子常搔痒我，祂不让我讲这部经，真的，我以前讲经没这么严重，这是成就佛道，因为这部经太厉害，听这部经之后会发阿耨多罗三藐三菩提心，祂不让我讲，拿支鸡毛撢子常搔痒我，很痛苦，你知道吗？

我们看起来，我们从外表看是师父的鼻子有问题，其实不是，你知道吗？其实不是，其实没有问题，讲实在的，是众生的福报不够，业障卡住，说真的，祂不让我讲，我偏偏要讲，因为我很铁齿（不信邪），你不让我讲，我偏要讲，你要怎样？不然，要怎样呢？怎样？让它过敏，没关系！你要忍耐一点，我若忍耐半小时，没有过敏时，下台，人家就：师父！您没有过敏了。没有过敏了，又勾起我的回忆，他就说：师父！您没有过敏，我觉得怪怪的。会过敏反而觉得比较正常，这个不是病，我告诉你！这个不是病，师父这个不是病，这是真正的冤亲债主，真的是众生福报的问题，众生有病所以菩萨有病，你不曾听过这句话吗？讲别部经典没这么严重，讲这部《维摩诘经》才这么严重，你们那里有耳鼻喉科，看免费的，举手，你家开耳鼻喉科，看免费的，举手，我到你家看诊一下，叫你先生帮我洗一洗、洗一洗，若有耳鼻喉科，看免费的，近一点的，有，我家有看免费的，在哪里？在台南，我开车到台南看耳鼻喉科，再开回来，油钱比诊疗费还贵，看有没有在高雄比较近的耳鼻喉科，明天冲洗一下，不然，怎么办？

老是过敏，都不会好，其实也不是不会好，这也是业障的问题，我一直想，不要敏感，变成不能呼吸，不要震动，一直快断气，说不出来，有的说：师父！您是习惯性，你不要敏感，试试看，不能呼吸，一直好像要窒息，好像快要停止呼吸，这部经又不能叫徒弟讲，怕会讲错，不讲又不行，所以，现在就看业障跟众生的福报，你们今晚回去为我念佛消灾，保佑众生有福报点，保佑师父不要不舒服，念一念，明天就精神很好，回去就．．没差别，你做早、晚课消灾一下，消灾是消灾所有众生的因缘，对不对？消灾众生所有的众生，法师若没说法，鬼神愁，所以，我今天不舒服，没办法，祂不让你讲经，你就没办法，所以，我今天稍微提早休息。

【尔时会中有菩萨名普现色身．问维摩诘言。居士。父母妻子．亲戚眷属．吏民】就是一般平民，【知识．悉为是谁．】悉为是谁就是说在菩萨的角度来讲，这些人又是谁，【奴婢僮仆．】奴就是男佣人，婢就是女婢，女佣人，僮仆就是童佣，以前都用买的，【象马车乘．皆何所在。】意思是说菩萨以什么做父母？以什么做妻子？以什么做眷属？以什么做奴婢、僮仆、象马、车乘？

【于是维摩诘以偈答曰。】
以偈，印度为了让人好背诵、看起来比较顺畅，所以，他就五字一句，像我们现在的五言绝句或是七言绝句。

【智度菩萨母。方便以为父。】
智度，所以，菩萨是以智慧为主，我们若有智慧，我们就能了解一切，就能大用现前，所以，般若流出诸佛之母，菩萨以智慧为母，菩萨以方便当作父亲，方便就是帮助外面一切运用叫做方便权巧，智慧是对内在，我们说这个人很有智慧，对我们的心，向内要说智慧，向外要说方便，这个人很行，这么难度的人，他能度他入门，因为他有方便的办法。

【一切众导师。无不由是生。】
菩萨，如来都可说是我们的导师，因为，新学的菩萨，还不能离开受身，所以，有父亲跟母亲，就像小孩子还未长大，需要父亲跟母亲的照顾，所以说，一切众导师，无不由是生。我们将来要做人家的导师，都要有般若智慧，要有方便的妙用。

【法喜以为妻。】
菩萨的妻子，菩萨也娶妻子，他是娶什么？娶法喜，法喜；二十四小时都保持欢喜，因为妻子会撒娇，会让丈夫欢喜，她若借着妻子的柔软，令众生欢喜，令丈夫欢喜，用法喜，法喜就是见到智慧之法，正法：内心产生欢喜。
世间人是以妻子为主，世间人娶妻是大事情，娶一个妻子就丢了一个儿子，娶一个媳妇就丢了一个儿子，过去有一首歌：人家说一个老婆胜过三个老天爷，这首歌，我小时候常常唱，妻子真的很大，你若不疼她，她就吵得让你受不了，那也不算是吵，是无理取闹，女人都是这样，你若不疼她，她就无理取闹，吵得让你快发疯，你就不疼她不行，是啊！
所以说，世间人以妻子为欢喜心，菩萨以法喜当作喜悦事。

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作者: 普见    时间: 2013-1-22 22:55

【慈悲心为女。】
因为女性的心地比较善良、比较慈悲，所以，一般都是以女性为柔软，所以，慈悲之情就像女性般的伟大，女性有两样一定赢男的，第一就是慈悲，第二、耐性，要男的到外面赚钱，赚一整天可以，要男的为小孩换尿布，连半小时都抱不住，所以，抚养小孩没有师傅，孩子冷、热都胡乱哭，所以，女性的伟大就是耐性，很有耐性，这是公认的，世界上最伟大的人都是从母亲的摇篮中长大，这是过去在歌诵母亲的伟大，再怎么行的人，天地．．，即使做大法师也一样，包括佛祖也一样，包括伟大的人，都要慈母，母亲生的，同理，一定的，所以，杀父亲的罪比较轻，杀母亲的罪就很重，杀父亲叫做畜生，杀母亲叫做连畜生都不如，还加个不如，很糟糕！所以，说起来，母亲节到了，大家都要讲几句好话，祝你们这些做母亲的人，母亲节快乐！还没有做母亲的人，赶快去做，不然，怎么说？母亲节快乐！女性的伟大，慈悲跟耐性，男的绝对比不上。

【善心诚实男。】
诚实是一句很平淡的名词，但是，你要成功，你就非它不行，一个人，男的也好，女的也好，一个人若没有诚实，没有善良的心，路走不长远，我就说：说谎的人，自掘死路，说谎的人就是这样，自己掘坑道掉进去，一个人若说谎，你骗得了一时，骗不了一辈子，你没办法！人还是要老老实实，有一就说一，有二就说二，我们没办法这样，若在恨一个人，什么坏话都讲，若在夸奖一个人，若欣赏这个人，他的任何缺点都能容纳，若稍微跟他吵架，不爽快的时候，哇！胡乱讲人家，所以，哲学家曾讲过一句话，恨一个人还能够记住对方的优点，在这世间已经非常之少有这种修养的人，恨一个人，但是你还能记得他的优点，还能够记住对方的优点，在这世间已经很难能可贵，所以，善心诚实以为男，心若善良再加上老老实实，当然能够完成一切事。

【毕竟空寂舍。】
毕竟空寂来作为我们的房子，舍；我们所讲的房屋。
现在这个房屋已经建得很高，我们买房子做啥？要遮风避雨，佛说：我们所住的房子，房屋，都不究竟。为什么？水灾、火灾、地震，都有可能发生zai 难，所以说，毕竟空寂舍，就是说我们要住一间世间最坚固的房子，就是你的心要怎样？要以毕竟空性，才是永久坚固的房子，这句话就是描写这意思，你的心要以毕竟空性的智慧，安住在毕竟空性的智慧，这才是你真正坚固不坏的房子，这句话意思就是这样，因为你若着外境，这是生灭法，剎那间在变化，这不能让你安住，我们的房子是要让我们安住的，要让我们避风雨的，但是，只有空性才能破一切烦恼。

【弟子众尘劳。】
尘劳就是众生，这句话的意思是说他忙于化度众生当作自己的任务，众尘就是尘劳的众生，众尘劳就是众生，芸芸的众生，我们把他化度过来，让他跟着正道的佛道，令受正道，这叫做弟子众尘劳。

【随意之所转。】
就是说尘劳的众生随自己的意思，因为，他有智慧，转得过来就变成他的弟子，随意之所转。

【道品善知识。由是成正觉。】
道品就是三十七道品，三十七道品是三乘通用，小乘人也修三十七道品，中乘人也修三十七道品，即使是大乘佛法也是修三十七道品，菩萨要兼修六度，所以，三十七道品可以说是我们的善知识，所以，加二个字，就是三十七道品可谓善知识，可以说是我们的善知识，因为，你修三十七道品的原因，所以，你成正等觉。

【诸度法等侣。】
六度，诸度就是六度，大乘最重要的就是要修六度，发心为伴侣，发大心就是我们的伴侣，一个人若发心，发无上菩提心，我们二十四小时都有好的伴侣，我们的伴侣就是正知正见的菩提心，所以说，诸度法等侣就是说六度万法都是我们的伴侣。

【四摄为妓女。】
所以，佛教运用的名词，连妓女都写出来，世间人讲经说法，讲到妓女，认为不清净，但是，在经典里面，照样运用，四摄众妓女，妓女就是众生要找欢喜的对象，意思是说四摄，四摄法能令众生起欢喜心，悦以取人，就是四摄法的道理，让众生能够欢喜接受，这意思叫做四摄众妓女。

【歌咏诵法言。以此为音乐。】
歌咏法言以当为音乐，现在的世间人爱唱歌，爱唱歌，没有学佛的人也爱唱歌，爱唱歌，学佛者喜爱的音乐跟他们喜爱的音乐不同，所以，世间人是听靡靡之音，学佛的人是听梵音，赞颂佛菩萨、诵经、拜佛、念佛，将这种当作音乐。

【总持之园苑。】
总持；总一切法，持一切义，这就是我们花园里面的总合的地方，园苑；我们的后花园，就是一般散心的地方，园苑就是种很多东西，意思是说持诸法，令不得散失，总持就是持一切法，持一切义，不要让它消失，我们的后花园就是这样，集合一切的花卉的地方，总持是园苑。

【无漏法林树。】
无漏法坚深不可拔，像树林里面，高大的树木，有漏法无法间错其间，所以说，无漏法林树就是说，这树林都种相同又高又大的树木，意思是话说回来，有漏法放不进去，在这个地方，在这么高的树林里不栽种间杂其它品种不良的树木，也就是说无漏法就像一片的山林，这山林里不准夹杂着有漏法的山林，全部都是无漏法，表示很美的意思，树木若种统一，树木很高，统一的树林，树林就很美。

【觉意净妙华。】
觉意，觉就是七菩提分，七菩提分以开悟为道，无染才是净华之法，所以说，七菩提分就是觉意，净妙就是无染，七菩提分就是我们清净的妙华。

【解脱智慧果。】
解脱就是无为的果，智慧是有为的因，解脱是无为的果，我们在生灭法里修行，都还是有为的造作，修到后来无相，用般若智慧观空，进入无为的果就是解脱。

【八解之浴池。定水湛然满。】
入于解脱之浴池，我们每天都要洗澡，洗澡的目的就是要除垢去热，解脱之性就是要除执着，去碍，所以，入于解脱的浴池，定水湛然满，这个湛就是清净的意思，光明显赫叫做湛，你心中若有定，以这种定为水，就会光明显赫。

【布以七净华。】
七种清净的华，这个就要写一点笔记，哪七种清净的华？
第一、戒净；持戒清净，身口意都清净，就是第一种清净华，

第二、心净，心净是第二种华，

第三、见净；见解的见，见净，众生都我执、我见，菩萨以见法真性不起妄想，见到法的真性，他不起妄想，所以，他见净，

第四叫做度疑净，六度的度，怀疑的疑，度疑就是说他没有怀疑，因为，他见净，所以他会见深，疑能够断，疑会断叫做度疑净，度过怀疑当然就是清净，

第五叫做分别道净，我们的见若净，怀疑就清净，当然，他所有的一切分别就是清净心的分别，虽分别而不作分别想，虽分别心，分别心也是平等心，所以，他若看到正道要行持，若是非道他就舍，就是说以清净心的分别来分别道，意思就是所谓的抉择，抉择分明，选择的法，他很清楚，一点都不迷惑，

第六叫做行断知见净，行就是走路那个行，断；断掉的断，知见净，知见净，为什么说行断知见净？这要多两个字，所行所断知见很清净，所行是行什么？菩萨一切的造作，身口意清净，以无为法行一切法，什么断？断我、法二执，所以说，所行所断；他的知见非常清净，

第七叫做涅磐净，涅磐清净，不生不灭当然是清净，

所以说，布以七净华，第一戒净，第二心净，第三见净，第四度疑净，第五分别道净，第六行断知见净，第七涅磐净，以这七种以为清净之华。

所以，我们在插华，是要插外面的华呢？还是要插我们内心这七种华？布以七净华，拿这七种华来装饰，所以，我们都在插外面的华。
我上辈子可能没插过华，我看每盆华都很好看，每盆华都很好看，听说到夏威夷，听说到火奴鲁鲁岛，（英语）檀香山，一下飞机，一个个女人来对你献花，听说，对你吻一下，对你吻一下，有的太太带先生去，对她先生吻一下，他太太整天不讲话，很生气！都这样子，一下飞机就吻你，若法师到火奴鲁鲁岛，下飞机若来这招，每个都不例外，他们那里接待客人就是这样，我想下次若到檀香山，因为檀香山请我去讲经，檀岛警骑，檀香山写信来，请我去讲经，我若下飞机，稳死的！

怎么办？若来，我就拿张纸，她若突然靠过来，挡起来，我告诉你！若后面刚好是信徒，为你拍张照片，登在报上，慧律法师到火奴鲁鲁岛，你看看！登出来能听吗？不然，就是抹得很臭，她不敢靠过来，闻到味道就不敢靠过来，三天不刷牙，花，外面的花，女众若插花就很好看，像今天方季惟开刀，电视报导的，开刀，没化妆，哇！跟本人不同，她得甲状腺癌，推进台大医院开刀，都没有化妆，推出来，整个脸都惨白，嘴唇都发白，所以，女人都靠打扮，三分人，七分打扮，七分打扮，男的也要打扮，比较没那么严重倒是真的，男的也要打扮，我昨天看一部影片，叫做「吹唢吶」，吹唢吶是描述一个乡下的矮冬瓜，这个矮冬瓜，个子比我还小，他只会放牛，牵牛去吃草，只会吹唢吶而已，描述封建时代的人，说起来很悲哀！

背景都在乡下，女主角的父亲赌输钱，人家来向他讨债，女主角长得很美，人家来向他讨债，只有这个女儿而已，不嫁女儿又不行，这个矮冬瓜，知道自己外貌不佳，很有自卑感，他也没想过会娶妻，这个矮冬瓜有个大哥很英俊，非常英俊，人家要替美丽的作媒，这小姐很美，又高又标准身材，她母亲说：对啊！你们的聘金真的很多，不过，对方是矮冬瓜，不到一百五十公分，人丑又坏脾气，又只会吹唢吶而已。若有人死亡，为亡者送葬吹的那种，只会放牛，没有任何优点，人家见了会喜欢吗？媒人说：我有办法！就带来相亲，你知道吗？我第一次听到这样，带来相亲，由他大哥去相亲，由他大哥去相亲，他大哥很英俊，就相亲，女的看了很喜欢，男的这么英俊，个子又高，很英俊，就打扮，就打扮，就开始．．，鞭炮全放了，乡下人你也知道，若有一个要嫁人，整村庄都知道，乡下都是这样，就娶妻，人家在喝喜酒，带到那里，用马达车，三轮的马达车载冰箱、电视，乡下才有这样，现在哪有这样送的，送到那里，就娶进门，那个矮冬瓜，我看他很可怜！

娶妻，矮冬瓜倒是不知道，不知道人家要为他娶妻，他是被骗的，女的也是被骗的，矮冬瓜坐在那里，哇！本来是很丑，养牛时，长得很丑，现在梳个国父头，中分，他个子很小，穿西装打领结，打领结，个子很小，可怜！

坐在那里，他会害臊，矮冬瓜娶妻也会害臊，女主角是美丽又高大，来，那个媒人，就是电视常在演的那个，一张嘴很伶俐的，我不知道她叫什么名字，她说：事到如今，不要隐瞒你，这就是你要嫁的丈夫，哇！她看得．．，她看得差点昏倒，就开始哭了，听得懂吗？开始哭了，哭得很凄惨，洞房花烛夜，她就坐在床上，坐在床上哭泣，哭得睡着，矮冬瓜有自卑感，他去睡牛棚，这算是硬骗的，如果是我，她就该死！掀桌，把桌子全掀了，这有可能，这曾遇到，左营有一个曾遇到，左营，相亲的跟要嫁的，真的跟这部片子一样，她要嫁人．．，这人已经死了，所以讲出来没关系！这女众长得很美，外省佬是娶不到老婆，叫一个男的去相亲，相亲，结婚时，洞房花烛夜，进去，电灯都关熄，霸王硬上弓，造成事实，隔天一看，不是她相亲的那个，

所以，我们这里的女众，若要嫁人可要看详细，你要拿支手电筒，真的，若要嫁人要拿支手电筒，我看到这些也很忿怒，这等于是骗人，女的又不敢讲，不过，后来这部影片有交代，矮冬瓜到后来，全村庄都骂他，小孩走到哪里：矮冬瓜想娶妻，矮冬瓜想娶妻，全村庄都在起哄：矮冬瓜想娶妻，到后来，他很善良，说：你若不习惯，我明天再叫某某姨带你回去，我自己也知道，还是要跟你讲一下，你一定不可能答应的，她也骗我，说要为我娶妻，她骗我，也骗你，我不知道这情形，矮冬瓜还很善良，这个女的，矮冬瓜很爱她，甭说了！条件不够，当然是很爱人家，这女的爱唱一首歌，听得懂吗？爱唱一首歌，唱一首歌，他用唢吶，吹女众喜爱的那首歌，爱听的那首歌，不过，爱听归爱听，不过，没有用，也是不同心，也不愿意跟他做夫妻，有一次，他父亲把他叫来，矮冬瓜！我教你，你每天穿放牛的衣服，你这样怎么够份量，你要穿潇洒一点，


他就去穿西装，女众喜欢人家送东西，你就常常送她东西，接着，他又梳国父头，又穿件西装，穿件西装，买一个礼物，到厨房，他太太，都没有洞房花烛，他太太刚好在煮饭，他说：看我一眼吧！这是要送你的。他很可怜！她的丈夫很可怜！奉承他太太，不跟他在一起，没办法！看一下吧！这是我的好意，女主角就说：我没空！没空，不看他，嫁到矮冬瓜，没空，拨开他，看一下就好嘛！她就把锅铲放着，不高兴，就到桌子旁拿支剪刀，剪开、剪开，送她什么？送她一个一打开就咕咕的那种，打开会咕咕叫的，会搞笑的那种，打开之后，一打开会咕、咕、．．，女主角却觉得好笑，他心想她很喜欢，右手就伸过去，摸她的屁股，他想机会来了，伸过去，就摸人家的屁股，她转过来，啪！无缘就是无缘，癞蛤蟆想吃天鹅肉，不可能的事，人家不爱他，硬要奉承，没有用！所以说，感情是勉强不得，这是题外话，让大家放松心情。

【浴此无垢人。】
只要你进入池子里，浴此就是你若进来洗澡，你就会变成没有烦恼的人，没有污染的人。

【象马五通驰。大乘以为车。调御以一心。游于八正路。】
所以，你看！又是象马，又是车子，又是调御，又是路，表示，这是在比喻，象跟马奔驰在五通，就是表示东、南、西、北全都通达，表示遍十方，象马五通驰表示遍十方，驾着大乘的车子，游于十方，自在无碍的意思，兼运载众生一直到道场，象马奔驰在皆通达的道路上，五通，这个五通不是五通仙人，不是神通的五通，但是大乘，但以大乘以为车，大乘做车，怎么调伏？以一心来调伏，游在什么路？游在八正路，八正路就是八正道。

【相具以严容。众好饰其姿。】
相具就是外貌，以严容，外表，所以，三分人就七分打扮，在座诸位！我们是在家居士，我们也要稍微打扮一下，衣服要穿得整齐，众好饰其姿，众好就是严饰，众美好，众好当然是金银财宝，或是外表，或是头上的装饰、衣服的装饰，众好饰其姿。

【惭愧之上服。】
上服就是外面的衣服，外面披上一层惭愧心的衣服，我们穿衣服就是要防寒，以免露出身体，我们若有惭愧心，这衣服穿在我们外表，我们就不会去造恶，所以说，用惭愧心来做衣服。

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作者: 普见    时间: 2013-1-22 22:57

【深心为华鬘。】
深心就是不动摇的心，坚持不动摇，对三宝的信心，坚持不动摇，绝对不受任何影响，深心是坚固不坏的信心叫做深心，我们若能做到这句，我说一百个里面，九十九点九绝对往生极乐世界，你若认为你过去的根机不够，经典看得少，师父告诉你一句话，你用深心，我深信有极乐世界，我深信有一尊阿弥陀佛，我也深信我一定会往生，你以这种心来念佛，一百个有九十九个，你现在要发这个大心，无论是什么境界，贫穷也好、富有也好，身体有缺陷也好，没有缺陷也好，都没关系！什么行业都没关系！绝对对净土法门不失去信心，深心为华鬘。

【富有七财宝。】
七财宝，第一、信，信心是我们学佛人的财宝，没有信心什么宝都没有，你对三宝没信心，你还有什么宝？
第二、持戒是我们学佛人的财宝，
第三、闻法是我们学佛人的财宝，我们学佛人的宝跟世间人的宝不同，世间人的宝是金、银、琉璃、琥珀、钻石等等，玛瑙、珍珠，学佛人的宝；信心、持戒、闻法、舍，就是喜舍，
第四、舍，舍；内心无所著的意思，那是我们的宝，
第五、慧，智慧是我们的宝，智慧是我们的宝，
六、七就是惭、愧，惭就是检讨自己，愧；愧对他人，惭是对自己讲的，愧是对别人讲的，所以，叫做惭愧。
信、戒、闻、舍、慧、惭、愧，这是我们学佛的七财宝。

【教授以滋息。】
把笔拿起来，我把它念一遍，要加几个字，教授以滋息就是教授众生以帮助．．，滋就是助，以帮助他，心停止烦恼，因为文字太简单了，教授众生以帮助他停止烦恼，教授就是教授众生，以就是来，滋就是助，来帮助，息就是停止，停止什么？妄想、烦恼。

【如所说修行。回向为大利。】
如所说修行，既然受到法益，当然可以得到大宝，你若如所说修行，回向就得大利，一定是这样，马上就得到，所以说，回向为大利，回向；回小向大、回因向果、回事向理都是回向，大、小；因、果；事、理。

【四禅为牀座。】
世间人睡牀做啥？睡牀有几个优点，能够离虫；毒虫，能够离湿气，能够让你安眠。
四禅就是说，因为四禅能够离开贪欲、瞋恚，因为禅有定，就是说四禅定的定力当作我们的牀座，就是说我们每天心都有定力，这才是我们真正的牀。

我们现在用的床都是木造的，不然，就是弹簧床，现在的人很好命，都有弹簧床，我这个人生生世世可能歹命，我有一次，到我朋友之处，叫做何四洋，他家很富裕，开大公司，到他家，人很累，我说：喂！何仔！何仔！你的床借我睡一下，他就把床借我睡，结果，太富裕，他的床太软，躺下去，竟陷下去，太软，我一翻身，就一直摇、一直摇，翻身就一直摇、一直摇，

唉！翻好几个小时，睡不着，因为，跟着师妈出生是很贫穷，从小就睡木板床，硬的习惯了，突然睡那种太富裕的，床太好了，却整夜睡不着，更严重，所以，我上辈子可能是贫僧，贫穷，可能也睡木板，我现在睡的床，若要用弹簧床，要用很硬的，软的睡不习惯。

【从于净命生。】
净命就是说从禅的清净心里就可以产生清净之命，从于净命生，这个净命就是不受欲望的引诱，而使自己的业．．，所造的身口意都是很清净，因为，前面是四禅为牀座，从于净命生，这个净是指禅定，清净心；清净的身口意，所以，从于净命生。

【多闻增智慧。以为自觉音。】
多闻，你若想增长智慧，第一、不要对善知识有任何不同的看法，我们若要求法，要对善知识恭敬，法才会入，没有信心，法水不入，自古以来，佛早就对我们说了，对善知识没信心，法水不入，没有办法！你对善知识没有信心，讲再多也没用。
多闻增智慧，以为自觉音，这要解释一下，刚才讲床，床是要让我们休息的，我们现在讲的是觉音，印度当时，印度当时的有钱人，我告诉你们！

印度当时的有钱人，他们在睡时，在睡时，白天，一大早，比如说五点半要起床，或是六点要起床，他们请一组乐队，就是很美的音乐，乐首，六点要起床，比如说他们要六点起床，就请piano，piano是由欧洲人发明，piano是谁发明，我不知道，piano，一直奏、一直奏，像奏不死似的，六点就奏乐，六点，他就起床，现在的人都用闹钟，以前的印度没有闹钟，他们要用音乐，所以，这句话就是以印度当时的习俗来解释，以为自觉音，要叫醒他就用音乐。

现在的年轻人不用，现在的年轻人都跳霹雳舞，所以，你弹piano，他睡愈熟，没有用！现在的年轻人，你若要叫醒他，一大早，他若要六点起床，你就为他放，碰恰！碰恰恰！碰恰！碰恰碰！一直摇起来、一直摇起来，像黑人跳舞般，黑人，我看电视，黑人实在很厉害！黑人像机器人那样，不知你是否看过？很厉害！黑人真的有音乐天才， 你若看．．，全世界，依我之见，山地同胞，山地同胞的音乐，真的有音乐细胞，跟黑人，黑人跳霹雳舞，实在很好看，麦可杰克森，麦可杰克森就是黑人，摇滚精灵，一个黑人，你想想看！一个黑人能够有这么大的成就，全世界没有人不认识麦可杰克森，麦可杰克森，无人不晓，你想想看！

他到英国，人们都疯狂，麦可杰克森到英国，他下榻的饭店（日语）人家知道麦可杰克森今晚要睡这里，整个饭店（日语）下面，好几万人，好几万的信徒，不是信徒，歌迷，讲得太快，他没有信徒，好几万人，你知道吗？结果，麦可杰克森身上没有东西，用什么，你知道吗？脱那件内衣，签名，从好几十楼丢下去，好几万人抢那件内衣，你看，是否发疯？精神病，你看！众生迷到这种程度，我们自性就有清净心，我们的自性就是佛，就是无量的大智慧，竟会去抢一件麦可杰克森的内衣，实在真是的，幼稚、无知，人总是这样，不欣赏自己，都是欣赏别人。
前天，有个写信来，很欣赏，很欣赏师父，欣赏，好像在写情书，欣赏得不得了，然后，我的身高１５７，体重４５×２，４５×２刚好９０，比．．，不可以说隔壁，比８５的还重，你想想看！

哇！９０公斤，你想想看！他说他以前都是．．，法观你有看吗？法观，那封信，法观现在在回信，我没讲人家的名字，没差别，从彰化寄来的，我没讲人家的名字，没关系！他说他以前是宋楚瑜、马英九，赵宁、赵少康的影像，自从听了您的录音带以后，他们已经不复存在了，很严重！真的在造业，他想要我的相片，你看，是否要寄给他？想要师父的相片，待会儿拿到了，吻一整天就惨了，害我嘴角觉得怪怪的，那就麻烦了！

当然这是开玩笑的，欣赏法师，有这个善根也是好的，不过，你为什么不欣赏自己的本性，师父有什么好看的，也是一个外在、一个躯壳而已，没有什么好看的，你的本性是最清净的，你要欣赏你的本性才对，世界上最美的就是我们一颗善良的心，慈悲喜舍的心，在座诸位！你这辈子若心善良，即使你这辈子没有往生极乐世界，你来世所感召的，会美得不得了，很漂亮，为什么？因为你的心美，感召来世，你一定会很美，无论男的、无论女的，一定会很美，因为，你生生世世修的都是正，正人君子，你的心美。

【甘露法之食。】
天食是甘露味，吃了之后会长生不老，不老长生，所以，甘露叫做不死药，不死之药，所以，甘露法之食，以甘露为食。

【解脱味为浆。】
无量的甘露充其体，八解脱的法浆滋润他的身体，所以，解脱味为浆，八解脱的法浆。

【净心以澡浴。】
清净心当作我们的洗澡水，净心以澡浴。

【戒品为涂香。】
净戒，持清净戒，会除掉我们的污秽，就像我们身上涂了香气一样。

【摧灭烦恼贼。】
我们的烦恼从哪里来？从我执、法执来，从无明来，我们一下子无法进入无生法忍，我们必须依照次序。
比如说你先持戒律，避免五欲六尘的烦恼，根器利的人，一下子就进入本性，善、恶、是、非都能安住。所以，我现在慢慢发现到，圣人的修持法跟凡夫的修持法是不一样，凡夫的修持法是重复的累积的意识状态，他一直怨东、怨西，要这个、要那个，他对于善很赞叹，对恶容不下，一丝一毫的是非都会引起他很大的冲击，这叫做凡夫的修持法，

若以《维摩诘经》来讲，这是不二法门，是、非、善、恶自有因果，圣者在修行，他不管行住坐卧都是不二法门，善空，恶性本空，无所执着，他自己在行善，他不会讲自己在行善，他看到众生的恶，他也不会瞧不起他，在他的内心是容天、容地、容净、容垢，所以，是故空中不生不灭、不垢不净。但是，众生的修行是垢净强烈，这个人很善良、很好，支持他，这个人很恶，伤害他、排斥他，这哪是佛法？若这样子，造恶的众生你怎么去救他？

所以说，过去，我一向的看法，我的修行，就是以前的修行，是一种分别心，强烈的对立，慢慢、慢慢发现到大乘菩萨道的精神，是非善恶、冤亲债主，慢慢以空性融和，融和，这样烦恼会很少，所以，不要以抗拒的心态来面临这个世间，不要用抗拒，你用抗拒，你没办法，对立，强烈的对立，烦恼不是外来的，烦恼还是自己的问题，所以，我常说：伤害我们的，他是佛，攻击我们、诽谤我们的，他是菩萨，我们是凡夫，我们应当接受这种果报，欢喜没有怨言，烦恼就起不来，你硬是要把伤害你的人，跟他敌对，变成你内心里面还是仇敌，并没有放下，也许人家讲得很对也不一定，我们是真的错了，所以，有时候是非对错很难断定，很难定夺，自有因果，用不着你去烦恼，自我烦恼，谁是谁非，这是一种多余的负担。

【勇健无能踰。】
踰就是超越，勇敢，没有一个人可以超越他，踰就是超越。

【降伏四种魔。】
降伏四种魔，以前我们都讲过了。

【胜旛建道场。】
旛就是讲经说法的时候，建旛，或是装饰时所用的旛，建道场；表示殊胜的意思，但是，我们的内心不建立的时候，再好的外面，道场、旛，也没什么用。
有一次，有一个法师，他剃度很多徒弟，但是，这个法师，后来他有苦衷，他要还俗，还俗时，他的徒弟就哭，哭泣，师父就对他开示，我所教给你们的法，都是正知正见，还俗是我个人的问题，你们不能受我的影响，为什么不必受我的影响，释迦牟尼佛教你们依法不依人，他不是教你们依人不依法，师父现在要还俗，我有我的看法，因为，我家里还有老母，经济上困难，他有他的苦衷，我把事情办完，我再来，所以，他的徒弟不能接受师父的还俗，

因为，师父出家二、三十年，但是，在师父的观念里，他是无碍，他不是真的还俗，他是有苦衷，他把事情处理完，他再继续修行，所以，师父就对他开示，法本无生，法本无灭，你是求法而来，不是求师而来，你求法而来，法无来去、法无生灭，法无垢净，你的清净心拿出来，与师父还俗不还俗不关你的事，徒弟慢慢的平息，平息。

所以说，不把你内心清净心的道场拿起来，在相里面去对立、去执着，你永远不能成佛道，释迦牟尼佛成道以来，没有恨哪一个众生，没有恶哪一个比丘，或者是说他要报复什么，或哪个方向，佛陀没有，佛陀对做善的人鼓励，你做善事，佛陀对恶的人忍耐，慢慢感化他，慢慢感化，一天、二天，若是我们，我们哪有这种耐性，我们没有，所以，我们不能成道，我们一听到恶，快昏倒了，搞不清楚状况是什么，就是这种情形，永远不能成道，他找不到本性，为什么？

他有起伏，你若现在告诉我恶、善，哪个是怎样大修行，哪个是怎样，我都安静，因为他跟我的生死没有关系，他的生死跟我无关，你到他眼前，赞叹那个人有多好、多好，我随喜，你若到我眼前，这个人多么坏，又怎样，我笑一笑，他多坏跟你的生死有什么关系，所以，法既然无起灭，我们就能够安住在当相即空，马上完成觉悟的本性，我现在的心情，不敢说像佛，至少我知道要在这地方下手，我若看徒弟对我有信心，我就说：你依法不依人，我若看到徒弟对我没信心，我就做最坏打算，一切法本来不生，一切法本来不灭，来去是众生相，来来去去是流动相，是求相不是求性，于相中，我内心里面有起伏，落入生灭法里面，一切随缘，这个就是法。

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作者: 普见    时间: 2013-1-22 22:59

【虽知无起灭。示彼故有生。】
虽然知道一切法没有所谓的生灭，本来无起灭，没有所谓的生灭，但是，示现，让他看到有一个生。

譬如说【悉现诸国土。如日无不见。】
就像现于诸国土，就像太阳清清楚楚，没有看不到的地方。

【供养于十方。无量亿如来。诸佛及己身。无有分别想。】
供养于十方，无量亿的如来，无量亿当然是以数目，其实如来不能以数量观，方便，无量亿如来表示由众生成佛的已经是无量无边，诸佛以及自己的身，无有分别想，在座诸位！诸佛就是净善，以及自己的身，我们自己的身，是烦恼的根本，也就是说对诸佛的清净，以及自己的烦恼还放得下，其实就是空想，做空的观想，也就没有所谓的清净的佛，没有所谓污染的众生，垢净一如，没有分别想，无分别想。

【虽知诸佛国。及与众生空。】
虽然知道诸佛国土，以及众生是空性。

【而常修净土。教化于群生。】
常常修净土，这个净土在这里是指一切清净的国土，不是专指西方极乐世界，虽然知道诸佛国土跟众生是空性，但是，他所修的，心净则佛土净来教化众生。

【诸有众生类。形声及威仪。】
一切众生之类，一切的形；外表、声音跟威仪。

【无畏】就是四无畏，四无畏，十【力菩萨。一时能尽现。】
一时能够全都同时显现。

【觉知众魔事。而示随其行。】
了解一切着魔的事。
这个着魔，有的佛教徒也会起乩，上次，我有一次到四湖，一个佛教徒起乩，他说，因为他现观世音菩萨，他说他是观世音菩萨，起乩，我说：来！你是观世音菩萨，来！你诵《普门品》，你背《普门品》让我听看看！背啊！他说：我是观世音菩萨。我说：来！你背来让我听看看！后来又改成：我是释迦牟尼佛！我说：你是释迦牟尼佛！你念楞严咒让我听看看！

你看书，看书念楞严咒让我听看看！你骗谁？我若讲到《楞严经》，我们后面会讲到《楞严经》，这些乩童就跳不起来，他就跳不起来，跳起来讲的与《楞严经》互相违背，《楞严经》讲怎样，除非你要入涅磐，讲得很清楚，《楞严经》说，除非你是菩萨要入涅磐，不然，都不可以起乩说你是菩萨再来，都不可以讲这句话，若是哪一个佛教徒，你说你起乩是什么再来，你先翻看看《楞严经》，你先看看《楞严经》怎么说，你才来跟我讲，到底哪一个人是正法，哪一个人是邪法，你是依经典讲的依法不依人，还是依人不依法，要先弄清楚，所以说，这很简单，他若说他是文殊师利菩萨再来，你就说：不然，你读《华严经》让我听看看，因为文殊师利是华严三圣，他若说他是普贤菩萨再来，你就对他说：《普贤行愿品》你背一次让我听看看，一下子就．．，他就无言以对了，绝对讲不出。有一次，有一个，在雷音寺起乩，佛教徒哦！女的哦！

她起乩，起乩说怎样，起乩说：师父！人家说你没修行，我说：噢！你是什么来的？她说：我是鬼。我说：你怎么会了解？她说：鬼什么事都知道。我说：你稍等一下，我就去拿支笔，手里写个字，我说：我手里写什么？她说：你写佛。我说：乱讲，什么都没有写。什么都没有写，我故意写个佛，她看到，我问：我写什么？她说：你写佛。空空洞洞的，骗谁？这招，对众生有用，对我没有用。所以说，经典听多，他不会被迷惑，他也不会相信乩童的话，起乩就胡乱讲，很简单的事，你先问：你是什么来的？很简单！他若说他是鬼来的，鬼有通，来！你写个字在手中，不然，你不要写字，你随便画个符号，我写什么？

不要说写什么，不然，我的手相长怎样，你画给我看看，我的手相长怎样，你画给我看看，你是鬼，你有通，不然，你是释迦牟尼佛，你背楞严咒，楞严咒你都不会背，还当什么释迦牟尼佛，笑死人！楞严咒是释迦牟尼佛讲的，你竟然不会念，你说你是观世音菩萨，你连《普门品》都不会念，多少人死在这个关卡里面，是一个正信的佛教徒还被唬得死死的，他怎么不来唬我，不然，你叫他到我面前起乩让我看看，他揍我，我也马上揍他，真的，上苍叫我打你，这样，我会说：那佛祖叫我揍你，岂有此理！完全不如法，觉知众魔事，而示随其行，而示现随其行。

【以善方便智。随意皆能现。】随意皆能现。
【或示老病死。】
就是说一切众魔事，他都清清楚楚，这个鬼又跟我讲什么，你知道吗？这个鬼在雷音寺，又跟我讲些更离谱的，他说：现在要赶你走。要赶我走，我说：为什么？她说：你讲的法不正。我说：我讲的法若不正，你要叫印光大师那本书不要印，因为我都叫人念佛，你看我，师父讲《楞严经》、《维摩诘经》，你看我哪句是离开经典而讲，哪一句是我讲的，每句都是依书本讲的，我讲《弥陀经》，叫你念佛，哪一句离开经典，我讲《八大人觉经》，我哪一句话离开经典而讲，你说我讲的是魔法，你有问题，还是我有问题，所以，这类众生你想救他都没有办法，唯一的办法就是说自保平安，修行只有一句话，盖棺定论，大家都说自己对，难道不是吗？若佛教徒走向这方面，说起来实在是很悲哀，我们若能觉知众魔事，而示随其行，噢！你讲的．．，不要跟他起正面冲突，以善方便智，随意皆能够现，或者示老病死。【成就诸群生。】能够成就诸众生。

【了知如幻化。通达无有碍。】
了解一切都是幻化出来的。我们是不是了解一切都是如幻如化的，通达无有碍。

【或现劫尽烧。】或现就是说出现，劫尽就是劫末，末，烧；火，火在烧。【天地皆洞然。】天地都洞然就是烧得精光，洞然就是火在烧，烧出亮度。

【众人有常想。照令知无常。】
世间人，众生有常想，以为世间是永恒的，还没有悟到无常，照令知无常，能够让一切法了解是无常。

【无数亿众生。俱来请菩萨。一时到其舍。化令向佛道。】
因为他讲的道有道理，无数亿的众生全都来请菩萨，一时来到其舍，精舍，来到室内，化令向佛道。

【经书】或者是【禁咒术。】
禁咒不是禁止，而是不为人所知叫做禁咒术，就是说无论是经典书籍，或是一般所谓密秘的咒术。或者是工巧，或者技艺，【工巧诸技艺。】这些技术性的。【尽现行此事。】都现出这些事。

【饶益诸群生。世间众道法。悉于中出家。】
都在里面发出家心。

【因以解人惑。】解众生的迷惑。 【而不堕邪见。】
我告诉诸位！堕入邪见的人都没救，破戒的人还有救，好好忏悔，犯了戒有救，为什么？在《无量寿经》里面，五逆十恶都有办法救你，但是，你知见错误，跟着知见错误，你完蛋了！你知见错误，你就对三宝没有信心，对净土法门没有信心，你完全没有机会，你这个人没有修行，你有犯到戒律，往生没有问题，你好好求忏悔，你违背佛的知见，知见错误，你麻烦大了，对极乐世界没有信心，对阿弥陀佛没有信心，对三宝没有信心，什么都免谈，所以，这个恶知见，会害死众生。

【或作日月天。梵王世界主。】
作就是造作，因为，还没有众生时，日月还没有，或者是有日月而形成，作日月天就是形成日月，于天上形成日月，照明，或者是世间主，梵王世间主就是能够主宰这个世间的，叫做梵王世界主。

【或时作地水。】
比如说你跌入水中，他变成地，菩萨变成地来救你，或者是有须要风，或者是有须要火之处，随其变形救度众生，什么时候需要地，什么时候需要水，什么时候【或复作风】，什么时候要有【火。】菩萨都会成就你。

【劫中有疾疫。】疾病就是生病。【现作诸药草。】变成药草。

【若有服之者。除病消众毒。】
若有吃的人，一切病，除病消众毒；消一切的毒。

【劫中有饥馑。】有饥馑就是闹饥荒。【现身作饮食。先救彼饥渴。】
饥渴就是饥饿还有口渴。

【却以法语人。】
再，比如说他若肚子饿、口渴、缺饮食，你先给他饮食，先给他喝水，之后，却就是再，再以正法告诉他。

【劫中有刀兵。】就是战乱，战乱。【为之起慈悲。】

【化彼诸众生。令住无诤地。】
因为一切的刀兵，都是从斗争来，全都是斗争，讲不合就战争，所以，要令众生无诤。

【若有大战阵。立之以等力。】
立之就是助弱的一方，以保持平等相当之力，让他不要以大欺小，所以说，如果有大战阵，立之就是帮助弱者，以平衡战力，使他们不要再打仗，谈和，势力相当，谁都没有打赢。

【菩萨现威势。降伏使和安。】
菩萨现威势力，降伏使和安。

【一切国土中。诸有地狱处。】
一切国土当中，有地狱的地方。

【辄往到于彼。】
往往来到这个地方，辄就是往往，他会来到这个地方。【勉济其苦恼。】能够帮助痛苦的人。

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作者: 普见    时间: 2013-1-22 23:00

【一切国土中。畜生相食噉。】互相吃来吃去。

【皆现生于彼。为之作利益。】能够让他帮忙，作利益。

【示受于五欲。亦复现行禅。】
能够示现接受五欲。五欲是会让我们恼乱，他又能够示现定力。这两句是指菩萨变化莫测，又能够接受五欲六尘，无论是色声香味触法的境界，人家说财色名食睡，地狱五条根，对菩萨而言，无所障碍，财色名食睡怎样？亦复行于前，一切心都是定，都不受影响，表示他能接受五欲，又可以定，心定在那里，表示说能动、能静，就是菩萨变化莫测，我才告诉诸位！

谁是菩萨还不晓得，也许在座诸位，你们统统是菩萨，话又说回来，也许我有一天也会作菩萨，很难讲，所以说，到底谁是菩萨，以凡夫眼，我们看不懂，也许现在我眼前的，你们统统是菩萨，但是，我是凡夫，我看不懂。

【令魔心愦乱。】被他吓到，这位菩萨实在很行。【不能得其便。】不能让他得到伤害。

【火中生莲花。是可谓希有。】
火中表示一切五欲六尘，而能够保持清净心，这可以说是希有，叫做火中生莲花。

【在欲而行禅。】
在欲指男女、指饮食，指一切的外在，意思是说他还有世间的欲望，但是，他很有定力，简单讲就是说示现欲望，但是，他实在的心，根本不执着这种东西，【希有亦如是。】
下面更厉害，

【或现作**。引诸好色者。先以欲钩牵。后令入佛智。】
或者是示现作男女淫欲，**。引导好色的人才是厉害，有的菩萨要度众生，女的化作**，菩萨，男的化作俊男，先度你，他知道你有这种习性，他也知道，菩萨知道你这个习惯性，用这方面来度你，然后再引导入佛智，先跟你相好，之后再说法给你听，把你拉出来，这是菩萨的行为。

【或为邑中主。】
就是我们现在所说的，邑中主就是县长、巿长、镇长、乡长等等。

【或作商人导。】
生意人需要引导，商人导。

【国师及大臣。以佑利众生。诸有贫穷者。现作无尽藏。】
无尽藏；取之不竭，用之不尽。

【因以劝导之。令发菩提心。】
好好劝化他， 让他发菩提心。

【我心憍慢者。为现大力士。】
若有众生憍慢的，现身，比他还凶。

【消伏诸贡高。令住无上道。】
就是降伏一切贡高的人，消伏就是等于降伏，若要降伏贡高我慢的人，要表现比他还凶，不可以表现很软弱，他我慢，你制伏不了，我们对贡高我慢的人慈悲，增加他的嚣张气焰，不可以，要比他还凶，为现大力士揍他，降伏诸贡高我慢。这都是菩萨的行为。

【其有恐惧众。居前而慰安。】
若有众生怀着恐怖心。来到他面前，安慰他。

【先施以无畏。后令发道心。】
先以无畏来施舍。后来才叫他发道心。

【或现离淫欲。为五通仙人。】
或者是示现离开淫欲作五通仙人。

【开导诸群生。令住戒忍慈。】
一个人再一个山，就是仙人的仙。

【见须供事者。】
看到一切事情，供事者就是说有需要帮忙的。

【现为作僮仆。】
菩萨作他的侍者。

【既悦可其意。乃发以道心。】
既悦就是说既然欢喜，可其意就是说很能够认同他的心，附和需要帮忙的人，我们帮忙他，帮忙得让他很欢喜心，劝他发道心，作他的奴婢、僮仆，所以，帮忙众生也能度众生。

【随彼之所须。得入于佛道。】
看他需要什么东西。都能够达到佛道。

【以善方便力。皆能给足之。】
皆能；能够让他满意。

【如是道无量。所行无有涯。】
这种无量的道，所造作的无量无边。

【智慧无边际。度脱无数众。假令一切佛。于无数亿劫。赞叹其功德。犹尚不能尽。】
你看看！菩萨的度量有多大？他如何做？如何吃亏？受一切，如何忍辱？如何示现？于无数亿劫，赞叹他的功德，也是不能尽。

【谁闻如是法。不发菩提心。除彼不肖人。】
除了那些没有志气的人，肖就是顺从的肖，就是顺从圣人叫做肖，不肖就是不顺从圣人的意思，就是没有志气的人，除了听到这种法的人，你若不发菩提心，要进入清净，众生的善恶跟我们自己的成佛、生死没有问题，世间的对立法是妨碍我们修行的地方，我们的心要容天容地、容富容贫、容大容小、容善容恶，一切以清净心，其实也不必容，一切法不可得，你容什么东西？这样心就当相即道。

【痴冥无智者。】
痴冥无智者。说到鬼，有善鬼，也有恶鬼。
有一次，他家是乩童，有一次，信徒，他一开始是拜神，后来拜佛，人家叫他要皈依，皈依之后，他不知要皈依谁，皈依谁？写五个名字，写几个名字，写出几个名字，他就开始掷杯笅、掷杯笅，一个个法师，掷杯笅，掷到慧律法师，总共十一杯，总共十一杯，可见我讲的法正确，不然，鬼．．，神怎么要叫他到这里听经，不然，怎么要叫他到这里闻法，是不是这样？所以说，善鬼会帮助众生成道，恶鬼就会破坏众生，起乩起来，呜．．，阻挡你，破坏你的清净心。

所以说，人有善恶，神也有善恶，只有圣者没有善恶，只有圣者没有善恶，只有圣人，他的心直契佛陀的本怀，我说修行、修行，如果不能找到来去，不受来去影响的人，你不可能修行，在座诸位！我们今天参道场，我们出来走一走，参道场，参高僧大德，他讲的法能跟师父讲的法不同吗？他也是叫你要找到本性，难道不是吗？他讲的法若不同，那事情可就大了，我们因为是凡夫，

所以心浮动，心浮动时，他就一直想、想、．．，找到后来，回光返照就是我们本来的面目，你找到天边海角，找到中国、美国，参高僧大德，他所讲的有离开《六祖坛经》吗？离开我们的本性，想一想，这本，师父早就讲完了，只是你不会用而已，所以，你转一百圈，来来去去，不可能离开师父所讲的法，会用跟不会用而已。

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作者: 普见    时间: 2013-1-22 23:01

【入不二法门品第九】

　　经文：【尔时，维摩诘谓众菩萨言：「诸仁者！云何菩萨入不二法门？各随所乐说之。」
　　会中有菩萨名法自在，说言：「诸仁者！生、灭为二。法本不生，今则无灭，得此无生法忍，是为入不二法门。」
　　德守菩萨曰：「我、我所为二。因有我故，便有我所；若无有我，则无我所，是为入不二法门。」
　　不眴菩萨曰：「受、不受为二。若法不受，则不可得，以不可得，故无取、无舍，无作、无行，是为入不二法门。」
　　德顶菩萨曰：「垢、净为二。见垢实性，则无净相，顺于灭相，是为入不二法门。」
　　善宿菩萨曰：「是动、是念为二。不动则无念，无念则无分别，通达此者，是为入不二法门。」
　　善眼菩萨曰：「一相、无相为二。若知一相即是无相，亦不取无相，入于平等，是为入不二法门。」
　　妙臂菩萨曰：「菩萨心、声闻心为二。观心相空如幻化者，无菩萨心、无声闻心，是为入不二法门。」
　　弗沙菩萨曰：「善、不善为二。若不起善、不善，入无相际而通达者、是为入不二法门。」
　　师子菩萨曰：「罪、福为二。若达罪性，则与福无异，以金刚慧决了此相，无缚、无解者，是为入不二法门。」
　　师子意菩萨曰：「有漏、无漏为二。若得诸法等，则不起漏、不漏想，不著于相，亦不住无相，是为入不二法门。」
　　净解菩萨曰：「有为、无为为二。若离一切数，则心如虚空，以清净慧无所碍者，是为入不二法门。」
　　那罗延菩萨曰：「世间、出世间为二。世间性空，即是出世间，于其中不入、不出，不溢、不散，是为入不二法门。」
　　善意菩萨曰：「生死、涅槃为二。若见生死性，则无生死，无缚、无解，不生、不灭，如是解者，是为入不二法门。」
　　现见菩萨曰：「尽、不尽为二。法若究竟，尽若不尽皆是无尽相，无尽相即是空，空则无有尽、不尽相，如是入者，是为入不二法门。」
　　普守菩萨曰：「我、无我为二。我尚不可得，非我何可得，见我实性者，不复起二，是为入不二法门。」
　　电天菩萨曰：「明、无明为二。无明实性即是明，明亦不可取，离一切数，于其中平等无二者，是为入不二法门。」
　　喜见菩萨曰：「色、色空为二，色即是空，非色灭空，色性自空；如是受想行识、识空为二，识即是空，非识灭空，识性自空。于其中而通达者，是为入不二法门。」
　　明相菩萨曰：「四种异、空种异为二。四种性即是空种性，如前际、后际空故，中际亦空，若能如是知诸种性者，是为入不二法门。」
　　妙意菩萨曰：「眼、色为二，若知眼性，于色不贪、不恚、不痴，是名寂灭；如是耳声、鼻香、舌味、身触、意法为二，若知意性，于法不贪、不恚、不痴，是名寂灭。安住其中，是为入不二法门。」
　　无尽意菩萨曰：「布施、回向一切智为二，布施性，即是回向一切智性；如是持戒、忍辱、精进、禅定、智慧，回向一切智为二，智慧性即是回向一切智性。于其中入一相者，是为入不二法门。」
　　深慧菩萨曰：「是空、是无相、是无作为二。空即无相，无相即无作；若空、无相、无作，则无心、意、识，于一解脱门即是三解脱门者，是为入不二法门。」
　　寂根菩萨曰：「佛、法、众为二。佛即是法，法即是众，是三宝皆无为相，与虚空等；一切法亦尔。能随此行者，是为入不二法门。」
　　心无碍菩萨曰：「身、身灭为二。身即是身灭，所以者何？见身实相者，不起见身及见灭身，身与灭身无二无分别，于其中不惊不惧者，是为入不二法门。」
　　上善菩萨曰：「身、口、意善为二。是三业皆无作相，身无作相即口无作相，口无作相即意无作相，是三业无作相，即一切法无作相。能如是随无作慧者，是为入不二法门。」
　　福田菩萨曰：「福行、罪行、不动行为二。三行实性即是空，空则无福行、无罪行、无不动行，于此三行而不起者，是为入不二法门。」
　　华严菩萨曰：「从我起二为二。见我实相者，不起二法；若不住二法，则无有识，无所识者，是为入不二法门。」
　　德藏菩萨曰：「有所得相为二。若无所得，则无取舍，无取舍者，是为入不二法门。」
　　月上菩萨曰：「闇与明为二。无闇、无明，则无有二。所以者何？如入灭受想定，无闇、无明；一切法相亦复如是。于其中平等入者，是为入不二法门。」
　　宝印手菩萨曰：「乐涅槃、不乐世间为二。若不乐涅槃、不厌世间，则无有二。所以者何？若有缚，则有解；若本无缚，其谁求解？无缚、无解，则无乐厌，是为入不二法门。」
　　珠顶王菩萨曰：「正道、邪道为二。住正道者则不分别是邪、是正，离此二者，是为入不二法门。」
　　乐实菩萨曰：「实、不实为二。实见者尚不见实，何况非实？所以者何？非肉眼所见，慧眼乃能见，而此慧眼，无见、无不见，是为入不二法门。」
　　如是诸菩萨各各说已，问文殊师利：「何等是菩萨入不二法门？」
　　文殊师利曰：「如我意者，于一切法，无言、无说，无示、无识，离诸问答，是为入不二法门。」
　　于是文殊师利问维摩诘：「我等各自说已，仁者当说，何等是菩萨入不二法门？」时维摩诘默然无言。
　　文殊师利叹曰：「善哉！善哉！乃至无有文字语言，是真入不二法门。」
　　说是入不二法门品时，于此众中，五千菩萨皆入不二法门，得无生法忍。】

【入不二法门品第九】

这品是《维摩诘经》的精华，什么叫做入不二法门？就是说我们这个世界，一切都是相对法，都是事相的对立，但是，以法界角度来讲，叫做一真法界，一真法界就是绝对，它不是对立、不是相对的世界，这叫做不二，也就是说以法界的角度来观察这世界一切都没有对待，入不二法门就是说虽然一切都是相对待，但是，当下就入不对待的世界，所以说，待而无待，无待而待，就是说无对待当下就是对待，对待当下就是无对待的世界，这叫做入不二法门。

这世间所有一切都叫做法，一切圣人通达之处叫做门，也就是说世间一切法通往圣人之道叫做入不二法门，若要用不二法门，用直接又简单的道理，就是说有为法亦无碍，无为法也无碍，他贫穷，他也无碍，他富裕，他也无碍，他看到众生做善，他也无碍，他看到众生造恶，他也无碍，所以，不二就是可以包容、可以释怀，不执着、没有对立，所以，入不二法门就是容天容地、容贫容富、容善容恶、能净能秽，一切解脱自在无碍，有为、无为统统圆融，不二就是没有对立。

【尔时维摩诘谓众菩萨言。诸仁者。云何菩萨入不二法门。各随所乐说之。】
就是说在座众菩萨！一个个起来报告，你们如何入不二法门，若悟到本性当然是一，但是，就事相来讲是个个不相同，所以，是一，所以为众说之由，入道都是不二，归元无二路，方便有多门，现在一个个菩萨起来讲时，可说入不二法门有非常之多的方法，不是只有一个，每尊菩萨悟到的都不同，

【会中有菩萨名法自在说言。诸仁者。】
诸仁者就是尊重会中一切菩萨。比如说徒弟写信给师父，他就写：恩师慈座！师父写信给徒弟，就：某某贤者，某某贤者或者是某某仁者，做师父的人写给徒弟，称徒弟称仁者，有慈悲心的人，或者是贤者都可以，

诸仁者，【生灭为二。】
就世间人来讲，生；有个产生的东西，有一个开始，有一个灭，消失叫做灭，这是二，生跟灭为二就是不同，但是，菩萨悟道，悟到什么？

【法本不生．】
为什么说法本不生？
诸法因缘生，当下就是空性，只是一个五蕴：色受想行识，外表是地水火风在变化而已，内四大，外四大，因缘业报在打转而已，没有实体。
你说它是生，实在是虚妄的生，既然它是虚妄的生，其实是无生，你既然起心动念，自己变出一个世界，自己起心动念产生错觉，自己一直执着。
所以，本来一切的法相，就是体相一如，没有这种东西，真实相就是完成了如如不动觉悟的本体。
但是，我们强迫自己，因为我们有惯性意识；习气，异熟的习气、等流的习气，变成我们不得不分别，不得不强迫自己走向业障的那一端，没有办法！被强迫，因此，我们，虽然说生，其实是无生，但是，若讲实在是无生，人家会讲：奇怪！这世间明明就有来来去去。不是。它是说：生的本身，你透视它的时候，实在是短暂，而且不实在的，既然是虚妄的，就不能讲它是生，只是凑合一下，你说生的前一秒是什么？是生，生的前一秒又是什么？

有无穷的过患，你说这一秒灭，灭了以后，另外一秒又跑出来，这一秒，第二秒对第一秒来讲，它也是灭，所以说，我们从第一秒来讲，第一秒对前一秒来讲，第一秒是所谓的生，第一秒对第二秒来讲，它又是灭，生本身又是灭，灭了又生，生了又灭，就是虚妄、假设的名词，所以，生者无生，不是否认生的存在性，不是说开悟者看到这世间都是如如不动，都动弹不得，不是，开悟者是将这一分意识转成本性，他只有一分，但是，千百万亿众生无明的共业，还是继续支持这世间的生灭，所以说，虽然这一分转过来，完成了觉悟，但并不代表把所有世间的生灭都转成不动，这个不能误会，比如说，我今天，假设说我大彻大悟，这个大彻大悟只占有，千百万众生之一，才一分而已，虽然转得过来，但是，众生的无明，无量无边的众生仍被束缚住，

所以，他看这个世界，还是一样的生生灭灭，还是一样不清净、痛苦、烦恼，但是，只有我这分清净，就算这分清净，但是转不了．．，转不了所有无量无边众生的意识状态，没办法！我们的世间从哪里来？从业感来，这个业感就是众生共同的无明，所以，因为宿世所造的业不同，人所看的世间跟畜生所看的世间，业报又不同，又不同，因此，开悟的圣者，或是佛祖的心境，不是我今天开悟、大彻大悟，我就有办法把所有生灭法的众生的心，把它转成不生灭，不可能！你这分是不生不灭，但是，对方还是生灭，因此，佛得到解脱，徒弟也还在烦恼，他的徒弟也还在烦恼，也是没有办法，佛是这么了不起的人，还是没有办法，徒弟还是过着痛苦的日子，他还没有大彻大悟，对不对？所以，佛只是转他自己那一分而已，千百万分众生共同的无明，佛一样没有办法，还是转不过来，

所以，众生看到的世界，他还是无明，还是有日、有月，一样是不清净的世间。就诸佛菩萨来讲，他完成这一分，他拥有的世间，已经跟众生的世间不一样，因为，他已经大彻大悟，他神通自在，但是，他又没有办法转变众生，因此，他只有转变自己，转变自己时，他心中所看出去的世界，完全跟众生不一样，他完全看出去就是洒脱、自在、清净、没有烦恼，他没有无明，所以，虽然共同活在这世间而言，佛也无奈众生何。哪一种情形可以同时改变世间？所有众生心全都改变的那一天，整个宇宙当中，所有的世间就能够改变，如果，只有改变一个、二个人，那没有办法，没办法！因此，入不二法门就是这样，一切事相就不同。

所以，法，讲实在的是无生，法既然无生，无生，要如何说无减？如何说减呢？是无灭的。比如说，这个人是无生，他是无，怎么能说他是灭，也没有灭，所以，这句要怎样解释比较清楚？法没有所谓的生，因为生是所谓虚妄的错觉，法也没有所谓的生，当然现在也就没有所谓的灭，因为，所有的灭，也是因为生的观念建立这个灭，你由前面建立生的观念，才有建立在后面灭的观念，生跟灭就没有，如果说，以现在来讲，生跟灭跟得失的观念一样，如果说，我现在身上有一万元，但是，我知道一万元，但是，我透视它，这一万元，我今天虽然得到一万元，但是，这一万元无有真实性，有一天，我若失去这一万元，我不会难过，因为我内心没有这种东西，无相，听得懂吗？我的心知道一万元，虽分别不作分别想，

虽然，一万元，有一天，我失去了这一万元，因为，本来就不得，哪里有损失？所以，离一切相即名诸佛，就是这个道理，因此，圣者在他心中建立一种透视的能力，没有能力的人就起观照，就起观照，观空、观空、观空．．，空性就无一切相，所以生生灭灭，对圣者来讲，他从不起心也从不动念，他也不会觉得可惜，他也不会觉得高兴，统统清清净净，他这一分已经转过来了，所以说，改变别人不如改变自己，就是这个道理，你要改变别人，不如改变自己，你要完成自己佛性的觉悟，永远不看众生的过失，众生永远是菩萨，你将每个人当作佛，将每个人当作菩萨，他就像一块大磁铁，一直吸引着你同样的频率，他是佛，你每天把他当作他是佛，他是菩萨，他是佛，他是菩萨，你又没有恨他，又没有占有欲，也没有强烈的贪瞋痴，你想想看！你每天都把众生当作菩萨，当然你久了，自然就变成菩萨了，你没有恨嘛！他是菩萨，他是佛嘛！所以，心头的念力是比什么更重要。
所以说，法本不生，【今则无灭。】

【得此无生法忍．】
无生：无生法。忍，这个忍不是解释作忍，是印证的意思，就是无生法我们已经印证到无生的境界，这个忍，不能解释作忍耐、忍辱，不可以这样解释，表示印证境界到某一种程度的忍，境界到某一种程度的认同，印证叫做忍，印可的意思，印章的印，可以的可，我已经印证到无生法的道理，【是为入不二法门。】

【德守菩萨曰。我我所为二。】
建立一个主观意识执着的我，一切世间所拥有的东西就产生，我，我就是我的楼房、我的妻子、我的儿子、我的金钱、我的金戒指、我的金项链、我的棉被，一切都是我，但是，有我的主观意识，就有陪伴着我的错觉起来的我所拥有，我所就是我所拥有，附带在我主观意识状态的一切物质生活现象，或者心灵的忧悲苦乐，统统建立在一个我的主观现象，所以，有我，以及我所拥有的东西为二，以世间来讲是两种东西。

【因有我故。便有我所。】
因为，在我们的意识当中，我们建立一个我的观念，当然就有我所。

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作者: 普见    时间: 2013-1-22 23:03

【若无有我．则无我所。】我当下五蕴皆空，四大是无，所以就无我所的观念。【是为入不二法门。】
【不眴菩萨曰。】

这个念作xuan，xuan四声xuan，有卷舌音，xuan四声xuan，眴就是眨眼，一眨眼，一个目再一个乏，匮乏的乏，眨，一眨眼，不眴就是从来不眨眼，天人的眼睛就不眨眼，天人的眼睛就不这样，以前，你若常看歌仔戏或是电视剧，若演三八的出来，她就一直眨眼、一直眨眼，三八的出来都戴一朵，鬓边，不是鬓边，是嘴边划一个红圈圈，遇到人就抛媚眼，眴；眨眼，天人不眨眼。
不眴菩萨，这个眴就表示爱敬佛的身，观佛但是不敢眨眼，表示恭敬到极点，含意是第二种含意，第三种不眴菩萨的含意，心无尘翳，慧眼常开，翳就是一个醫学的醫，把酉去掉，加一个羽毛的羽，尘翳；心里没有尘垢遮盖，就是所谓的慧眼常开，表示不眴菩萨，这个不眴菩萨。

【受不受为二。】
受就是因为分别心而产生一种执着叫做感受，不受就是不落入印像，虽感受一切境界，但是，不去执着它。
所以，以这世间来讲，一种是乐受、苦受、忧受、喜受，所以，世间都有感受，但是，对菩萨而言，受当下就是空性，不受当下就是空性，世间人讲：二，但是，菩萨讲：【若法不受．则不可得。】

【以不可得故．无取】
意思是说若一切法令不受，这要加三个字，若法不受，就把它加成：若一切法能够不受，就是不要去执着它，认为我有一个苦、我有一个乐，这个不受不是不去接受它，不是这个意思，就是一切境界到我们这里，很会去消化它，等于没有发生过任何事情，发生的事情，不到两秒钟就没了，没有发生过这种事情，若一切法能够不受，就是不去执着有苦、乐、忧、喜，强烈的希求心，那么，则不可得，以不可得故，所以，无取；不执着。

无取就是【无舍】
舍就是你要遣除它，遣除它，对好的我们要执着，对坏的要施舍。
过去，我曾听过一种女人这么说，说：她若看到死人，她说：她若知道隔壁有灵堂，看到死人，不敢过去，她就绕很远、很远．．，绕一圈，过去，我曾听女众说过，至于我，我从小就不会忌讳死人，哪里有死人，我都去，我也不会执着这种事，我从小就不怕死人，也不会这样，不会有死人在那里，她就绕一大圈走过去，怕被鬼缠身，会不舒服，她就绕非常之远的路，绕一大圈，我不曾这样。

所以，我们若不执着就无舍，没有执取就没有所谓的．．，舍就是说有所感觉，然后，要尽量把它排开来，没有所谓的舍，本来就没有，你舍什么东西，五蕴皆空，我、我所本来就是空，你要舍什么？

所以说，比如，我现在布施一百万，世间本来就没有这些，金钱是流动性的，它今天在你身上用，明天流到我身上，暂时由我用，后天流到你身上，由你用，转回来，换我用，钱变成转来转去，转来转去，有一天，流过来、流过去，又没有固定性，世间是说，众生是认为，金钱最好流到我这里，不要流出去，本性没有这些，所以，比如说你今天施舍，施舍一百万、一千万，当然，师父很赞叹你，但是，本性没有此物，本性具足一切无量福报因缘，没有舍跟施舍，或是抛弃的东西，世间一切法不可得，百年之后往生，没有施舍的观念，没有，

【无作】
无作，注意听！
无作就不会召感业力，你内心里面无作，把身口意保持如如不动，不起心、不动念，身；所有的杀盗淫停止，口；四种业，意；贪、瞋、痴，统统没有，然后做一切的善事，做一切的善事，都不觉得他在做善事，又不起心动念说我在行善，也不起心动念去责备做恶的人，你想想看！无作就善恶平等，无作，无作就是心如如不动，见一切相离一切相，身口意永远不起心动念，他没有动念，他的生命，今生今世就到此结束，没有业再继续牵引，没有业，为什么？我们所有的业从哪里来？从无明来，无明从哪里来？从念头来，为什么你会有无明？就是那个念头。
有一次，有一个菩萨来，师父！我要认真修行。
我说：你要认真修行？
我要认真拜八十八佛。
我说：菩萨！不是认真拜八十八佛叫做修行，你弄错了，没有妄想叫做真精进，内心没有妄念，这是大精进的人，他任何一个时空都平等，任何一个时间、空间，他都解脱自在，他不要，他根本不要，他坐着就解脱了，他行住坐卧．．，他张眼、闭眼，一切法都无碍，你说他哪一点没有在修行？所以无作是最上乘的修行法，用那种清净心来念佛，一百个往生一百个，一个也不漏，与佛相应。

【无行。】
无行的意思就是说心；心行，心的动念停止，无作；没有造作，身口意没有造作，无行；心的念头停止，恢复到本性实相的道理，无行；它没有所谓的造作。【是为入不二法门。】

【德顶菩萨曰。垢净为二。】
在旁边写个：这是凡夫相。
凡夫看到不清净的，垢，比如说这个人犯戒，他就看不起他，那你本身也犯戒，犯了什么戒？犯了不清净的心戒，佛没有叫你看不起那些犯戒的人，佛是叫你同情那些犯戒的人，怜愍他，要救度他，如果说一个心理．．，唉！瞧不起那个犯戒的人，那你也犯了戒，犯什么？犯了轻视罪，垢，你不清净，不清净心就产生，垢，接着，若是净，你自认为很清净，我自己持戒清净，犯了一个什么？犯了一个我相，就变成不净，所以，垢、净是众生，变成众生相。

【见垢实性．则无净相。】
见垢实性，你见到不清净的实性，实性就是什么？实性就是空性，垢也没有真正的垢的污秽之相，因为当体即空，但是，清净，也没有真正的清净相，则无净相，为什么？

【顺于灭相．是为入不二法门。】
顺于灭相，这个灭不是指灭，顺于因缘性空叫做灭相，意思就是你不要逆转他，你不要破坏他，或者是你不要有一种垢净强烈的对立，顺于灭相；一切都是缘生缘灭的空性，安立垢净变成一种错觉、一种执着，见不到本来的面目。
既然无垢，实性是空性；无垢，无垢哪里有什么净？释迦牟尼佛哪有说我证悟到佛性，我的佛性是清净的，你们众生却是染污的，佛是清净的，我们众生是染污的，我们永远不能成佛，我们应该说众生的垢，可是我们当下悟道，那就净了，净垢是方便讲，佛也没有说他很净，为什么？无净才是真净，众生也没有所谓真正的垢，垢不可得，污秽之相不可得，是为入不二法门。

【善宿菩萨曰。】
善宿；懂得星球的运转叫做善宿，善宿菩萨曰，是我们所讲的二十八星宿，

【是动】
动；动态，什么叫做动？注意听！迷惑的心微动，微起，迷惑的心微起名为动，就是说迷惑的心稍微动到一点叫做动，
把笔拿起来，什么叫做【是念】？取相深着，就是执着这个相，然后特别地执着它，取相深着，深深地执着，这个叫做念，念念不忘，意思是说微细的念头是动，深入地执着相则是念，就世间来讲这【为二。】这是二。

如果【不动则无念。无念即无分别。通达此者．是为入不二法门。】
这个动就是我们众生的情，情感，发，情执一发就是变成动，然后，想变成一个结晶，然后，想成叫做念，情发叫做动，想成叫做念，微细的叫做动，粗糙的叫做念，我们的内心如果，若自己对某件事开始执着、放不下，要赶快观空，如果你不动，则无念，无念则无分别，通达此者，是为入不二法门。

【善眼菩萨曰。一相无相为二。】
一切，一相就是现前之境，表一切时间、空间的交会点叫做一相，就是现在时空的交会点，任何一点都叫做一相，一相无相为二，世间有相产生，比如说，茶杯一相，簿子一相，桌子一相，电风扇一相，墙壁一相，我们的色身一相，你，对方也是一相，一相表一切现前之一切境界，叫做一相，意思就是有境界就是相。
无相呢？有境界，然后没有所谓的境界为二，世间是很强烈的。

【若知一相即是无相．】
就是说你若知道一切相，实在是无相，

【亦不取无相．】
也不可以说有一个真正无相的念头，简单讲！就是说我们用透视的眼光，但是不否认事相，但是也不执着于无相的念头，也不执着于我在无相，我在无相又变成有相。

【入于平等。是为入不二法门。】
所以，学佛的人怎么会痛苦，真正学佛的人怎么会痛苦，一切相都无碍，入于平等，他怎么会痛苦，你说哪一样会碍到学佛的人，真正入不二法门的人，他怎么会被碍到，善恶无相、垢净平等、冤亲平等，你想想看！这个人根本完成平等心，哪个东西他会去烦恼，他也不知要烦恼什么。

【妙臂菩萨曰。菩萨心声闻心为二。观心相空】当下就是空，【如幻化者．无菩萨心．无声闻心。是为入不二法门。】

【弗沙菩萨曰。】
弗沙菩萨这是一个鬼星名，鬼星，鬼星的名字。
人家说：唉哟！师父！您没去问看看！您到底是天上什么星再来？我说：我是天上拉屎星再来，不然，怎么老是在腹泻。我哪有那么行，天上什么星再来，人总是这样，稍微有点名成利就，只要把他装疯卖傻，把他捧得很高，然后，自我吹嘘，然后搞了很多不可思议的名词出来，至于我，我很不喜欢这样。

有一次，有一个信徒，美国一个信徒来，师父！您来美国，看您要在哪个机场下飞机，我在那个机场出口为您铺地毯，迎接您。我说：不用！这样我会不舒服。他说：我们恭敬迎接您。我说：不用！我一下飞机第一件事一定是先拉尿，你不用铺地毯。我第一件事就是找厕所，我也不够资格，有时候我们都喜欢吹嘘什么，自己是什么佛菩萨来的，或是希望众生对我们恭恭敬敬，大排场面，我很不喜欢这样，我这个人跟人家不太一样，有啊！有的很会搞怪，很多！很会搞那些，出来，他就端庄，大家就跪在两边迎接，好像在迎接皇帝，至于我，我很不习惯这样，自己吹嘘是什么活佛，是什么菩萨，他的境界是多高，都这样子，我不敢这样子，因为，我是凡夫，我们亲近过高僧大德，他们也很不喜欢这样，

其实，很多法师，他都过得很平淡，有几个很特殊的，他很喜欢搞这些，他很喜欢信徒恭敬，最好是抬轿，嘿咻！嘿咻！从机场抬轿，又不是跛脚，用抬轿的做啥？慧律法师驾到，像清朝那种袖子，看了就讨厌，抬轿，有啊！抬轿，像妈祖出巡那样，一个法师搞成这样做啥？肚子愈没有学问的人，愈喜欢搞稀奇古怪的，你相信吗？你是饱学之士，你进入平等法性，一切法都平等，众生恭敬师父是理所当然的，但是，不要搞那些稀奇古怪的，你搞那些古怪干什么？不需要这样子。

上次，台湾大学来请我演讲，师父！我们台大请您演讲。我说：好吧！师父！我们要怎样跟您迎接。我说：不用！你们几月几号演讲，七点的时候，在台大的罗斯福路，在校门口等师父就对了。师父！不用去迎接吗？不用去机场吗？统统不要，七点在台大的门口等我。时间到，大家来接慧律法师，走进去，很简单！不用搞花招，对啊！一切法都平等，我若看到出家人在搞那些，我很讨厌，说真的，好像把自己装成不得了，法哪里有这样子，我们有实力，我们慈悲喜舍，恭敬是让这些信徒很恭敬来的就好了。像我们要跟广化法师庆生，师父！我们为您庆生，师父！您几月几日生日？不知道，他不跟你讲，他就是不让你庆生，他不让你破费，生日，师父！您几月几日生日？观世音菩萨的圣诞就是我的圣诞，那天，大家都要做法会，顺便，反正，他就是不让你知道，也不让你麻烦，也不让你破费，全都不要，人家愈敬佩他，太了不起了，有的生日，

来，办五百桌，听了就发烧，实在不用这样，每个人的个性不同，每个人个性不一样，看法也不同，对不对？至于我，我不要，你一辈子不可能看我搞稀奇古怪的事，和尚不作怪，居士不来拜，你想想看！我，慧律法师今天要是搞怪，光是赚钱就赚死了，来，对不对？来！唉！你上辈子怎样？对他胡乱扯一番，师父！您有．．，她若堕胎，她堕胎两个，来，我就看她的心理，师父！您有看到我后面跟着什么吗？有！你后面跟着两个孩子，啊！那两个正是我的孩子，我堕胎，你怎样？七万，七万怎样？师父！七万要做啥？七万拿来我这里，我为你加持，七十万她都拿得出来，我告诉你，真的，我若要搞这些，（日语），这一点都不是佛法，搞到后来成什么，堕到地狱，搞什么？搞这些搞一搞，法师搞一搞这些，会堕到地狱，不适合。

所以，什么是佛法？平等心是佛法。什么是佛法？平淡是佛法。什么是佛法？诚，诚恳是佛法。我不是诸佛菩萨，但是，我有一颗慈悲心，我有一颗诚恳的心，我能我就跟你讲，我可以帮忙，我不行，我就跟你讲我不行，没有什么了不得的事情，你怎么不老老实实来，鬼，我们明明念咒力量不够，鬼会拿一支铁搥在后面，要揍他，鬼会说：唉！人家慧律法师很老实，他明说不会，我们不要揍他。不要揍他，若要揍他，人家很老实，人家都承认自己不会，人家又没说他会，对不对？铁搥要打下去，也会不好意思，我又没说我会，是你自己要来的，比较没有业障，若搞怪是比较不适合。

【善不善为二。】
不善就是恶，善跟不善，不善就是恶，就是说善恶就世间来讲，是强烈的对比；是二。

【若不起善不善．】
你不要强烈地一定说这是善，这是不善的念头，【入无相际而通达者．】这样你就入无相，表示说善恶在你眼前，全部可以消化它，碍不到你，你遇到这个人很恶，你也不会起心动念恨他，无相，你要恨他什么？【是为入不二法门。】

【师子菩萨曰。罪福为二。】
我们若通达罪性是空，【若达罪性】本空，这里少两个字，若达罪性本空，罪性意思是说，比如说你杀生、偷盗等等，这些罪性当体就是空，【则与福无异．】通达空性你就有无量的福。

【以金刚慧决了此相．】
金刚慧，把笔拿起来，就是实相的智慧，因为实相就是无相、无不相，意思就是说通达一切无碍，福跟罪通达无碍，决了此相，【无缚无解者．】没有所谓的缚，没有所谓的束缚，也没有所谓的把它解决掉，没有这个相，【是为入不二法门。】

【师子意菩萨曰。有漏无漏为二。】
有漏就是有烦恼，无漏就是无烦恼为二。

【若得诸法等．】
把笔拿起来，这个等的上面加一个字，加一个平，若得诸法平等，平等，【则不起漏不漏想．】意思是说【不着于相．亦不住无相。】划起来，修行硬是要讲得那么多，不如你几个字好好用功，不着于相也不住无相，这就是答案。【是为入不二法门。】
不二法门，所以，有的人说：师父！您很自在。我本来就很自在，不然，要烦恼什么？我要烦恼什么，你说来让我听听看！我本来就很自在，我不是菩萨没错，但是，我知道道理，烦恼没有用，是生灭法，你在生灭法里面求生灭法，你在生灭法里执着，那是求生灭不是求无为法，无为法没有生灭的相，来也不拒，去也不留，恶无恶性，善无善性，善恶平等，哪有什么碍？碍，是你的问题，不是外面的问题。

【净解菩萨曰。有为无为为二。若离一切数．】
把笔拿起来，数就是有为、无为的量，拿这个量来衡量有为或者是无为，若离一切数，就是数量，就是所谓的执着在某一个见地上叫做数，卡在某一个境界上面，若离一切相，如果你可以离一切的数量，离一切有为，离一切无为，【则心如虚空．以清净慧无所碍者．是为入不二法门。】

【那罗延菩萨曰。世间】是生灭法，【出世间】是不生不灭法，【为二。世间性空．即是出世间。】也就是说世间、出世间，当下就是一体。

【于其中不入不出】
没有所谓的入于世间，也没有所谓的出于世间，也没有所谓的入于出世间，也没有所谓的出于出世间，统统没有，无入于生死，也没有所谓的出于生死。

【不溢】
注意听！不溢就是不流动的意思，把这个心不让它有动态的念头产生；不溢，流就是动的意思，不要动到，
【不散．】
就是没有所谓的出入，没有所谓的出，也没有所谓的入，就是不散，【是为入不二法门。】

【善意菩萨曰。生死涅磐为二。】
这在二乘人来讲，是相当清楚的对立。

【若见生死性．】就是空性，【则无生死．】
生死性是什么性？我告诉诸位！什么是我们的生死？我现在所讲的，你要注意听！什么是我们的生死？业力是我们的生死。业力从哪里来？从无明来。无明从哪里来？从念头来。念头从哪里来？从不知不觉来。为什么不知不觉？没有原因，就是你不知不觉。为什么会不知不觉？没有原因，你就是不知不觉。这个就是答案，你为什么不知不觉？你就是不知不觉，就是无明，你不善于观照当然就不知不觉，为什么不善于观照？因为你不知不觉。为什么不知不觉？因为你不善于观照。为什么不善于观照？因为你不知不觉。这样你听得懂吗？就是这样，你为什么不知道路？因为不知道路没有原因，我就是不知道路。你为什么找不到讲堂？因为我走错路。为什么走错路？因为不知道路。答案还是一样。你

为什么不开悟？因为不晓得悟是什么。
有的人讲，有一个菩萨来讲，问一个问题很可爱，敢问师父！
我说：问啊！
开悟是什么？
我说：傻瓜！如果你悟了，你来问我做什么？你就是不知道悟，你才来问我，对不对？
敢问师父！什么是开悟？
我说：你若开悟，你还来问我做啥？你就是不懂、不开悟，你才来问我，唯心相应，你开悟，你还问我做什么？开悟的心境跟我们的心境都一样，平等嘛！早就悟到了，还要问什么？
善意菩萨说：生死涅磐是二，若见生死性，就是无生死。

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作者: 普见    时间: 2013-1-22 23:04

【无缚无解．】
没有所谓的解，无解，这个解就是下一番功夫去除掉它叫做解，你根本就不要除。
过去，禅宗都出一个问题，有一次，我们去游览，去参访一位老法师，也不算是游览，去参访。有一位老法师他说，说有一个罐子，这个罐子里面，这个罐子，这个瓶口太小，这个罐子里面有一只鹅，有一只鹅，要如何才能让鹅得到自由跟解脱？罐子不可以打破，问第一个，老法师就问，要如何才能让这只鹅自由解脱？他说：把牠拉出来。把牠拉出来，瓶口太小，第二个说：把它打破。二号，第二个法师你认为，把它打破，他说：你都没注意听，我刚才说瓶子不可以打破。说到后来没办法！

他就说：慧律法师！你的见地怎么样？我说：你静静地放在那里，牠活得很快乐，把牠拖出来做啥？对啊！这就是答案。这样你听得懂吗？这样你听不懂，牠在罐子里很快乐，你把牠拖出来做啥？牠当下就解脱了，拖来拖去做啥？对啊！这就是答案。你要拖牠，你硬要把牠拖出来，禅宗就是这样，你要拖来拖去，牠不用被拖来拖去，一切法当下放下，答案就出来了，我不用拖，罐子也不用打破，鹅活得很快乐，你为什么要把它打破？这样对，

所以，有智慧还是有差别，意思是说打破做啥？禅宗就是这样当相即道，相当下就是解脱，拖来拖去都是生灭法，多余的，多此一举，无解，你不须要去拖牠，不要特别去动到牠，安静，放下，就是答案，答案就都出来了，听了很欢喜，以后，这都可以喝，法师！请喝茶！有喝就是没喝，没喝就是喝，胡乱套用，不喝会口渴，头脑坏掉，有喝才不会口渴，这是不同，无解就是不要多此一举，简单讲就是你不要多此一举，放下就是。

【不然】不然就是不生，你没有所谓的生，【不灭。】也没有所谓的灭。【如是解者．是为入不二法门。】

【现见菩萨曰。尽不尽为二。】
要写注解，尽就是究竟，不尽就是有一定的界限叫做不尽，有一定的界限，但是，如果你要以反面来讲的话也可以，尽也可以说是不究竟，不尽犹如虚空，它没有一个尽端，也可以，所以，中国字就是这样，看你站在哪一个角度，这个尽要站在什么角度，这很难讲，如果，你站在事相上来讲，一切事相的尽，就是有一个界限，不尽就是没有所谓的界限，如果，你站在道理的话，尽就是究竟的道理，究竟的实相，不尽就是不究竟，看你要站在哪一个角度。

比如说，我们中国人的字，怎么命名都是赢，底下会说的．．，我举个例子，中华大胜日本，哪一队赢？中华队赢，中华大败日本，你看，哪一队赢？也是中华赢，中国人就是这样，每样都要赢，用辞让你搞不清楚，日本人说大胜跟大败都一样，都是中国人赢，就是如此号称，每样都是中国人赢，这是中国人的习惯性，说大胜跟大败，反正都是中国赢，所以，有时候名词，看你站在哪一个角度，做何解释？尽跟不尽为二法。

【法若究竟．尽若不尽．皆是无尽相。】
意思是说若究竟尽就是毕竟空性，若不尽，不尽也是无限，没有一个尽端，没有一个界限，所以说都是无量相。

【无尽相即是空。】无尽相就是空相。【空则无有尽不尽相。】空无所谓有尽跟不尽的相。

【如是入者．是为入不二法门。】
所以空就无所谓尽跟不尽的相，因为，有一个界限跟没有界限，有界限就是对没有界限讲的，没有界限就是对有界限讲的，对不对？
比如说，无常就是空的初门，破法不尽，名叫做不尽，比如说，你破法，破除执着，破除执着性还没有达到究竟的不执着，变成破这个执着不尽，破法不尽名为不尽，如果，乃至一念不住就无有生，无有生就产生尽，无有生就是尽，产生尽就是毕竟空，彻底的破除执着，是名尽也。无实相，无法常住，这也可以称为尽，有为的虚伪法，无常，

所以，我们称为尽，在事相上是一种虚妄，意思是说事相名为有尽法，实相是无为法，常住如虚空，所以说是不尽，所以，事相是尽，理是不尽，所以，以尽为尽，或者是以不尽为不尽，都是对立法，如果，你能悟到一切尽跟不尽全都无尽相，就是说你若能悟到事相当下就是空，理性当下也是空，这就是不二法门。

所以，佛光山那个不二门，你知道了吧？就是出自《维摩诘经》，都是指不二门，不是只有这个门，做大师实在不简单，今天报纸登的，说佛光山墓场建太多，没有回馈大树乡，现在，人家又在搞了，实在是．．，所以说，做一位大师要受尽一切的忍辱，每样都要找他的麻烦，报纸登的，不知是否真的？佛光山下面的停车场已经停得没车位，过农历前，一坪五万元，听得懂吗？五万，佛光山可能准备买下来，经过一个农历年，财团去炒作，听得懂吗？

将所有的旁边都买下来，买下来之后，一坪十二万，不到一个月时间，要置出家人于死地，所以，知名度太大，人家会眼红，很难过！所以，大师实在很伟大，也很需要忍辱，他才有办法，他忍耐得了，至于我，我没办法，我就拿畚箕、拿扫帚、棍子出来，也没办法，你搞不赢他，真的，所以说，要做一个．．，别说做菩萨，光是做个比较出名的法师，他就得忍一切的委屈，没办法，常常找佛光山麻烦，田园房宅，常常看到报纸刊登，若稍微掉颗石头下来，就说是从佛光山掉下来的，挡到人家的路，又在那里搞了，目标太大，人家认为他有钱，就想：搞看看有没有钱，说起来实在是．．，他不正信才敢这样，若对三宝来讲，对不对？我们对三宝，贡献都在贡献了，还炒地皮，实在很糟糕！炒地皮，很糟糕！

【普守菩萨曰。我无我为二。】我是凡夫所执着，「无我」是二乘人，二乘人认为「无我」为二。
【我尚不可得．非我何可得。】
非我就是说没有一个我，当然也是不可得。

【见我实性者．】见一个我，它是一个空性的实性，【不复起二。】
你见到我，你就了解我；五蕴皆空，当下就是实相，没有一个真正的我，更加不能起一个无我的念头。所以，不复起二，【是为入不二法门。】

【电天菩萨曰。明无明为二。】
明就是智慧之明，无明就是愚痴，简单讲，明就是智慧，无明就是愚痴，智慧跟愚痴是二。

【无明实性即是明。】
无明当下完成了毕竟空性，就是我们的实性，本性就是我们的智慧，但是，智慧也不可取，而不能执着我是一个有智慧的人，变成一个障碍。【明亦不可取．】

【离一切数．】就是离一切数量的执着，【于其中平等无二者。是为入不二法门。】

【喜见菩萨曰。色色空为二。色即是空．非色灭空．色性自空。】
意思是说，非色灭空就是你不需要除掉色，并不是说，把这个色取而代之，灭掉空来显示色，不需要，色性本身就是空，在座诸位！我跟诸位举例，比如说，师父这个色身就是色法，我的旁边就是空，虚空，非色灭空就是说，你不必把这个色法移动到那个地方取而代之，取代空，不用，色站在这个地方，当体就是空叫做非色灭空，用不着色法显出色法，去除掉这个空，不须要，色就是空性，色法当下就是空性。
你想想看！这样每件事都平等。

【如是受想行识识空为二。识即是空．非识灭空．识性自空】
这就是《心经》所讲的，世间人，识跟空，意识的识不是色，不是黑白色的色，识，识空为二，识就是空，非识灭空，不是我用意识除掉空性，单单存在意识状态里面，识性当下就是空，就是说你的分别心当下就是空，不必有分别心，然后除掉空性，不用，你这个分别心也是空性。

【于其中而通达者．是为入不二法门。】
色即是空，就是不用等色来灭，色即是空就是说不用等色法去灭掉，然后当作空，所以说，以见色就是跟空不同，这是众生的看法，一般来讲，就是不了义教，如果是了义教，明了没有所谓的色界，无色，如果是了义教，无色界是有色，意思就是说一切的法，色界或者是无色界，当体都是完成色、无色的圆融，以世间人来讲，我们对无色界以为是无色，但是，以究竟来讲，无色界还是有色，只是方便讲，对众生来讲，我们说无色界是无色，其实在《楞严经》不是，无色界还是有色，在《楞严经》讲，佛要入涅磐时，无色界痛哭流涕，下大雨，掉眼泪下来，无色界，《楞严经》有讲，所以，无色界还是有色法。

【明相菩萨曰。四种异．空种异为二。】
要注意听！种就是大，四大种就是地、水、火、风，是不太相同的。
空就是空大，空大种，我们说地水火风，把那四个连在一起叫做四种异，空，四种异，这个异是指四大不相同。
底下那个异是指四大种跟空的比较的异，这两个异的用法完全不一样，空种就是空大，第一个异，四种异是指地水火风不相同，空种异，这个空种异，这个异字是前面的四大种跟空种的比较，第一个异是比较四大，第二个字是四大跟空的比较之异，这样你才会了解，四种异就是地水火风不同，但是，把它列为一起谈，第一个异是四种异，空种异就是世间人所说的不同，意思是说地水火风跟空是两种不同的种性。


【四种性即是】四大性，当下就是【空种性。】就是空大的性，所以，四大种就是空。

【如前际后际空．】
所以，前际、后际就是说无论你探讨过去也是不可得，无论你探讨未来也不可得。

【故中际亦空。】
中际就是现在也空性，过去地水火风也是空，未来地水火风也是空，即使以现在来讲，地水火风也是空性。

【若能如是知诸种性者．是为入不二法门。】

【妙意菩萨曰。眼色为二。】
眼睛对色法，世间人认为是二种，是二法。

【若知眼性．】对色法当处透视，怎么样？【于色不贪不恚不痴．】
师父以前不是告诉过你！要透视它，你只要透视它，色性不可得，色就是境界，这不是指女色，就是一切境界，你眼睛对一切境界，世间人讲它是二，如果，你知道眼当下的分别心就是空，一切境界就是空，你不贪不恚不痴，【是名寂灭。】
你并不需要灭掉色身才找寂灭，意思就是烦恼就是菩提，不贪，我们贪恚痴不是烦恼吗？如果，你透视它，彻彻底底去了解一切都是因缘法，这就是寂灭。

以前，我念高中的时候，我们的学校：南海路５６号，它的附近，比如说，有历史博物馆，前面有植物园，再走过来一点，那里都举办大型的展览，在和平路那里，有大型的展览，厦门街旧书摊，有大型的展览，读书，下课，就参观，历史的画展、毛笔字、插花，或是电子展览、工业展览，为什么？没有听到佛法嘛！就是这样子，认为这个境界都是实在性的，就要参观、访问，心就是这样，这个好的、这个坏的，我们内心里面，每一分、每一秒在起心动念，去执着它，因为我们内心空虚，不知道我们回光返照就是智慧，所以，借重一种错觉的外境，错觉的外境，来满足我们内心的空虚感，书包一背，怕人家没看到我们的学号，到处逛逛、逛逛，走路很神气，实在是很无知，有时候，我揽镜自照觉得很惭愧，怎么有学佛跟没学佛差这么多，整天都是历史博物馆，哪个名人写毛笔，还有一个，某名人画一幅画，我看不懂！我说：订价多少？

哇！几万？若拿来挂在我的厕所，我也嫌占空间。就是这样，这样看，乱闯、乱闯，今天说真的，没有学佛，那种可怜，那种分别、那种动念，讲实在的，到死都不可能觉悟，现在进去看，要看什么？我不知道？要看故宫博物院，走啊！要看走啊！来看，走吧！几块破铜烂铁，这是石器时代、这是周朝、这是唐朝的玉佩，这是什么．．，来看，噢！玉．．，人家说到日本的秋风洞，说有多美就有多美，秋风洞里面有电灯，我进去秋风洞用跑的，导游说：哇！你怎么这么快！我不知要看什么？也没什么！

有水在流，钟乳石，电灯点亮，看到一滴水滴着、滴着，你看我，我看你，流水就像瀑布声，就是这样，悟道跟不悟道心境都不同，悟道跟不悟道心境一百八十度不同，以前若在选美大会，赶快开电视看美女，泳装，快点！快点，饭都来不及吃，快点，现在在展示泳装，赶快打开，坐在那里，饭也忘了吃，看、看、看．．，唉！惭愧！惭愧！惭愧！愚痴到家，若我们上辈子有大智慧，这辈子再延续，稳当的！绝对没有问题，我讲这样，在庆祝我了，所以说，没智慧的可怜、痛苦实在是．．，我们要怜愍众生，因为要开悟以前，悟道前要流过多少的眼泪，通过多少的创伤，经历多少的无知，吃过多少的苦头，才有一点点消息，你想想看！才能得到今天的解脱跟自在，对不对？也同样如此，要吃多少的苦，多少的苦。

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作者: 普见    时间: 2013-1-22 23:05

【如是耳声．鼻香．舌味．身触．意法为二。】
都是对立、对立．．，耳对声、鼻对香、舌对味、身对触、意对法尘，法尘就是落谢的影子。

【若知意性于法．不贪不恚不痴．】
如果知道我们的意性，我们心的起心动念，空性，若知意性；就是说知道空性，对我们的意识形态，对法不贪不恚不痴，【是名寂灭。】所以说，涅磐并不用等到死，悟道的人现在就是涅磐，悟道的人现在就是涅磐。

【安住其中．是为入不二法门。】
世间人的情执，堕于三毒；贪、瞋、痴，落入六情性，所以，六尘不起三毒则寂灭之道，寂灭之道。

【无尽意菩萨曰。布施回向一切智为二。】
布施然后经过一道手续，把它回向一切智，这是两种法。

【布施性即是回向一切智性。】
就是说布施是六度的开始，就是说妙音，回向一切智，回向就是通达，我们的布施当下就是空性，就是通达一切智，众生认为二，而圣人认为是一，所以说，布施回向一切智，这个回向就是把它当作通达，解释作通达，当你布施就是通达一切智，它就是不二，世间人看起来是二，对不对？所以说，我们布施、我们回向一切智，我们念佛完我们要回向，就世间来讲，其实，施舍的当下就是空性，就是通达一切智，所以，布施性就是回向一切智性，就是因果同性的意思，布施是因，回向一切智，一切智是果，所以，因果是同性。

【如是持戒．忍辱．精进．禅定．智慧．回向一切智为二。智慧性即是回向一切智性。于其中入一相者．是为入不二法门。】是为入不二法门。

【深慧菩萨曰。是空．是无相。是无作为二。空即无相。无相即无作。若空无相无作．则无心意识。】
把笔拿起来，为什么讲无心意识？就是没有分别心，平等，就是破掉第七意识，无心意识，心是指第八意识，意是指第七意识，识是指第六意识，心意识全部没有分别。

【于一解脱门．即是三解脱门者．是为入不二法门。】就是入不二法门。

【寂根菩萨曰。佛法众为二。】
众就是僧，佛、法连在一起，众就是僧，为二，这是一般的观念。

【佛即是法。】
因为佛就是我们的觉性，从我们的觉性流露出来就是真理，真理就是法，佛是一位大觉悟的圣者，所以说，佛就是法。
【法即是众。】
就是所谓的僧，僧若依事相来讲叫做和合众，和合的团体，这是站在事相来讲，站在理性来讲，就是能够调伏身口意令你的心中完成觉性，没有矛盾的对立性，这个叫做僧，所以说，自归依僧，当愿众生，统理大众，一切无碍，这个统理大众就是一切的烦恼都可以调伏，所以说，有自性的三宝，还有事相的三宝，自归依法，当愿众生，体解大道．．，自性归依佛，我们的自性就是有觉性，自归依法，我们的自性中有觉性，有究竟的悟，我们就拥有法；真理，我们若依法自皈依僧，我们的自性皈依僧，能够调伏我们的本性，恢复平等心。法即是众。

【是三宝皆无为相．与虚空等。一切法亦尔。能随此行者．是为入不二法门。】

【心无碍菩萨曰。身】；我们这色身，这色身就是五阴生死之身，生灭法，【身灭】身灭就是我们所说的涅磐，生死、涅磐【为二。身即是身灭。】就是生死的五蕴身，当体就是涅磐法。

【所以者何。见身实相者．】
你若了解我们身的实在相，实相就是空相，无相无不相，我们若彻彻底底了解色身是空相，这实相就是无不相，

【不起见身及见灭身。】
我们就不会执着五蕴的假色身，也不会执着有一个生灭，生灭就是涅磐，因为生死是空，涅磐当然也是空性。

【身与灭身．】就是说生死与涅磐，【无二无分别。于其中不惊不惧者．】没有任何的惊怖、恐惧，【是为入不二法门。】

【上善菩萨曰。身口意善为二。是三业皆无作相。身无作相．即口无作相。】
我们的色身当体就是空性，既然是五蕴和合的假体，当然身是无作相，意思就是说凡所有作相都是虚妄颠倒，缘起的色身实在无真正有所造作，有所造作皆是无明，皆是业力，皆是我们的心念在转，在转，身无作相。

【口无作相．即意无作相。是】身口意【三业无作相．】
无作就是没有任何的造作，也就是说空性，就是实相、就是无为，我们的三业无造作，没有造作当然就没有业力，所以，我们的灵魂就是以业为体裁的一种染色物，以业为素材来雕塑我们来生的生命的本质，生命的本质就是业，以业为体裁就可以制造出真正的生命，所以，业就是念头的别名，念力的别名，有三种情形都是讲同一种情形，业力、习气、念头统统讲同样的东西，我们往生随着三种，
第一、随念而去，
第二、随着习气而去，
第三、随着业力而去，

人，这三种都是同样一个名词，只是在哪一个角度讲的不一样，人死要往哪里去？习气，所以，养成一个美好的习气，比如说，听经闻法，你养成这种好习惯，你的八识田中就：我要听经、我要听经，所以，有一个老菩萨常告诉我，喂！师父！师父！我若做梦都梦见在听经。我说：这样很好！真的，这样很好！他若做梦都梦见在听经，嗯！这样就对，他算是听经习惯，八识田中都是闻法的、清净的种子，这样太好了，非常好！习性，接着，念，临命终随念而去，念头，所以，我们的观念很重要，修行、修行；就是修正自己的观念，不要使错误的观念落入我们生死的坑道里面，那是很危险的，

所以，你不要起心动念去恨一个人，或是站在对立的角度上，什么事情站在别人的角度上考虑、考虑，你要考虑别人，互相交换立场，把这个业；恶业，我们对人家嫉妒、恶的仇视，转一下，就没事了，话虽如此说，无知还是一样，你要他站在别人的角度上考虑，发作起来还是一样，没差别，有的人都没差别，不会受到人家的影响，不会受到人家的影响有二种人，第一就是圣人，证入空相，第二就是极度的无知，他也不会受人影响，你说什么．．，他也不会受人影响，你跟他讲到死，他还是这样，心都不会改变，唯上智与下愚不移，就是这样，接着，就是随着业力而去，你造什么业，你就随你的业力而去，所以，意无作相，是三业无作相；没有造作。[即一切法无作相。][能如是随无作慧者．]能够随着无作，慧就是说无为法的智慧，无作就没有所谓的造作，就没有业，就是清净心的智慧，【是为入不二法门。】

【福田菩萨曰。福行罪行不动行】
你对于．．，福行，一般人讲我们行十善业，欲界的善行，能得乐道叫做福，我们若在造福，我们知道这是欲界十善，罪行；一般都离不开十恶业，身口意的十恶，不动，不动是指色界、无色界的业，一般来讲，福行罪行不动行[为二。]就是说，为二就是有对立，认为福罪不动，以为是很强烈的不同性，有的人说：奇怪！怎么三样却说二，不是，为二就是说有不同的观念，为善是福，为恶是罪，修打坐、禅定是不动，所以，他认为这不同；为二。

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作者: 普见    时间: 2013-1-22 23:07

【三行实性即是空。】
福无福的真实相，罪性本空，不动是指短暂的定，所以，还是空性，

【空则无福行无罪行无不动行。于此三行而不起者．是为入不二法门。】
不起就是不起心动念的执着，放下！放下！
说这样人家会误会，这样谁要做善，做福也没有做福的实在性，造罪也没有造罪的实在性，修禅定也没有禅定的实在性，修这做啥？这样叫做断灭见。

所以，佛是说，福行当体就是空性，你不要以福为骄傲，罪行就是一般所说的十恶业，感应到不好的果报，你也不要太自卑，只要一念悟到空性，当下就是福。

比如说，你现在很穷，或是很陋劣、很卑微，有的人长得很丑，个子矮又坏脾气，很丑，接着，又没读书，自卑感很重，他看到人就觉得很自卑，那就是所谓罪行的果报，我们不用这样，学佛的人没差别，心中若拥有智慧、解脱，比外表穿西装的更好看，为什么？他这辈子穿西装好看，结束之后就不好看了，三涂在等他。

我们的心若拥有智慧，罪性本来就是空，了解这就是我们的业报，所以，也不要觉得有什么看不开、自卑感，我上次，以前在南星注射时，有一个驼背的，每天，我常常遇到，我常常去，她也每天去，遇到，常遇到她，听说她生十几个，十几个，哇！很糟糕！也生十几个，个子小又瘦，瘦又黑又丑，每天都要注射，去都驼背，驼背，注射没多久，往生了，她不学佛，不学佛时，对这不了解，所以，我们是学佛的人，就不会瞧不起她，知道一切福行、罪行、不动行全都是平等法。

因此，我们不要落入断灭见，福也没，罪也没，不动行也没，这样就落入断灭，断灭就是罪很重。

【华严菩萨曰。从我起二为二。】
从我就是从我的主观意识，产生彼、我对立的二元的对立观念，所以说，从我起二，对于有一个我起对立性观念。
【见我实相者．不起二法。】
你若看到我当下就是空性，你就不会起彼此，有我就有你，有你就有我，对不对？有此故有彼，有彼故有此，这是中观常常讲的，所以，你若见我实相者，不起二法。

【若不住二法．】二法就是彼、我对立二法，有我就有彼；彼此，若不住二法，【则无有识．无所识者。】你若无分别心，哪有彼此的观念？彼此的观念？【是为入不二法门。】不二法门。

【德藏菩萨曰。有所得相为二。】
得失相；有所得相，有所得当然有所失。

【若无所得．则无取舍。】
有取就有得，有舍就有失，所以说，你若以无所得，无所得就是毕竟空性，则没有取舍，没有取舍，心就平静了。

【无取舍者．是为入不二法门。】
上次，我有一次在讲经，我就讲：我们要行菩萨道、要发菩提心，乃至青春、生命都要施舍。一个外道的跑来，讲到快结束了，跑来，人家还没解散就跑来，慧律法师！您不是说要施舍？我说：是！对！要施舍。您的表给我。我的表拿下来，我拿在手上，他的手要伸过来拿，我说：我为了怕增加你的执着，为了破你的我见，

所以，我要收回来。幸好没有拿走，这算是比头脑的，增加你的恶业，我不可以造这种恶业，给你，就增加你的执着，手表是我讲经时在看、在用，可以度众生，你拿表做啥？对不对？所以，估价．．，站在度众生的角度来讲，手表还是由我戴比较有功德，戴在你那里，只是好看而已。

【月上菩萨曰。闇与明为二。无闇无明．则无有二。所以者何。如入灭受想定．】
受就是乐受、苦受、忧受、喜受，想就是我们的念头，这就是灭受想定，灭受想定，这就是所谓圣者的定，

【无闇无明。】像入灭受想定无闇也没有明的对立。【一切法相．亦复如是。】所以，亦复如是，【于其中平等入者．是为入不二法门。】

【宝印手菩萨曰。乐涅磐】高兴入涅磐，是二乘人所追求的，【不乐世间】世间很痛苦，不乐世间，有学佛的人都知道，除非是没有学佛的。
以前，没有学佛，我都跑去百货公司、西门町，没钱，没钱就去逛、逛．．，逛什么？逛西门町，走、走．．，若口渴，口渴就找最便宜的，一杯冰差不多几块钱，十块，都去买那个，没钱，没办法！整天逛百货公司，走、走．．．，走一走，只是没有一样能买，没钱，这样看，满足视觉，说起来很可怜，

现在，我若到大统逛又不同了，大统，你不相信，我再到大统逛，还是再到大立逛，慧律法师！您喜欢什么？我送您！我不用。百货公司，结果，很多信徒在听我的录音带，大统、大立，对不对？来逛，慧律法师！您要什么？他若说：您要什么？我就说：我要那颗钻石。那可不行，太贵重了。施舍不出来，也不知要买什么？用不着，所以，乐涅磐不乐世间，这是二乘人及凡夫的对立，这世间很痛苦，所以，修行人每个都希望入涅磐，清净的世界，不喜欢这个世间，


【为二。】；二种对立性

【若不乐涅磐不厌世间．则无有二。】
这样就无二，所以，学佛的人，学佛的人都发现到这世间很痛苦，都希望早点死，所以，大家都在佛祖面前发愿，我折十年的阳寿给慧律法师，有的，我折二十年，有的，我折三十年，有的，我全折给他，我说：讲那些都没用，你全折给我，你现在要马上死，对不对？阳寿，所以，这没什么意思，你讨厌这个世间，难道马上会死吗？所以，话虽如此说，我不用，我活到六十岁就好了，或者是我活到四十岁、五十岁，又不能让你用讲的，你活到四十岁、五十岁时，你很有把握吗？念佛念到自知时至，你很有把握吗？所以，说起来是寿命长比较好，寿命长用功的时间比较长，若懒惰的人，活愈久，愈痛苦，恶业造愈多，他也不念佛，她现在：我才四十五岁而已，还会生产，四十五岁还会生产，念到五十五岁，五十五岁还会生产，哇！真行！差不多六十岁才用功，差不多六十岁，一般世间人差不多六十岁，六十岁就来不及了，六十岁就来不及了。


所以，觉悟要有很强的力量，所以说，愈精进的人，他无碍，为什么？他随时都可以往生极乐世界，他将一天当作三天用，念佛不是看时间长、短，若懒惰的人，他若在世间活一百岁乃至一百二十岁，但他懒惰，不修行，不修行就造业，活愈久，业愈重，听到不能自杀，又很痛苦，不知怎么办？就在那里拖、拖、．．，上次，报纸有刊登，登怎样？登夫妻吵架，她以前常说：我死了比较快活（舒服），说她死了比较快活（舒服），结果，去喝盐酸，不知是硫酸还是盐酸，灌下去，灌下去时，开始烂、烂．．，发烂时，结果怎样呢？人家把她救活，救活，因为烂掉、坏掉，后来，做一个人工肛门，肠子却不会排大便，不会排大便时，身上老是要带一个罐子，你到长庚或是荣总，肛门都挂在腹部旁，有的是烧，上次，报纸登的，有一个烧，烧得没死，没死时，却也活不成，

活得很痛苦，也不会死，却不会讲话，烧得太严重，不会讲话，很可怜！里面要装一个助讲器，装在里面，声带烧坏了还是怎样，装在里面，用腹部讲话，呜、呜．．，所以，我们一念错误而已，三十几岁自杀没死，她就得拖到六、七十岁，第二次，叫她再死，她不要了，人家问她：你怎么不继续自杀？哇！很痛苦！很痛苦！结果，自杀没死，没死却救活了，她现在很痛苦地过日子，出去，整个喉咙都痛苦，吃又吃不营养，不营养，气色就会变，粉盖不住，腹部用一个肛门，你想想看！排大便，赚死了，这个赚死了，台湾有句话叫做卯时的卯，说今年走卯时运就是赚死，身上老是背一袋，惨了！这下真的严重了！所以说，学佛的人，那条路绝对行不通，绝对行不通，所以，你不要厌这个世间，则无有二。

【所以者何。若有缚．则有解。】
你若有所束缚，你就有所解。

【若本无缚．其谁求解。】
本来就无缚，自性本来就是空性，没有人束缚你，没有人束缚你，其谁求解？

【无缚无解．则无乐厌。】
没有所谓的快乐，也没有所谓的厌恶，【是为入不二法门。】
所以，有的在家菩萨，差不多都是女众比较多，差不多四、五十岁，婚姻失败，有的是三十几岁，都来，来时就痛哭流涕，师父！您解救我，我活得很痛苦，呜、呜、．．，哀嚎不已，家庭很痛苦，师父！您要解救我，为我加持，我现在烦恼很重，这种事，不是师父不慈悲不解救你，所有的烦恼，你若不从内心自己觉悟，自己去觉悟、放下，你没办法，我就慢慢对她开示，慢慢开示，我说：这种烦恼又不是我开刀，开刀，脑部切开，切开，唉！烦恼在这里，一块黑黑的，啪！剪下来，不然，你问医生，医生曾开过烦恼，多一块烦恼突出来的，你问医生看看，那是无形相的，所以，她来听师父讲一讲，开示之后，她内心很欢喜，

我跟她说：欢喜？你现在听我讲，讲一讲是很欢喜，但是，回去又忘记了。不是自己觉悟的力量没有用，你一直靠着外力，一直靠着善知识的指引，一定要靠你的意志力，好！我今天回去，放下！我跟你讲一千句的放下，不如你动一个决定：我放下！你的一句比我的一千句还厉害，听得懂我的意思吗？我叫你一千句的放下、放下．．，抵不过在座诸位、菩萨，我发个决定心：放下！你自己讲一句比我讲一千句还要有力量，

因为，放下是你的事，不是我的事，你听得懂吗？你的一个念头产生，比师父跟你讲三年、五年还要有力量，你不放下又奈何，虞兮、虞兮，奈若何？你能怎么样？你不放下，你找我有什么用？所有的法我都跟你讲完了，包括不二法门、空性、本性，一切都跟你讲得很清楚，你不放下，你找我干什么？没有用的，如果，你来找师父就能解脱，释迦牟尼佛不用叫你修行，直接解救每个众生就好了，你不必放下，我用托塔天王，把他托到极乐世界，你都不用修行，托到西方，释迦牟尼佛不要入涅磐，你救度众生，对不对？人不自救，佛云何能救？你就是修净土法门，你也得先救自己，你的心不清净，心口意不清净，与西方极乐世界不相应，你还是得靠自己，虽然说是讲他力，你还是要靠你的自力，同样意思，

不然，释迦牟尼佛当时在世时，他何必还要教他父亲念佛，你知道吗？这是经典记载，释迦牟尼佛还叫他的爸爸念阿弥陀佛，释迦牟尼佛授五戒的时候，就是为他父亲授的，五戒就是一切戒律之父，根本，释迦牟尼佛回皇宫开示，他没对他开示什么禅、什么咒语，没有，叫他爸爸念佛，释迦牟尼佛叫他父亲念佛，你不叫你爸爸念佛，你要念什么呢？你念什么东西？你回去不叫你爸爸念佛，你叫他念什么？佛祖都叫他父亲念佛，我还是要叫师妈念佛，不然，我要怎么办？我难道会说：师妈！你儿子是大法师，来！你都不用修行，临命终我为你托上去就好，跌死，托到哪里？我连自己都不知道会不会上去？还悬在半空中，不拚，我没办法，师父！师父！我有一天在睡觉，看到那个，我说：安静！她看到西方三圣时，我都说：你执着，你这样不会往生，

哇！这样啊！老人家很好骗，再精进，阿弥陀佛．．，我的母亲，我知道她的个性，你若告诉她：你这样修行得很好，不行，这样她会停止，看到佛祖，这样还不行，不可以这样就知足，不可以，都告诉她功夫还下得不够，她就认真拚，所以说，要了解，还是要自己救自己，只有自己能够救得了自己，所以，我很不喜欢跟无知的人在一起，为什么？因为无知的人，他的无知，救都救不起来，我很喜欢跟大智慧者在一起，大智慧者，跟他讲一下，他马上放下，无知者，救了老半天，像拉牛筋似的，没什么事，他却老是操烦，很烦，没办法！尤其是我们男众，我们男众都放不下，我们男众要好好检讨，真的，佛法，你不放下，谁也没你的办法，听经，听结缘的，听结缘而已，没有用，

本来就无缚，你也不用解，若有智慧的人，唉！行住坐卧，任何时间、空间都无碍，他也不会干涉别人，若有人来告诉我：师父！他现在走往那条路了，我说：他高兴就好！师父！他现在在修密宗。你高兴就好！师父！他现在跑到哪里参。你高兴就好！我告诉诸位！你今天全台湾省走那里、走这里去参，我问你，你要参什么？你是不是要开大智慧？你才去参学？对！你要开大智慧，我问你：智慧向外求对吗？不对！你要向哪里求？向我们的内心求，内心离开哪里？你根本不用去道场，一切法都不离你的心，你要参哪里？智慧就是你最重要的道场，回光返照就是你最重要的道场，你参什么？现代人的参学就是这样，你参那么久，有什么感想？我觉得文殊讲堂的素食最好吃，他参一参、参一参，说出这句感想，比赛吃素食，不是比赛参学。

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作者: 普见    时间: 2013-1-22 23:10

【珠顶王菩萨曰。正道邪道为二。住正道者．则不分别是邪是正。】
这句话要注意听！外道都这样自我解释，外道都会讲这句：无分别心，外道心外求法，他都告诉你一句，若讲人家不好，那个人就是不好，比如说一贯道的，现在一贯道的解释就很清楚，你拜佛，拜你的就好了，你讲人家不好，你自己就没修养，他很厉害，但是，他不了解，他不了解这道理，人家说讲人家不好，自己就是不好，这是指没有正见的人，至于佛，为什么讲破邪显正？佛，佛说法四十九年，为什么要破邪显正？你说释迦牟尼佛没有修养吗？下面这句话就是告诉我们，正法的不分别正邪，是指已经安住在正法的究竟智慧的空性里面，才够资格说正邪不二，你要搞清楚，

如果，你今天安在邪知邪见，你一下子就说正邪不二，你完蛋了！你正是大邪见人，要讲这句话：正邪不分别心；不二，你要先具足佛的究竟空性的智慧，有正知正见，你依正法为主，清净的无分别心，才可以讲正邪不分，你今天在邪道，你一下子就说正邪不分，大邪见人，正邪不分，还分什么？你修什么行？人家的正邪不分，不分别，是邪是正是说．．，这意思是说我以清净心，没有自己觉得是正的一种执着，自己正，很清楚知道自己是正，但是，不执着自己是正，我知道你是邪，很清楚的知道你是邪，但是，我不伤害你，我怜愍你，我不攻击你、我不伤害你，我只同情你的可怜，是这样的心态，你要弄清楚，要搞清楚他这句话是什么意思，所以，我看到报纸，报纸里有专门弘法的，什么广场的，意思是说叫人家不要互相攻击，要五教合一，我看到这个，一看就知道是一贯道的，他现在怕人家攻击，他就说：你攻击别人就是不对，话没有错，这是没有修养，

但是，人家有这个雅量，说我不攻击你，但是，你有那个智慧分别正、邪吗？我可以不要攻击你，没有错，你有智慧分别哪个是正，哪个是邪吗？他又反驳回去，你都以为自己是正的，别人是邪的，那你也是邪，反正，落在语言的念头里，他都有话讲，没有他的办法，你想救他，没有办法，丝毫没有办法，因为他也很会讲话，但是，我们悟到如实相，以真实实相的理体来讲，邪、正不二不是这样解释的，有清净心、有正知正见的人，才够资格讲这句话，否则你邪、正不分，你修什么？佛为什么要讲八正道，我们要了解，我们要了解实相的道理是这个道理，实相是无相、无不相，不可以坏事相上对立的说法，虽然是一切法无相，但是，它是无不相，不可以破坏应该讲的语言，对不对？应该是这样讲才对。

【离此二者．是为入不二法门。】

【乐实菩萨曰。实不实为二。】
实就是实相，有智慧人的境界叫做实，非肉眼所见，慧眼尚不得见，何况是非实。
所以说，实、非实就是不实，实相是一般众生所执着的，不了解实相的道理所以不实，就是不悟到实相的道理，为二。

【实见者尚不见实．何况非实。】
要注意听！见到实相的人，他根本不执着有一个实相，何况那个不实在的相，非实相的道理，实见者尚不见实，何况非实，见到实相的人当然不能执着有一个见到实相，他才可以证悟到实相，如果，一个人执着自己证悟到实相，他怎么可以证悟到实相，那变成有相，有相就是变成有所执着，变成生灭法，不是无为的实相法，所以说，实见者尚不见实，见到实相的人，尚；尚且不执着有一个实相，何况是非实相的。

【所以者何。非肉眼所见。】
不是凡夫．．．，肉眼就是不是凡夫所见。

【慧眼乃能见．而此慧眼无见无不见。是为入不二法门。】
无见就是指不执着，无不见就是清净心，一切都影现在眼前清清楚楚。

【如是诸菩萨各各说已。问文殊师利。何等是菩萨入不二法门。文殊师利言。如我意者．于一切法无言】若按照我的意思就是说一切法．．，无言就是没有言说，言说就是不实在的，无言【无说，无示】没有什么可以表示的，当体就是空性，你要说什么？你要展示什么？要显现什么？【无识】就是说，识就是说要显现其相，要讲到善或者是恶，他才能开示，我认为没有什么开示。
文殊师利菩萨说，若依我所了解的不二法门，是无言、无说、无示，无示就是没有任何可以显现出来的，法尔如是，本来如此，你要显示什么？无示，接着，无识；没有分别心，

【离诸问答．是为入不二法门。】  
在《虚空藏菩萨所问经》里说，文殊师利菩萨这么说，施设文字即为魔业，乃至佛语还是魔业，意思就是说，所有的文字都是魔业，就是说会让你产生执着，乃至佛语就是乃至佛所讲的话，都会让你产生执着，这都是魔业，所以说，只有无有言说，离开文字的执着，魔就对你没办法，如果没有施设文字、语言，他就没有我见、没有文字的见，以无我对一切法就没有增减，所以，这样进入的话，就可以超出魔；魔境。
如果，一个人离开语言，离开言说，那不得了，你想想看！

一个人离开文字相、言说相，这还得了，你所有赞叹他，如如不动，你所有诽谤他，如如不动，你想想看！我们今天是不是所有一切烦恼都从语言来，夫妻会吵架从哪里来？从讲话来。你曾看过夫妻俩吵架不是从语言来，你曾看过夫妻俩吵架，静静的相骂吗？这要怎么骂？我问你，没有语言，怎么骂？对不对？骂，相骂就是这样，我看你就是好大喜功，得到大头病，我看你得到冬瓜脸，夫妻争吵往往口不择言，当时，我没有你会死，你没有我会活不成，现在，词库里什么没听过的话，都搬出来，对不对？词库里什么没听过的话，平时都锁起来，十多年不曾用过的名词，全都跑出来，跑出来，不见得哪个爱哪个，老身不相信这种事，人都被欲望所控制，不见得有真爱、假爱，不见得，当时为了他，要死不活的，现在看到他，倒弹（退三分），现在看到他，以前爱得死去活来，追、追、追．．，现在，以前是她一直在追，现在，换她先生要找她，赶快跑，伊．．呛、呛、．．，以前看歌仔戏，每次都听到这句，每出戏都有这句，赶快跑，拿支拂尘摇又摇，那支代表马，说那支叫做马，你曾看过吗？

拿一支，绑四撮毛，咚咚呛，赶快跑，以前，歌仔戏看很多，所以说，这样境界差多少，以前是没有他会死，现在是看到他就跑，听到这句一定有人暗自自我嘲笑，这就是在讲我，每次讲经讲完，大家都夸奖师父很行，为什么？他刚好发生这种事，下台，说：师父！您怎么知道我发生这种事，我听经是偷跑出来的，其实不是我行，这种事很多，（日语），（日语），非常之多，到处都有，对不对？说不定，我若是女众，我才不是唱这首，我不是唱赶快跑，赶快飞，伊．．，用飞的，坐飞机飞，真的，说不定就是这样，人的命运就是这样，捉弄我们，所以，我告诉诸位！当你在欢喜的境界时，你不要觉得很欢喜，你真的．．，

后面有好戏可看，你不要事先高兴，你不要认为我们现在这时候很快乐，我告诉你，世间没有真实的快乐，法喜充满才是真正的快乐，法喜充满，所以，我劝告你，离婚的人最好不要再嫁，没结婚的人，你考虑、考虑，没嫁人的不要一直靠过去，我告诉你，这个不好玩，问隔壁已经嫁人的，你问看看！她会告诉你：确实如此！不要嫁，师父这么讲对，我是太晚遇到师父，不然，我也要出家。生五个了，老讲这句话，很羞愧！

所以说，《金刚经》也是这样讲，为什么？如来所说的法，皆不可取、不可说，所以，非法非非法，所以，一切圣贤都以无为法而有差别，《密严经》也这么说，这是补充的资料，《密严经》也这么说，远离诸言说，以及一切见，若有若无，都是一切执着，离开一切语言、音声是最清净，中道的妙理。

【于是文殊师利问维摩诘。我等各自说已。】都讲完了。【仁者当说何等是菩萨入不二法门。】

【时维摩诘默然无言。】
安静，安静比较没事，你没听过吗？安静比较没事，这句安静除了用在不二法门以外，还用在一个地方，你先生若要揍你，你安静，我不骗你，他就不会揍你，我不骗你，这句安静要用在恰当处，这句安静除了用在不二法门，我告诉你！你先生若在生气，你就安静，不然，你也会入不二法门，什么叫做入不二法门？这边也肿，那边也肿，两边都肿，我不骗你！你也会入不二法门，会被揍，聪明的女人，我告诉你，每个都要入不二法门，安静就好了，都没事。

【文殊师利叹曰。】赞叹，【善哉善哉。乃至无有文字言语．是真入不二法门。】
真入不二法门。

【说是入不二法门品时．于此众中．五千菩萨皆入不二法门．得无生法忍。】
得无生法忍。

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作者: 宣真    时间: 2013-5-26 23:02

【香积佛品第十】
香积佛品，介绍香积佛。

【于是舍利弗心念：日时欲至，此诸菩萨当于何食？】
舍利佛心里想：吃饭的时间快到了，不知道这些菩萨要在哪里吃饭？

【时维摩诘，知其意而语言：佛说八解脱，仁者受行，岂杂欲食而闻法乎？】
维摩诘知道了舍利弗的想法，说道：佛讲的八解脱法，这是无欲清净的粮食，你依法而行，就应该是得到知足，就不会多求，你怎么掺杂吃东西的念头，而来听法呢？

【若欲食者，且待须臾，当令汝得未曾有食。】
若要吃，稍等一会儿，会让你得到以前没有吃到过的东西。

【时维摩诘即入三昧，以神通力，示诸大众，上方界分过四十二恒河沙佛土，有国名众香，佛号香积，今现在，其国香气，比于十方诸佛世界人天之香，最为第一。】
三昧就是正定。维摩诘居士入三昧以神通力，现神通让大家了解，从上面，往上算， 这不得了，四十二恒河沙佛土，你看多少？无法计算， 有国就是有一个世界， 如果，你把它加两个字，就会更清楚，众香世界，我们这里叫做娑婆世界，阿弥陀佛叫做极乐世界，东方叫做琉璃世界，所以，名众香就是众香世界，这里讲的国就是我们所讲得三千大千世界，香积佛， 就是在说法，现在在那里示现，佛号叫做香积，今现在。那个国度，全国都是香的，不像我们的娑婆世界，全国都是臭的，

不像我们的娑婆世界，全国都是臭的，全国都是臭的，我们流鼻涕会臭，厕所三天没清也臭，大便也臭，吃东西吃剩下，二天后也发臭，发臭，人死后也发臭，菜，即使是蔬菜，腐烂也会臭，所以，我们这里是娑婆秽土，太不清净，因为，众生刚强难化，由众生的心就能了解众生共业的国土，

【比于十方诸佛世界人天之香，】 比于就是说等于十方诸佛世界之香，或者是说可以比拟，可以说是超越十方诸佛世界人天之香，【最为第一。】 最香的，最香的。

【彼土无有声闻辟支佛名，唯有清净大菩萨众，佛为说法，其界一切，皆以香作楼阁，经行香地，苑园皆香，其食香气，周流十方无量世界。】
就是众香世界，这是二乘人，很惊人！要到这个世界，看你要修什么行？都是清净的大菩萨众，佛为说法不是释迦牟尼佛为说法，是香积佛为众香世界清净的大菩萨说法，要搞清楚，佛为说法，现在是在讲众香世界。香作楼阁都是香的。都是香的，都是香的。经行香地就是说我们吃饱绕佛，绕一绕佛，经行：吃饱饭绕绕佛，那也是香的，连地上都是香的，苑园皆香，后花园所种的都是香的。他所吃的东西也是香的。

【时彼佛与诸菩萨，方共坐食，有诸天子皆号香严，悉发阿耨多罗三藐三菩提心，供养彼佛及诸菩萨，此诸大众莫不目见。】
刚好是吃饭时间。皆号香严，那些天子都叫做香严天子，都发无上正等正觉心，注意！此诸大众是指娑婆世界中，来到维摩诘居士这里的大众，没有一个不看到，此诸大众莫不目见。

【时维摩诘问众菩萨言：诸仁者！谁能致彼佛饭？】
这个要当动词，底下最后那个饭字，是拿饭回来，谁能就是有这个能力，谁能有这种能力，到香积佛的世界，也就是众香世界，取饭回来，拿这个饭回来。

【以文殊师利威神力故，咸皆默然。】
因为，文殊师利的神通力最行、最大，咸皆默然：大家都沉默，因为，文殊师利在，大家还要说什么，他的能力最强，但是，他也静默。

【维摩诘言。仁此大众，无乃可耻。】
维摩诘这么说，仁就是诸位，诸位有慈悲心的人，诸大众，无乃可耻就是说，我们这里这么多，娑婆世界的人这么多，众菩萨这么多，无乃可耻就是说我们没有一个有能力，乃可耻：说来惭愧！现在要派人去众香世界，过四十二亿，四十二恒河沙，很惊人！一般小乘的，怎么有办法？所以，无乃可耻：这样说来很惭愧！很惭愧！无乃可耻，太惭愧！我们这个娑婆世界竟然没有一个人有能力，去那边拿饭，说来惭愧！

【文殊师利曰：如佛所言，勿轻未学。】
佛常常说，不要轻视还没有成就的人，未学就是还没有成就的人，不可以轻视没有成就的人，安抚这些菩萨不要看轻自己。

【于是，维摩诘不起于座，居众会前，化作菩萨，相好光明，威德殊胜，蔽于众会，而告之曰：汝往上方界分，度如四十二恒河沙佛土，有国名众香，佛号香积，与诸菩萨方共坐食。】
就是坐在那里， 在大众当中， 维摩诘居士都坐在那里，化出一位菩萨，化作菩萨，维摩诘居士还在那个座上，自动化出一个菩萨，比如说，我坐在这里，化出一个人来，等于是两个人。他化出来的菩萨是相好光明，蔽就是超过，蔽就是在其他大众当中，被他的光明所掩盖，因为光明，他的光明最强、最大，所以，蔽就是说他的光明一显现，其他都被压下去，蔽本来是遮，被遮住了，表示不够力量，维摩诘化出来的这位菩萨，就这么说，维摩诘就对化出来的这位菩萨这么说，而告之曰，维摩诘就告诉他，变化出来的，当然要听他的， 往上方界分。【度】 就是过，你坐在那里跟他一起吃饭。

【汝往到彼，如我辞曰：维摩诘稽首世尊足下！致敬无量，问讯起居，少病少恼，气力安不？愿得世尊所食之余，当于娑婆世界施作佛事，令此乐小法者得弘大道，亦使如来名声普闻。】
你到那里，如我词曰就是以我底下的说词，而跟着我这样说，如我词曰，如就是要依照我对你这样说的来说，而向香积佛这样说，如我词曰，要按照我底下这样讲，怎么讲？ 就是说你是我变化出来的，你到那个世界，代替我这么说，说：我，维摩诘，稽首就是顶礼，顶礼世尊足下，先有礼貌，这是对佛的一种恭敬，虽然一切法不可得，大家都知道无生，但是，不坏事相，他还是致敬无量，问讯起居，因为，这是要教化下一代的人， 少病少恼，当然佛一定是少病少恼，是说，您好吗？最近情况好不好？气力安不，你的身体还可以吗？

【愿得世尊所食之余。】 吃剩的，你若吃剩的，一些分给我。

【当于娑婆世界施作佛事，】 什么叫做施作佛事？就是要开始说法，借重饭让他施作真理，【令此乐小法者】 让他们欢喜，希望小乘者，

【得弘大道，】 大道就是大菩萨所行之道，不要常常险在二乘人里面，【亦使如来名声普闻。】 希望大众能听到香积佛的威德之名。

【时化菩萨即于会前，升于上方，举众皆见其去，到众香界，礼彼佛足，又闻其言：维摩诘稽首世尊足下！致敬无量，问讯起居，少病少恼，气力安不？愿得世尊所食之余，欲于娑婆世界施作佛事，使此乐小法者得弘大道，亦使如来名声普闻。】

维摩诘【化菩萨即于会前，升于上方。举众皆见其去。】 大家都有看到。【到众香界，】 因为他已经突破时间、空间，【礼彼佛足。】 顶礼佛的足。【又闻其言。, 维摩诘稽首世尊足下，】 顶礼脚表示恭敬，【致敬无量，问讯起居，少病少恼，气力安不。愿得世尊所食之余。】 就是吃剩的，【欲于娑婆世界施作佛事，使此乐小法者】 就是小乘者能够转过来，转过来，【得弘大道，】 可以转过来，赶快行大菩萨之道，不要老是受限于二乘人不发心的地方，【亦使如来名声普闻。】

【彼诸大士，见化菩萨，叹未曾有！今此上人，从何所来？娑婆世界，为在何许？云何名为乐小法者？即以问佛，佛告之曰：下方度如四十二恒河沙佛土，有世界名娑婆，佛号释迦牟尼，今现在。于五浊恶世，为乐小法众生敷演道教；彼有菩萨名维摩诘，住不可思议解脱，为诸菩萨说法，故遣化来，称扬我名，并赞此土，令彼菩萨增益功德。彼菩萨言：其人何如？乃作是化，德力无畏，神足若斯！佛言：甚大！一切十方，皆遣化往，施作佛事，饶益众生。】
从哪里来？那里的大菩萨竟然不知道我们的娑婆世界，说起来实在很有趣，他们那个世界也不了解我们这个娑婆世界，若到娑婆世界看到人，啊！这里的人怎么这么小，一点点而已，大家为了名、利斗争，实在真是的，若他们的大菩萨看我们娑婆世界的众生跟二乘人实在可怜！实在可怜！我们看自己也是很可怜，亦名为乐小法者，即以…，

【云何名为乐小法者。】 他们那里都是大菩萨，不曾听过这些，他们都是发大心的，说：什么叫做乐小法？不曾听过小乘之名，他们的世界都是大乘，不曾听过什么是小乘，他们就说：什么叫做乐小法？什么叫做欢喜小法的人？从没听过小乘的名字。

【即以问佛。】 他就问佛。【佛告之曰。】 佛就这么说。从他们那里来讲，我们是讲上方，客语叫做上方，上面：上方，下面，客家话说下面，下面广善堂，下面，上方的灵山雷音寺，下面为广善堂，广善堂，很广的广，善良的善，广善堂为下方，【客语】，学生，男人、女人，【客语】就是女人，【客语】就是男人，【客语】就是学生，学生，【客语】客语慢慢学，你不知道吗？我学二年就会跟人吵架了，一年就很行了，我常到客家庄说：客语比学英语还难。所以，从他们那里，以我们来讲是上面，以他们来讲，我们就是下面，下面，

【下方度如四十二恒河沙佛土，有世界名娑婆。佛号释迦牟尼。今现在于五浊恶世，】 你看！那尊佛知道我们这里叫做五浊恶世，最恶的地方，我们这里是十方最恶的集中在一起的世界，所以，你不用笑我，我也不用笑你，你既会到娑婆世界，你也不用笑我，差不多、差不多，最坏的都集中在这里，我们这班叫做牛头班，我们娑婆世界，这班叫做牛头班，在《悲华经》说，十方世界不曾见过这么恶的世界，十方世界不曾见过如娑婆世界这么恶的世界，我们这班叫做牛头班，最坏的，诸佛菩萨中就释迦牟尼佛最慈悲，没放弃我们而已，所以，若不说法度众生，无以报佛恩，我们若不说法度众生，无法报答佛祖的恩，真的，于五浊恶世，【为乐小法众生，敷演道教。】 敷演经教。

【彼有菩萨】 那里有菩萨【名维摩诘。住不可思议解脱。】 当然他是事事无碍，不可思议叫做事事无碍，如佛一般，维摩诘居士住不可思议，不可思议就是事事无碍，就是华严界的思想，不可思议解脱。【为诸菩萨说法。故遣化来，】 派他来，变化来的，【称扬我名，】 赞叹我，香积佛，【并赞此土，】 并且赞叹众香世界，【令彼菩萨增益功德。】 令那里的菩萨增加功德，让他了解，我们一辈子都修小乘，实在是可耻，要回小向大，【彼菩萨言。其人何如，乃作是化，】 维摩诘这个人如何？怎么做这种变化？说维摩诘【德力无畏】 不得了！十力、四无畏都是无碍，无碍，【神足若斯。】 这么伟大，来去自如。

【佛言。甚大。】 很大。【一切十方，皆遣化往，】 他都有办法，都能够去，所以，你看！维摩诘居士难道不是佛？不然，他怎么有办法，十方怎么能够到达，二乘的一些小菩萨、大菩萨都没办法，你看，维摩诘居士，一切十方能遣化往，你看看！很惊人！跟佛一样，所以，经典记载他是佛再来，【施作佛事，饶益众生。】

【于是香积如来，以众香钵，盛满香饭，与化菩萨。时彼九百万菩萨俱发声言：我欲诣娑婆世界供养释迦牟尼佛，并欲见维摩诘等诸菩萨众。佛言：可往。摄汝身香，无令彼诸众生起惑著心。又当舍汝本形，勿使彼国求菩萨者，而自鄙耻。又汝于彼莫怀轻贱，而作碍想，所以者何？十方国土，皆如虚空。又诸佛为欲化诸乐小法者，不尽现其清净土耳！】
盛满香饭；盛满，【与化菩萨。】 交给变化来的菩萨，与化菩萨，交给他，变化来的菩萨，交给他。


【时彼九百万菩萨俱发声言。】 大家都想来看看。【我欲诣娑婆世界供养释迦牟尼佛，】 我要拜见娑婆世界的释迦牟尼佛，要供养释迦牟尼佛，他也对我们这些牛头马面的牛头班有兴趣， 这里只有释迦牟尼佛有办法而已，在《悲华经》里说弥勒菩萨，本来要安排弥勒菩萨先来，弥勒菩萨说：我不要！

让释迦牟尼佛先，我要等到人寿八万岁才要来成佛，成佛，所以，弥勒菩萨也有让度的雅量，本来两个要调换，弥勒菩萨要先，释迦牟尼佛说：不然，你先！弥勒菩萨说：不行，让你先！让你先，所以，娑婆世界，我们释迦牟尼佛堪称大雄大力大慈悲，连续三个字都大，大雄大力大慈悲，希更审除微细惑，所以，释迦牟尼佛是最伟大的世尊，所以，说真的，凭我一生一世，慧律如何赞叹我们世尊，从早到晚一直赞叹，一直到我死亡，都没有办法赞叹我们的世尊，若没有他来，看…，今天我们还在看选美大会，若没有他来，还在看这些，还整天逛百货公司，整天跳舞，不然，要做啥？做大事业，对不对？悟到了，我们知道了，这是释迦牟尼佛的恩，大恩大德，若不说法度众生，无以报佛恩，所以，我，慧律，宁可说法，死在讲台上，也要报佛恩，就是这样，我不舒服，我就想：会比地狱还痛苦吗？不会？佛恩怎么报？说法，说法，说法说到什么时候，说到没有人，底下坐一个，还说法，还说法，说法说到往生，还是要说法，还是要赞叹释迦牟尼佛，没有办法赞叹的世尊，伟大！大雄大力大慈悲。

【并欲见维摩诘等诸菩萨众。】 见到维摩诘等诸菩萨众。【佛言。可往。】 你们可以去，但是有条件，有什么条件？【摄汝身香，】 你要将你的香，用神通稍微控制一下，因为你们太香了，你们的色身太香，为什么？【勿令彼诸众生起惑着心。】 不曾闻过这么香的气，大家都会执着，不然，你们女人为何擦香水？难道不用空闲时多少喷…，我看现在都喷这里，不知是否有狐臭，谁知道？狐臭，不然，你喷香水做啥？就是要迷惑男人，迷惑男众，对不对？女为悦己者容，不然，你喷香水做啥？要自己闻吗？世间若没有男的，我告诉你！香水没生意，世间若没有男的，所有的美容院都关门，她梳头给谁看？同样是女的，你看我，我看你，没什么意思，对不对？同样是这样，萝卜头又没什么，对不对？世间若没有男的，所有的胭脂、粉饼、KISSME口红、POLA，都要收起来，所有的化妆品都要结束营业，擦给谁看？都没有生意，所以，化妆品不是感谢女众，要感谢男众，真的，卖化妆品的要感谢男众，因为男众欣赏，他才会有生意，对不对？有的擦口红，对不对？擦一下，擦得太大力，哇！远远看，哇！擦得范围太大，你知道吗？像潘越云那样，现在看到潘越云，噢！我的妈呀！嘴唇，I am surprised，好惊讶的嘴唇！摄汝身香，勿令彼诸众生起惑着心，执着。

【又当舍汝本形，】 就是说因为要隐藏起来，【勿使彼国求菩萨者而自鄙耻。】 不要让娑婆世界求菩萨道的人，感觉到自卑，因为，他们实在太过于庄严，太过于庄严，他们来到这里，我们一看：怎么差这么多。差这么多，等于说一个世界级的选美小姐，来到这里，看到一个贫困、潦倒、百病从生，在沿门拖钵的乞丐，相当于这样的比较，可能这个比较还不只是这样比较，众香世界的菩萨来到这里，还得变化，变丑一点，我们在琐婆世界是想尽办法变美一点，对不对？那个世界来到这里要变丑一点，他若不变化，我们会自卑感，勿使彼国求菩萨者而自鄙耻，怎么差这么多？可见我们有多丑，可见我们的琐婆世界有多丑，丑得很惊人。

【又汝于彼，莫怀轻贱】 你们这些人过去不要轻视，【而作碍想。】 这样会阻碍我们的道业。【所以者何。十方国土，皆如虚空。】 十方世界都像虚空。【又诸佛为欲化诸乐小法者，】 欢喜小法的人，【不尽现】 不全部展现出来，【其清净土耳。】 不尽现：不可全部展现出来。

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作者: 宣真    时间: 2013-5-26 23:12

【时化菩萨既受钵饭，与彼九百万菩萨俱，承佛威神，及维摩诘力，于彼世界，忽然不现，须臾之间，至维摩诘舍。时维摩诘即化作九百万师子之座，严好如前，诸菩萨皆坐其上。时化菩萨以满钵香饭与维摩诘，饭香普薰毗耶离城，及三千大千世界。】
来到佛的眼前，以及维摩诘，【及维摩诘力，于彼世界，忽然不现。】 九百万的菩萨，承佛的威神，维摩诘的力量，来到这个世界，于彼世界不见了。

【须臾之间，至维摩诘舍。】 舍就是房子。【时维摩诘即化作九百万师子之座，严好如前。】 那么清净。【诸菩萨皆坐其上。时化菩萨以满钵香饭与维摩诘。饭香普熏毘耶离城】 毘耶离就是在城内，城内，因为佛是住在城外，毘耶离是在城内，【及三千大千世界。】

【时毗耶离婆罗门、居士等，闻是香气，身意快然，叹未曾有！于是长者主月盖，从八万四千人。来入维摩诘舍，见其室中菩萨甚多，诸师子座，高广严好，皆大欢喜，礼众菩萨及大弟子，却住一面。诸地神虚空神及欲色界诸天，闻此香气，亦皆来入维摩诘舍。】
啊！太棒了！太好了！

【叹未曾有。】 叹未曾有。到这里一段落，到这里一段落，像演电影般，像讲古演电影般，听了觉得很好，很好，不知他方世界竟然在讨论琐婆世界，听起来很亲切，我们所讨论的都是琐婆世界，别的世界在讨论娑婆世界，说起来，我们很可怜！人家来到这里，还得变丑一点才跟我们见面，我们说起来很可怜！可见恶业造很多，所以，也别太化妆，也别太化妆，丑，原本就丑，我们这个娑婆世界本来就丑，原本就丑。

【于是长者主月盖，】 毘耶离国没有国王，只有五百位长者子共同料理国事，月盖是众所推崇，大家所推崇的，所以说，于是长者主月盖，

【从八万四千人，】 就是跟随着，有八万四千人，【来入维摩诘舍。】 来维摩诘居士的屋内。【见其室中菩萨甚多，诸师子座高广严好。】 菩萨坐在师子座上面，座这么庄严。【皆大欢喜，礼众菩萨及大弟子，却住一面。】 就是站在一旁。【诸地神虚空神及欲色界诸天，闻此香气，】 怎么有这么香的味道，【亦皆来入维摩诘舍。】 维摩诘的房间。

【时维摩诘，语舍利弗等诸大声闻：仁者可食，如来甘露味饭，大悲所熏，无以限意食之，使不销也。有异声闻念是饭少，而此大众人人当食？化菩萨曰：勿以声闻小德小智，称量如来无量福慧！四海有竭，此饭无尽！使一切人食，抟若须弥，乃至一劫，犹不能尽，所以者何？无尽戒、定、智慧、解脱、解脱知见，功德具足者，所食之余，终不可尽，于是钵饭悉饱众会，犹故不儩。其诸菩萨声闻天人，食此饭者，身安快乐，譬如一切乐庄严国诸菩萨也，又诸毛孔皆出妙香，亦如众香国土诸树之香。】

从香积佛那里来的，众香世界，因为舍利弗想到吃饭，从那里请一些饭过来，大家，这些长者、诸地神、虚空神、欲界、色界诸天神，闻到香味也全都来，【大悲所熏，】 大悲，这种饭是怎么来的？这饭是诸佛的悲心所熏习的，熏可作好几种解释，饭是怎么来的？是诸佛大悲心的果报，只有大悲心，佛所得的果报，大悲所熏：诸佛因地修行到成佛，都是悲心所熏染，所以，大悲所熏，就是用悲心熏习的力量，所以，悲：一切时间、一切空间都宽恕众生，同时拨众生的痛苦，不与众生计较；悲，慈悲是诸佛之母，诸佛菩萨若要成道，没有慈悲心没办法，若没有般若智慧，慈悲无法产生，慈悲无法产生，所以说，大悲所熏，

【无以限意食之，】 限意就是说不发大心的二乘人，限意就是有所界限、有所束缚，志向不大，受到限制，指二乘人，这饭，甘露味饭，甘露味的饭，是大悲心所熏习的，你不要用二乘人的心来吃，【使不消也。】 这样是不会消化，人家说三心未了，滴水难消，三心未了，过去心、现在心、未来心，三心未了，滴水难消，过去是什么心、现在是什么心、未来是什么心，三心若了，食金易化，如果你了解过去心是空性，现在心是空性，未来心是空性，你吃金子都会消化，表示大彻大悟的人，吃什么都可以消化，消化的意思是说堪受得了施主的供养，堪受施主的供养，三心未了，滴水难消就是说你还未大彻大悟，又不安分守己，又不能弘扬佛法，不能利益众生，你所吃的要负因果，要负因果，为施所堕，布施给你变成是一种负担，大彻大悟的人不是这样，他不会限意，他发大菩提心，大彻大悟者见佛的本性，所以，堪称九界之尊，所以说，你发什么心吃，也很重要，无以限意食之，使不消也，不要发二乘心，发小乘心只有自私自利而已，都不想利益众生，意思就是说不要用二乘人来测度饭，为什么？这饭是诸佛大悲心所成就的果报，不是二乘人所能猜测的，若用二乘人的心去吃，不会消化的：使不消。

【有异声闻】 有异就是大大不同于声闻的境界，声闻的境界【念是饭少】， 声闻的境界总是以为这饭这么少，【而此大众人人当食。】 那么多人，大家都要吃，要如何分配呢？有异就是说大不同于声闻所能知道的，这个饭，你别看它这样，不同于声闻、凡夫、二乘人的看法，二乘人总以为饭是少的，而此大众，每个人都要吃，要如何分配？【化菩萨曰。】 就是维摩诘居士所化出来的这位菩萨这么说。

【勿以声闻小德小智称量如来无量福慧。】 你不要用声闻小德小智慧来称量如来无量的福慧，世间人所说的，以小人之心度君子之量，就是这样子，现在声闻、二乘以为饭这么少，人这么多要如何分配？这样怎么吃的饱？所以。维摩诘居士化出来的这位菩萨就开导他，你不要用声闻的小德、小智慧，来称量如来无量的福慧，如来无量的福慧，不是二乘人能够测度的。

【四海有竭，】 四海，四大海有尽的时候，【此饭无尽。】 一点点饭就表示一切。【使一切人食，】 即使是一切人要来吃，【搏若须弥，】 搏就是捏起来，每个人送他那么大，像须弥那么大的饭团，饭团，搏若须弥，搏就是捏、捏，捏成一团，搏若须弥，捏起来，每一个人都送他像须弥山那么大的饭团，饭团，说到饭团也是这样，以前，上课时都是这样，跑、跑、…，来不及上学，都去买饭团，买饭团，现在，可能还有人在卖，很久没吃了，很久没吃饭团了，以前都是萝卜干、肉松、鱼松，萝卜干、油条，油条一定有，意思是说每个都会给你吃，但是，拿像须弥山那么大的饭团给你，每个人都发像须弥山那么大的饭团给你，【乃至一劫，】 经过吃一劫，【犹不能尽，】 还是吃不完，

【所以者何。】 诸佛【无尽戒定智慧解脱解脱知见，】 解脱是体，解脱的知见就是用，依体起用叫做解脱的知见，五分的法身，我们的法身通戒定智慧解脱解脱知见，【功德具足者所食之余，】
所吃剩的，【终不可尽。】 为什么？诸佛菩萨功德具足，再怎么吃也吃不完。【于是钵饭】 钵里面的饭，【悉饱众会，】 大家都吃饱了，【犹故不【亻赐】。】 我为了这个字，专程去查字典，这个念【注音】，赏赐的赐，尽的意思，犹故不尽：吃不完。【其诸菩萨声闻天人食此饭者，身安快乐。】 我们没有这种饭，吃了会快乐，我们不能这样，我们吃下去的饭是香香的，我记得小时侯的饭比较好吃，现在的饭不知是否用化学的药水去喷、喷…，稍微有点破坏，有的饭还不难吃，你到日本看一看，日本的饭都不用配菜，配咸萝卜干就吃到饱，日本饭非常好，我常说：日本米若能进口，台湾的米马上被打压，没人要吃台湾的米，到日本时，你吃素食有一个好处，因为，日本的饭都不用配菜，真的，整碗端起来吃到饱，很香，非常的香，可能日本人比较老实，日本人很憨直，你知道吗？他不会扭曲，日本人很老实，坏脾气，日本人最大的缺点就是喝酒，路边、火车站、公园，都是那些醉汉，醉汉，

所以，警察常常问：【日语】 现在在做啥？【日语】 喝酒，日本人很会喝酒，台湾的米若能跟日本比，不能比，若日本的米能进口到台湾，所有农民都会被打压，台湾米还不难吃，你到泰国、越南试试看，我的妈呀！那种米像掷骰子般，掷骰子听得懂吗？那种米煮好，全都散开，整个都散开，非常之难吃，你吃不习惯，所以，若要到东南亚，要自己带米出去煮，真的，我们都自己带米出去煮，所以，吃饭会身安快乐，只有众香国的饭才有办法，连台湾或是日本都没办法那样。

【譬如一切乐庄严国诸菩萨也。】 吃下这饭，快乐到什么程度？一切乐庄严国诸菩萨那么快乐。【又诸毛孔】 毛孔，你看！这不简单！【皆出妙香，】 吃下这饭，不但很快乐，毛孔还会散发香味，不用整天喷…，喷香水，全身就会香，在台湾，我才遇到一个而已，就是我的侄女，她要叫我舅舅，自身散发香味的，我只闻过这一个，其余的没有，其余的，闻到的香味都是冶艳之香，冶艳之香，擦香水，【亦如众香国土诸树之香。】

【尔时，维摩诘问众香菩萨：香积如来，以何说法？彼菩萨萨曰：我土如来无文字说，但以众香令诸天人得入律行。菩萨各各坐香树下，闻斯妙香，即获一切德藏三昧，得是三昧者，菩萨所有功德皆悉具足。】
就是来自众香世界的菩萨，叫做众香菩萨，众香。维摩诘居士就问众香菩萨，从众香世界来的菩萨，【香积如来以何说法。】 他平时是说什么法？【彼菩萨】 那些菩萨【曰。我土如来，】 就是他们那国的佛祖，就是香积如来，【无文字说，】 没有用文字，没有用文字，用什么？用众香。

【但以众香令诸天人得入律行。】 律行就是佛所教之法，能够遵守佛陀的教法，叫做律行。也就是说他们那国的人闻到香味，就知道佛在说什么法，他自自然然会遵守佛的教化而修行，得入律行，所以，他们全国都是香味。【菩萨各各坐香树下，】 树木都会香，【闻斯妙香】 闻就是闻香，鼻子若闻到香味，【即获一切德藏三昧。得是三昧者，菩萨所有功德皆悉具足。】 这种最适合哪一种人修行？最适合懒惰人修行，若最懒惰的人来到香积如来的众香世界，大家都大彻大悟，他也不用动，也不用听录音带，也不用看闭路、录影带，都不用，坐在那里闻香味，若是懒惰的，我去最适合，坐在那里一直闻香味就开悟，这是很好的世界，很好，不用像我们搞百种花样，还不曾听过什么三昧，搞百种花样，搞到现在三昧，定、慧都没有，人家坐在树下闻到香味，马上得到一切德藏三昧，一切德藏就是性德、修德统统具足，那就是佛，菩萨所有功德皆悉具足，菩萨所有功德全都具足。

【彼诸菩萨问维摩诘：今世尊释迦牟尼，以何说法？维摩诘言：此土众生，刚强难化，故佛为说刚强之语以调伏之。言是地狱、是畜生、是饿鬼、是诸难处、是愚人生处。是身邪行，是身邪行报；是口邪行，是口邪行报；是意邪行，是意邪行报；是杀生，是杀生报；是不与取，是不与取报；是邪淫，是邪淫报；是妄语，是妄语报；是两舌，是两舌报；是恶口，是恶口报；是无义语，是无义语报；是贪嫉，是贪嫉报；是嗔恼，是嗔恼报；是邪见，是邪见报；是悭吝，是悭吝报；是毁戒，是毁戒报；是嗔恚，是嗔恚报；是懈怠，是懈怠报；是乱意，是乱意报；是愚痴，是愚痴报；是结戒，是持戒，是犯戒；是应作，是不应作；是障碍，是不障碍；是得罪，是离罪；是净，是垢；是有漏，是无漏；是邪道，是正道；是有为，是无为；是世间，是涅槃。以难化之人，心如琷猴，故以若干种法，制御其心，乃可调伏。譬如象马，儱悷不调，加诸楚毒，乃至彻骨，然后调伏。如是刚强难化众生，故以一切苦切之言，乃可入律。】
这不只是佛讲而已，或是维摩诘居士讲而已，娑婆世界要教化实在是很难，刚强，这个强通我们那个强，强弱的强，刚强难化，【故佛为】 刚强众生【说刚强之语以调伏之。】 不然，没办法降伏，就开示，【言是地狱，是畜生，是饿鬼，是诸难处，】 警告我们：你不要作恶多端堕到地狱，不要造恶堕到畜生之道，不要悭贪不舍堕到饿鬼之道，这是诸难处，是诸难处就是说太痛苦之处，我们无法听经闻法，整天无明遮住，就以畜生来讲，它想听经闻法都非常困难，饿鬼整天饿，整天饿，经典上讲百千万劫不闻浆水名，百千万劫不曾听过水跟浆，豆浆的浆，意思是说挨饿，一直挨饿，挨饿又没东西吃，比如，我们今天肚子饿，到冰箱找一下，到六合夜市场吃一餐，虽然，娑婆世界做人是痛苦，但还有一点点快乐，到六合夜市场，找看看是否有名产可吃，日本，来台湾摄影，介绍台湾的观光区，日本人到高雄六合夜市场，日本的电视播出来，我吓一跳，那都是在吸引日本的观光客，六合夜市场，

所以，日本人来到台湾，大家都知道六合夜市场，六合夜市场，人生虽然痛苦，还有得吃，饿鬼没有，为什么？悭贪不舍。我常告诉诸位：我们的财产、金钱是在运用的，不是让你死守的，钱是要让你运用，它不是要让你死守的，会运用钱的人，他的钱会愈来愈多，不会用钱的人，变成守财奴，就变成饿鬼，所以，我老是想：我们…，在经典里有一句话很有力量，它说：如果你知道诸佛菩萨，是因为大施舍才会成佛，你行大施舍就会得到欢喜心。因为，诸佛菩萨都要这样才能成佛，大施舍才能成就佛道，大施舍是必然的过程，舍掉外在的财富，连生命统统舍，大施舍才能成就佛道，因此，大施舍才有大福德的果报，这是一定的道理，所以，施舍，丝毫不会可惜，施舍丝毫不会难过，每样都很快乐，认为施舍是痛苦的人，实在是不了解佛法，施舍若施舍得对，我们知道这是种福田之处而大施舍，这是一个大福德的人，说地狱、畜生、饿鬼，

【是愚人生处，】 愚人，为什么是愚人？愚人有几种解释，第一个外道愚痴的人，凡夫不学道之愚痴人，学道不入道的愚痴人，三种，第一、外道愚痴人，外道：他邪知邪见，他拥有自己的看法，你再怎么跟他讲得死去活来，他也不听你的话，总而言之，就是要尊重他，你若说他走错路，他也说你走错路，你费尽苦心，他也不信你，接着，凡夫的愚痴人，凡夫不知道生死的可怕，一天到晚追求虚妄的假相，所以，他不了解什么叫做人生，什么叫做宇宙，这是凡夫愚痴人，接着，学道的愚痴人，虽学道不能入道，不能入道，老是在那里重复地告诉他，你要修行、你要精进，这是何等下劣的众生，如何劝他，如何拜托他，如何叫他修行，他就是如如不动，他的如如不动不是佛，他不动，你也没办法，听经也不要，念佛也不要，虽然，听到佛法觉得不错，但是到处结缘，要他结缘，他要，但是，要他入本性，他偏偏不要，二十四小时都是自己的看法。

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作者: 宣真    时间: 2013-5-26 23:16



下面说，【是身邪行，是身邪行报；】
【是口邪行，是口邪行报；是意邪行，是意邪行报；】 就是十恶业。

【是杀生，是杀生报，是不与取，】 不与就是不给你而你拿了，就是偷盗的意思，不与取叫做偷盗，是偷盗，【是不与取报，】 不与：不给你，不给你，你就拿，当然是犯偷盗，叫做不与取，你偷拿人家的东西，你要受偷拿东西的果报。

【是邪淫，是邪淫报；是妄语，是妄语报；】 妄语就是说谎。

【是两舌，是两舌报；】 两舌就是常说人家的坏话，东边说一下，西边说一下，让两人互战。

【是恶口，是恶口报；】 恶口就是骂人，骂人，你被车子辗死，辗得粉身碎骨，你这个人不得好死，你夭寿，你得癌症，或是什么的，这样不好，讲一讲变成自己得癌症，反而更严重，整天都在骂人，恶劣的起心动念，最大的敌人是自己，所以，以目前来讲，目前来讲，医学来讲，有两种病，不能救，第一个，就是癌症cancer，第二个aids，aisd的病，癌症cancer，癌症到目前为止，没有一个医生，没有一个医生敢说癌症怎么来的，癌细胞怎么形成的，所以，日本的医学也很发达，一直劝告我们，劝告：癌症的来源跟情绪有很大的关系，情绪，过去，有一个菩萨脾气很坏，生孩子，生三个、四个孩子都很行，生三个，三个都是医生，很行，但是，母亲脾气很坏，脾气很坏，我曾劝过她，那时侯是民国几年，我还是在家，曾劝过她，说：菩萨！你是学佛的人，不要这样子。

她说：我才没有学佛，我才不相信这些。我说：没学佛也没关系，没学佛也不要这样子。常常打她儿子，稍微一点点小事就…，脾气非常坏，到我出家之后的六、七年，结果，又遇到她儿子，说他母亲往生了，问起来，你母亲是怎么往生的，车祸？他说：不是，是胃癌。胃，胃癌，她每天生气，每天生气，忿怒，忿怒，在胃里，我们的意识跟神经系统是相连接的，忿怒离不开第六意识，第六意识转成物质现象经神经系统，神经系统配合细胞，产生一种忿怒的毒，忿怒的毒，医学到现在也没办法，它就每天制造、制造，制造出人力不可抗拒，不可抗拒，忿怒不可抗拒，制造的细菌让你不可抗拒，癌症无法抗拒，所以，当然这不是绝对的，只有几个人的例子是这样子，所以，医学上，这些博士都劝告我们，劝告我们：调饮食、调睡眠、调情绪，虽然不是绝对，但是，可以防止癌症，但是，有的人说那是前世的果报，也有人脾气很好，但也得到癌症，数学里面讲的opportunity，opportunity是一种概率，这种概率会很高，

所以，我们的心态，恨，恨心不可有，嫉妒，嗔恨，嗔恨心，还有贪，贪，贪念也会引起癌症，譬如说他贪酒，酒，喝、喝…，贪酒，喝了得肝癌，肝硬化死掉，所以，有很多病无法解决，其实都可以在我们的心灵里面调整，都可以在我们的心灵里面调整，所以，心理的健康是最重要的健康，最重要的健康，我们的心理，我们的心理若调整好，我们的果报，包括现在或是将来，总是会…，不能说是绝对，但总是会比较好一点，所以，两舌、恶口、千万不能有，不能有，有一种人不讲话会死，不讲话会死，你这辈子一定会遇到这种人，你很好意劝他，很好意拜托他，她还是要讲，你没办法，所以，各人做的，各人要负因果，是恶口。

【是无义语，】 无义就是没有意义，只取悦于人，但是一点意义都没有，就是世间人所讲的，没事就讲闲话，赞叹男男女女多好，感情多美好，无义语就是没有意义的，只想取悦于对方，但是取悦的并没有意义，比如说，我们以佛法来取悦于众生，可以让他了生脱死，让他了生脱死，不相信！诸位！我告诉你一句话，你要很注意听！你若好朋友邀一邀，没学佛的，不要有学佛的，邀一邀去泡茶，你注意听，三小时里面，你用笔记记下来，你看他三小时里面讲哪一句对你的人生有助益，我们都没有，我们都活在无聊的工作跟生活里，很浪费时间跟生命，但是，我们不知不觉，就是这样，因为，我们无聊，不知如何过日子，又没有佛法，对不对？没有佛法，来，来泡茶，泡一泡，去哪里？去卡拉OK，卡拉OK，唱一唱、唱一唱，接着，去哪里？去舞厅，又要去哪里？不然，去海霸王，现在心会浮动，开始一直找、找…，整天玩百种花样回来，没有一句有意义的，但是，我们学佛还是控制不了，他不这样，他不晓得如何过日子，你叫他安静，很痛苦！

他静不下来，你偏要他安静，他很痛苦，他不能像圣人般，像圣人坐着，睁眼也好，闭眼也好，行住坐卧都在作佛事，作佛事就是都符合佛的意思，都在普度众生，不然，就是在看经典，不然，就是自己在参悟，真正学佛的人，行住坐卧都取悦于佛性，凡夫俗子行住坐卧都想取悦于别人，取悦于别人又浪费自己的生命，所以，有人来请教师父，从美国回来，师父！我讲一些给您听。我说：不用！你有什么问题？一、二、三，OK！你要问什么？直接告诉我，你要问什么，你讲，你不用从以前到美国怎样讲给我听，都不用，我没有那种时间，也没有那种生命，你有什么问题问我，你说，对不对？我做一个法师不是很伟大，大家都来，陪你五分钟，就昏倒了。每个人来，陪你五分钟，我就昏倒了，不可能，我要看经典，我要念佛，所以，虽然个性比较孤僻，但是，我享受我的生命，享受我的生命，享受真正喜悦的佛性，我们的觉性，什么叫做最大的享受？发发呆啊！什么是最大的享受？半躺半倒，哈【喝】杯茶，内心充满着欢喜，我能听到佛法，生死已经…，所作已办，无有后遗症，无有后遗，我们已经知道生死的问题，

我们也已经有目标方向，我们也知道本性，我们也已经听到佛法，我们又尽心尽力普度众生，也无众生可度，那种美是没有办法讲的，但是，你要众生这样，没办法，有一些信徒，住在哪里，我不要讲，信徒，信徒都用泡茶集会，泡茶，我是告诉他，我告诉他：年轻人有时间要多听录音带，不要以泡茶会客，认为这样叫做度众生，泡茶是不可厚非，偶尔，结果…，他就泡，结果，讲话都讲到几点？讲到三点、四点，每天，every day，每一天晚上都这样，结果，讲一讲、讲一讲，他就讲人家的坏话，开始讲是非，不然，不知要讲什么，你想想看！在家居士集会讲到凌晨三、四点，你看，要讲什么？哪个人有智慧？辩才，每天集会能够讲到三、四点的佛法，讲到后来无话可讲，就会讲人家的坏话，这个法师怎样，那个法师怎样，那个在家…，开始讲是非了，到后来分裂，到后来就分裂，所以，我有一次再到屏东找他们，我就告诉他们：我早就跟你们讲过了，我早就跟你们讲过了，这是不可行之道，这不可行，你每天泡茶会客做啥？你稳死的，你要以法为真理，与其在这里泡茶泡到二、三点，为什么不放录音带录影带放到二、三点？听正知正见的法师开示，这样是不是得到较多？他说：我们这样也叫做度众生。我告诉他，这样不是度众生，这样叫做误众生，误到众生，

虽善，虽然你能吸引一些众生来讲，不过，这样不能深入经藏，所以，在座诸位！师父讲的，你们要听，不要浪费我们的生命，在无意义的语言里，不要浪费我们的生命，在无意义的时间、人情世故里，所以，禅宗有一句话，人情世故误了你一生的大事，这句话真的一针见血，人情世故会误了你的一生大事，你今天是以人情世故，我不好意思，他在邀了，我不去不好意思，到后来你每样都不好意思，你稳死的，我告诉诸位：以师父这样的程度，我尚且要用功到凌晨三点、四点，甚至要看唯识学到五点，以我今天的程度，我一样孜孜不倦，勤习经典、念佛、参禅，我还得用功到凌晨三、四点，四、五点，何况是你们这些菩萨摩诃萨，我才告诉他：千万不要浪费时间，不要浪费生命，在你知道一定会后悔的地方，佛早就讲了，不要浪费你的生命，在你知道一定会后悔的地方，他早就讲了，我们怎么不觉悟，

所以，是无义语，【是无义语报；】

【是贪嫉，】 就是贪心、嫉妒，【是贪嫉报；是嗔恼，是嗔恼报，】 不要让众生恼怒，我告诉诸位！会让众生发脾气的话，不要讲，会让众生生气、发怒的话，不要讲，退一步，学学吃亏，总是对我们有好处的，是嗔恼，是嗔恼报。

【是邪见，是邪见报，】 邪见一定不会入道，邪见比破戒坏百千万亿倍，邪见完全没救，破佛的知见怎么能救呢？完全没救。

【是悭吝，】 是悭吝：是悭贪不舍，【是悭吝报，】 丝毫没有施舍心，所以，师父常常作观想，我要将所有十方来的钱，拿来做功德、救度众生，还是拿来放着守住做守财奴而堕三恶道，当然要拿出来施舍，救度众生才能解脱，随便想也知道要好好利益众生。

【是毁戒，是毁戒报；是嗔恚，是嗔恚报；是懈怠，是懈怠报；】 懒惰，懒惰就是发发呆。

【是乱意，是乱意报，】 乱意报，乱意报就是什么？就是发发呆，没有正知正见，整天在那里傻乎乎，乱意，散乱心，在那里打空包弹，我如果做皇太后的时候，我应该怎么样，所以，禅宗很厉害，歇即是菩提，当处即是道，这太厉害了，禅宗实在是太厉害了，歇即是菩提，我们一直要找门路，我们修行就是一直要找门路，今天舍此取彼，要记得师父的话，当你今天舍此道场取彼道场，你将来一样是舍彼道场，取此道场，一样的道理，取舍是众生相，取舍是生灭相，取舍是有为相，取舍是败坏相，不取不舍是不生灭相、是涅槃相，不取不舍是无为相，不取不舍是清净相，这才是行，你今天舍此道场，你要找另外一个道场，一样的，你将来还是要舍那个道场来取这个道场，你取这个道场，还是会舍那个道场，都是这样子，今天跑这里，明天跑那里，明天跑那里，后天同样跑到别处，同样，为什么？你不晓得当处歇就是菩提，虽念《金刚经》，不懂金刚意，没有用，金刚就是当处即灭，灭一切相即名诸佛，离一切相即名诸佛，既然离一切相，哪有舍此取彼的观念，不往本性找寻，到哪里找什么道？

道就在你当下这一念之间，道在哪里？你要找什么道？道就是你这一念，你放不下就永远没有道，如果你放得下，一切都是道，见闻觉知无非是本性，就是这样，佛法就是那么简单，那么简单，就是那么简单，对圣人来讲就是很简单，就是那么简单，踏破铁鞋无觅处，得来全不费工夫，这句就是在讲这些，踏破铁鞋无觅处，整天跑来跑去，跑这间道场找这位善知识，跑那间道场找那位善知识，到了有一天，你一直找，你很累，找了十多年、二十多年，你的时间，你的熏习已经到了，得来全不费工夫，就是在你现前这一念而已，

哇！原来就在眼前而已，我竟然不知道，竟然往外面一直找，希望找那位法师来开示，希望找这位法师来开示，得来全不费工夫，就在这里而已，对众生来讲叫做【日语】，非常的难，对圣人来讲，很简单！easy、easy，No difficult，很简单！所以，是乱意，是乱意报，放不下叫做乱意，有我相叫做乱，你想想看！你用无我的精神，你会乱到哪里？一切法都在定，你无我嘛！你哪里不定。

【是愚痴，是愚痴报。是结戒，是持戒，是犯戒，是应作，】 什么时候是佛结的戒？结戒就是说应该持的戒，什么时候是持戒？什么时候是犯戒？什么时候是应该要作？什么时候【是不应作，】 什么时候【是障碍。】 什么时候【是不障碍。】 这在律宗里面讲得很清楚，【是得罪，是离罪，】 什么是得到罪？什么是离罪？违背佛的戒律叫做得罪，佛的戒律不但外形，包括我们的心地，菩萨戒更严格，起心动念就是罪，所以，我们要修行，因为，中国以菩萨道为主，以起心动念为主，不要说你的色身不去造恶，起心动念想造恶就有罪，这是生死的念头，所以，什么是得罪？是离罪，什么样才能离罪呢？就是有犯就忏悔，懂得自性上的功夫，懂得随缘，我们每天都在讲随缘，但是，事实上不懂随缘，你要注意听！

缘就是有增有减叫做缘，有生有灭叫做缘，有得有失叫做缘，有进有退叫做缘，有贫有富叫做缘，随缘就是在生灭法里面，以无所得毕竟空性，不变之心，随着因缘而行，所以说，如果，一个人先把自己的理想设定一个目标跟方向，固然很好，但是，他不一定绝对可以得到，如果说，你把自己的观念先设定在某一个fix，不是fax，是fix，物理学里面讲的，固定范围里面、范畴里面，那么，你惨了！你麻烦大了！为什么？你往往失望多于希望，这世间，你只能在随缘当中去尽分，如果说缘本身是生灭法，你就先把自己假设到某一个范畴里面，说我一定要怎么做，或是说我应该怎么做，你绝对痛苦，我们就是这样不能随缘，譬如说还没结婚，我现在要结婚了，结婚，我结婚后，我要感化我的先生，我每天都要对他撒娇，要感化他，用软的对他，用软的，撒娇，用软的，要感化他，她先设定她一定有她先生的办法，我每天对我先生很好，我告诉你，我们的劣根性没那么简单，没有那么容易的，有一天，到三年、五年，自认为没有办法了，她很累了，很累，没有办法了，她就发现，唉！结婚原来不是所想象的，本来我就告诉过你，人生本来就不是你想象的这样，因为，缘本身是生灭的，得失是变化无穷的，怎么可能让你假设在某一个固定的形式，而按照你固定的形式去完成你生命的使命，这根本是不可能的事情。初结婚时撒娇有效，老公！陪我去买菜。

好！马上来！来！坐后面，坐后面，要抱紧噢！过了两年以后，老公！买菜。市场在那里，不会自己去，在后面而已。不同了，不要想得太好，不是用撒娇的就能解决人世间的事，它是千变万化的，撒娇也没有用，还得刷牙漱口，同样，这样你听了才不会难过，为什么？缘，随这个缘，随这个缘在变化，有时候生命是一种无奈，生命是一种无奈，就是这样，名人所讲的话，每一针都是见血，有时候生命它是一种无奈，没有办法，我们前世的业力太强了，逼得不得了，你不得不这样做，你有什么办法呢？

没有办法，生命是一种无奈，有时候，some time，所以说，我们对于缘，我们透视以后，发现到：噢！什么都可以解脱，什么都可以让我们解脱，不能让我们解脱，就是我们不了解，我们没有觉性，没有彻彻底底了解人生的道理，我们今天才会看不开，看不开，世间人就是这样，在房间里，在暗室里，自己不跑出来，在里面惊慌：啊！帮我开门，帮我开门，外面那位是圣人，智者，因为，外面有光，帮我开门，外面那位圣人就说：又没有锁你的门。打开，真的没有锁门，门没有锁，却一直叫我帮你开门，意思就是…，

我们现在就是这样，我们去参访：唉哟！法师！为我开示一下，我的烦恼很重。我又没叫你要烦恼，是你自己一直要烦恼，对不对？我们今天就是这样，在房间里黑漆漆的，帮我开门，不要锁我的门，以为人家把他锁住，意思是说他一直烦恼，一直认为人家让他烦恼，拜托！帮我开门，圣人在外面说：你自己出来，我又没有锁门。门一打开，见到光明，唉！没有锁我的门。本来就没有锁你的门，你也好了，大脑有问题，【日语】，没有人让你烦恼，没有人锁你的门，是自己锁住，你在烦恼什么，都是自己的问题，对不对？我们把自己锁住，锁住，还是自己的问题而已，我们现在就是一直拼命敲门，师父！救我！我就说：傻孩子！开门就走出来了。意思是说你一念放下就解脱了，你老是叫我帮你开门，你傻得要命，这是很简单的道理，师父讲一千句的放下，不如你发自内在的一句，你拼出来就对了，放下就OK了，就统统OK了，就 OK，是得罪，是离罪，什么是得罪？什么是离罪？

【是净，是垢，是有漏，是无漏，是邪道，是正道，】 这都是对立性的，【是有为，是无为，是世间，是涅槃。以难化之人，】 把笔拿起来，以就是因为，因为娑婆世界难以度化的这些众生，【心如猿猴。】 这个猿就是我们所讲的猿猴，旁边也是另外一个猿字，以难化之人，再讲一遍，以就是因为，因为，然后加两个字，娑婆世界，加四个字，因为这个娑婆世界，难就是难度化的众生，人就是众生，因为这个娑婆世界难以度化的这些众生，为什么难以度化？心如猿猴；像猴子般，无一定性，猴子叫做爱攀缘，猴子就是这棵树攀登过那棵树，这棵树攀过那棵树，整天，呼、呼、呼…，整天在那里，你若看录影带，亚马逊河的猿猴就是这样，整天，呼、呼、呼…，整天都在学这些，有像，猴子会做讯号，很厉害！猿猴，呼…，嘴唇又很薄，猴子的嘴唇很薄，你若注意看录影带，猴子，呼…，它自己会鼓掌，会鼓掌，很厉害！招揽，猴子都有地盘，都有地盘，一棵树差不多有三、四只在看顾，不可以靠近，猿猴，猿猴很多种，很多种，心如猿猴就是说一定要攀缘树枝，人就是这样，心如猿猴，早上，要到哪里，中午，要到哪里，下午，要到哪里，我到阳明山走一走，我到故宫走一走，再到鹅銮鼻走一走，到哪里走一走，哪里有法会，去走一走，哪里有道场，不然，来参访，心如猿猴，定不下来，定不下来。


【故以若干种法制御其心，】 所以，用种种方法控制、调伏众生的心，【乃可调伏。】 其实这很难，我告诉诸位！我再劝告诸位！师父讲的《金刚经》、《顿悟入道要门论》跟《六祖坛经》，我再拜托你，你要重复听，我告诉诸位！对空性思想不了解，不能当相即道的众生，你多会调伏都没办法，很难，有的是嫉妒感，有的是骄傲感，有的是自卑感，有的是散乱感，有的是感性，有的是理性，对空性、不二法门不了解，很难，其实调御就是不调御，不调御就是调御，你内心愈想调御它，它愈难，你有空性的思想，放下，根本不要调御它，它就什么都没有，你怎么调伏呢？心是无形相的，心是无形相的，你要如何调伏？根本就不可能，我用好长的时间，后来在空性里面发现，就是这么一回事，歇即是菩提，拼命用功却发现自己根本不知道用功的方法，后来才知道放下就是用功，没有妄想就是用功，平等心就是用功，平等心，菩提心就是用功，保持正念就是用功，最后这句话最重要，保持正念就是用功，如果一个人丧失正念，你二十四小时都在散乱里，不能保持正念，不名为用功之人。

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作者: 宣真    时间: 2013-5-26 23:29

【譬如象马】 譬如象马，【儱悷不调，】 这个儱悷要找康熙字典才有，儱悷就是很，英语叫做very、very，很，很不受调伏，像象、马很难教，很不受调伏，

【加诸楚毒乃至彻骨，然后调伏】 譬如象马儱悷不调，像象一般，野象，像也象般不受调伏，加诸楚毒，这个楚毒就是打，打，用竹子打，用竹子打它，楚毒就是加以杖打，用杖赶它，乃至彻骨，彻骨，痛入骨髓叫做彻骨，痛入骨髓叫做彻骨，这样它才想行走，佛经都有这样譬喻，之后再调伏，这里要好好发挥一下，在佛经里说马有五种，有五种，第一种就是看到…，我们在骑马，骑马，马，利根的马，竹子拿起来，它就知道你要打它，哇！跑、跑…，马上知道主人的意思，那是根机很利的人，一听到佛法，知道要拼才会赢，就开始修行，你打死他，他还是要听经闻法，这是能人，宿世有修的人，他一听到佛法，比他的生命还重要，佛法，我爱死你了，太好了，very good too，too，very good too。

第一种人，顾见鞭影，即时调伏，马上就知道要怎么修行，要调伏，第二种，打到马的屁股，啪！它才：噢！主人的意思是要我跑，它开始跑、跑…，第二种马还不错，打到屁股还知道要跑，还不错，第三，那种马是打到屁股还不够痛，它要用针刺，用针刺，像西部快枪侠，西部快枪侠穿马靴，马靴后面有个圆圈，听得懂吗？马靴后面有个圆圈圈，刺，刺下去，马被刺到会痛，跑、跑…，第四种马就是刺到皮不够力道，没见到血不会跑，刺下去，马的屁股流血，很强烈地觉得疼痛，这样才会调伏，这叫做第四种马，第五种马就是刺下去痛入骨髓，入骨髓了，就是众生遭遇到很大的打击，死了父亲、死了母亲、水灾、火灾、断脚、断手、车祸，不然，就是财产全完了，眼睛瞎了一只，瞎了一眼，才知道人生无常，要念佛，就是那种，那就是第五匹马，这样还算不错，

还有一种第六匹马，踹下去，却趴下去，众生差不多都是第六匹马，你们自己算一算，看看自己是第几匹马？你要教他佛法，要教他，稍微下个马威，希望他能成就，还以为师父有嗔恨心，还以为师父没有修养，下个马威，就受不了，受不了，不然，我去死好了，他说他要去死，我会昏倒，听了就昏倒，不受教化，那种人连第五匹马都不够资格，那算是第六匹马，踹下去，索性趴下去，不修行，死拖活拉，踹下去，索性趴下去，要骑别匹马拖回去，用别匹马拖回去，斗牛，西班牙的斗牛，到后来都会被刺死，刺死之后，马会出来拖那头死牛，马拖那头死牛，前几天，西班牙斗牛场，听得懂吗？本来是斗牛，却被牛斗死，斗死，牛角刺进去，一下子刺进去，竟从心脏穿入，当场死亡，马上现场就死掉，那个骑士，斗牛士，牛角刺进去，甩起来，甩过去，刺进去，牛角从心脏刺进去，当场死亡，前几天而已，大家就竖立，吹、吹…，致敬礼，人为何要这样？很奇怪！西班牙人也是在发狂，每一年有一种放牛节，把牛放出来，再跑得让牛追，你看，那种傻民族，有那么傻的民族，你看，有这种民族，斗得流血，动脉流血，西班牙上次，放牛节那天放出来，有一个，影片真的播出来，你知道吗？一个男的去戏弄它，那头可能是母牛，可能是发情，凶猛无比，我要嫁人、我要嫁人，找不到，斗得…，

结果，大腿大量流血，影片我看得…，刺进去，血喷出来，我常想不通，我要嫁人，这么凶，不得了，实在吓死人，为何一定要把牛放出来，再跑得让牛追，然后没医、没医，就是【救护】车，没医、没医才跟在后面，跟在后面开过来，你看，那种民族是傻民族，专程放牛出来斗，斗一斗再送去注射，注射后再缝一缝，这样有什么意义？是西班牙【日语】，西班牙人是傻人，很傻，没意思，那是牛，刚才讲是马，接着，众生的根机有五种，现在要讲，看到别的众生无常，第一种利根的人，你要注意听！第一种利根的人，利根的人看到无常，心马上调伏，不攀缘，一切境界马上以生死为主，安住下来念佛，亲近善知识，听经闻法，上、下班赚钱回来，马上放下用功，是上根利智者，第一大根器的人，马上悟到世间无常，无一法可得，很厉害！噢！好厉害！第二种，看到他的师父往生，往生，就是知识，知识就是他的老师，他的师父往生，心想：唉！我的师父那么行都会死，我有一天也会死；悟到，若因为我的死，会让你悟到，我死掉也没关系，问题是我死掉，你还是不会悟到，这样，我的牺牲算是多余的，所以说，见知识无常，其心乃悟，这是第二种根机，

第三种就是看到兄弟姐妹、亲戚的棺材、尸体，嗯！悟到，悟到，其心乃悟，第四种，看到自己的父母亲无常，他的心才悟到，第五种发现到自己的色身无常，极受苦恼，受苦恼，苦恼无量无边，复加以苦言，痛苦无法言说，这就是第五种人，才会悟到，这都是有悟到的，所以，这五种里随便选一种都可以，怕第六种比较严重，隔壁的死亡，左邻右舍死亡，他往生，他也往生，管他全死光，全烂光，与我无关，他自认为不会死，那是第六种人，左邻右舍怎么死亡、怎么出殡，不过，这真的也没有用，因为，我们没有学佛也没有用，像我以前出殡，不是我以前出殡，我以前去打铛子，死人不也看得多，死人也看得很多，不会悟到也不知道，根机不够利，到我读小学二年级时，我梦见我是出家人，我才开始怀疑，

我九岁的时候，我开始怀疑人生是什么？宇宙是什么？我为什么是一个出家人？九岁，小学二、三年级而已，或是十岁，也已经忘记了，我梦见我是出家人，走在一个河堤上，走、走…，还背一个僧袋，前面是烟雾，烟雾，海边的河堤无尽端，我现在回想起来，上辈子可能也是出家人，还是一个老法师，那个老法师就是我，十岁噢，我就梦见我是老法师背个僧袋，你想想看，十岁的小孩子能懂什么？根本不知道出家人是什么？根本就不懂，所以说，这也是宿世的，可能要来度众生，还是要被众生度走，很难讲，因为唯识都会变，业力的众生都会变。

【如是刚强难化众生，故以一切苦切之言乃可入律。】
【彼诸菩萨，闻说是已，皆曰：未曾有也！如世尊释迦牟尼佛，隐其无量自在之力，乃以贫所乐法，度脱众生；斯诸菩萨亦能劳谦，以无量大悲，生是佛土。维摩诘言：此土菩萨于诸众生大悲坚固，诚如所言。然其一世饶益众生，多于彼国百千劫行。所以者何？此娑婆世界，有十事善法，诸余净土之所无有。何等为十？以布施摄贫穷，以净戒摄毁禁，以忍辱摄嗔恚，以精进摄懈怠，以禅定摄乱意，以智慧摄愚痴，说除难法度八难者，以大乘法度乐小乘者，以诸善根济无德者，常以四摄成就众生，是为十。彼菩萨曰：菩萨成就几法？于此世界行无疮疣，生于净土。维摩诘言：菩萨成就八法，于此世界行无疮疣，生于净土。何等为八？饶益众生，而不望报；代一切众生受诸苦恼，所作功德尽以施之；等心众生，谦下无碍；于诸菩萨视之如佛；所未闻经，闻之不疑；不与声闻而相违背；不嫉彼供，不高己利，而于其中调伏其心；常省己过，不讼彼短，恒以一心求诸功德，是为八。】
太好了、太好了。

【如世尊释迦牟尼佛隐其无量自在之力，乃以贫所乐法】 贫就是指二乘人，二乘人喜欢的是小法，他是示现二乘人，贫所乐法，穷人所喜欢的法就是二乘人，二乘人对菩萨来讲，他是贫穷人，【度脱众生。】 诸佛是平等法，二乘人的志愿小，所以，他不能像佛那么自在，佛想显现就显现，现出二乘的法相，为了度众生。

【斯诸菩萨亦能劳谦，以无量大悲生是佛土。维摩诘言。此土菩萨，于诸众生，大悲坚固，诚如所言。】 这里的菩萨也能劳谦，劳谦就是任劳任怨，任劳任怨很不容易，任劳易任怨难，古时候的人早就讲过，任劳易，你要他做，他愿意，劳就是去做，无怨难，劳而无怨难，你要他没有埋怨，没办法，你要他不埋怨，他哪有办法，以前有一首歌叫做：要拼才会赢，什么一时怎样不要怨叹，一时什么失败不要怨叹，就是那首歌，我常以我的身体来唱，我常常唱：膀胱无力不要怨叹，身体虚弱不要胆寒，我常常以这首歌来自我安慰，安慰我的身体，不然，我会难过，膀胱无力常拉尿，不要怨叹，我也会改歌，改得符合我的身体，你知道吗？符合我的身体，不然，这世间很痛苦，每天都会埋怨，所以，亦能劳谦，谦虚，以无量大悲心生是佛土，

维摩诘就这么说：此土菩萨对于众生，大悲坚固，这很难，为什么叫做大悲坚固？永远的大悲，我们哪有办法做到这样，我们若看那个人很难度化，就退道心了，不要度他，度我自己就好，包括师父，我承认我还没有大悲坚固，我会度化跟我有缘的人，我会上台讲经，因为，我发愿抱病上台，讲经说法是我的愿力，但是，你要我一个个来，明明这么难度化的人，要我拼命去度化他，我没有那种悲心，没办法，我没有办法大悲坚固，说真的，这我承认，我没有大悲坚固，我有大悲可是不固，不一定，看能度的就度一度，看不能度的就吃冰，比较凉快【轻松】，不然，你想想看！我们哪有办法大悲坚固，那个度不了，却拼命要度他，若是你们，看你们有没有办法，至于我，我没有办法，我没有大悲坚固，我是大悲动摇，随缘，我有悲心，但是无法发挥得淋漓尽致，只有诸佛才有办法。诚如所言：啊！说得太好啦！

【然其一世饶益众生，多于彼国百千劫行。】 在娑婆世界弘法利生度众生，他只要在娑婆世界一辈子的功德，多于彼国百千劫行，就是说你在娑婆世界发菩提心，弘法利生、弘法利生，救度众生，你一辈子所做的功德，有多少？比别国…，因为别国都是清净，多于彼国百千劫之所苦行，说到这句，我赚到了，我赚到了，现在不用我度，现在录音带播出去就全台湾省、全世界了，赚到了，千百亿化身释迦牟尼佛，录音带。
下面说，

【所以者何。此娑婆世界有十事善法，诸余净土之所无有。何等为十。】 所以要用什么心？第一要感谢贫穷人，因为，感谢贫穷人你才有布施的机会，所以，你在师父这里【以布施摄】，我就告诉诸位：诸位！你要感谢三宝，让我们有施舍的机会，不要说我今天拿钱给三宝，有我慢心就种不到福田，种不到福田，所以，我们要会观照，感谢【贫穷。】人让我们完成布施之道，要会观照，第二要感谢五欲六尘的境界，让我们能够以欢喜心持清净戒，

【以净戒摄毁禁，】 你若持清净戒，一刹那之间无量功德，第三【以忍辱摄嗔恚，】 众生每个都有嗔恚心，别的世界没有这种机会，只有娑婆世界才有这机会让我们修忍辱，比如说，我到极乐世界，与诸上善人俱会一处，大家都是等觉菩萨，大家都是上善人，都很好，好到很上，与诸上善人俱会一处，那么好的地方，你不可能修忍辱，也不可能被人欺负，所以，在座诸位！感谢给你不好脸色的人，感谢诽谤你的人，感谢给你痛苦的众生，为什么？why？为什么？因为他给你学习忍辱的机会，他不惜造地狱的恶因，来成就我们的忍辱之道，你应当感谢他，娑婆世界才有这种机会，别处没有哦！别处没有，【以精进摄懈怠，】 娑婆世界差不多懈怠比较多，一天到晚，吃饱睡，睡饱吃，吃饱睡，睡饱吃，有的是睡不着，整天胡乱闯，不相信你问问看，有的是整天睡不着，睡不着，整天乱闯，不知在闯什么，忙碌，【以禅定摄乱意，】 以禅定摄乱意，

【以智慧摄愚痴，】 就是说娑婆世界有机会修六波罗蜜，【说除难法度八难者，】 八难就是说令不生于八难，饿鬼、畜生、地狱，出生在那里是八难，说起来很可怜！【以大乘法度乐小乘者，】 我们修大乘法，但是我们度化执着小乘者，乐就是指喜欢于小乘，我们用大乘法来度化小乘，跟他说：修小乘不究竟。【以诸善根济无德者，常以四摄成就众生，是为十。】 全部是十项。哪十项？刚才的六度就是六项，以智慧摄愚痴就是第六，以布施摄贫穷是第一，以除难法度八难是第七，以大乘法度乐小乘者，这是第八，以诸善根济无德者，这是第九，常以四摄成就众生这是第十，这是十，十，是为十。

【彼菩萨曰。菩萨成就几法。于此世界行无疮疣生于净土。】 下面这段非常之重要，彼诸菩萨，彼菩萨说：菩萨成就几法，在我们这个娑婆世界，行无疮疣，就是所谓的…，没有所谓的漏洞，才不会有烦恼，这样的造作，在我们这个娑婆世界，要注意哪几个法？注意哪些真理？我们所做的一切才没有瑕疵，才没有烦恼，才能够生于净土，因为我们娑婆世界是浅菩萨，他方世界都是深菩萨，所以，要了解一下，【维摩诘言。菩萨成就八法，于此世界行无疮疣，】 疮疣就是过失，你只要按照底下做八种情形，你就没有过失，就可以【生于净土。何等为八。】 注意！

第一【饶益众生而不望报。】 意思是说我们若在娑婆这个世界，第一件事情要做的，你要宽恕众生，布施给众生的钱财、法，都不望报，都不希望你报答我，不用，饶益众生包括财物的布施、法的布施，都叫做饶益，能令众生解脱，或者是得到暂时的解脱，都叫做饶益，财布施也叫做饶益，法布施更是饶益，饶益众生，而不望报；不希望众生回报我们。

在娑婆世界第二种要做的，【代一切众生受诸苦恼。】 就是说你受到一切委屈，你都不要解释，只要众生快乐就好，这在菩萨戒里列为很重要的菩萨戒，代一切众生受苦恼，因为，一切众生每个人都说自己对，两个人在斗争，他一定会说自己对，一定会讲别人的坏话，菩萨，在菩萨戒里，恶事向自己，好事予他人，若自扬己德，隐他人好事，犯菩萨戒，恶事向自己，所有坏的自己承担，好事予他人，好的统统给你，他讲我们、伤害我们，讲我们怎样不好，我们冷静、欢喜接受，他快乐就好，能够教化他就教化，能够感化他就感化，不能感化我们欢喜接受，没有办法，我告诉你，那种人叫做不讲会死，不讲会死，他不讲，他没有办法过日子，你就让他讲，代一切众生受诸苦恼。

【所作功德尽以施之。】 所作的功德分布给全部的众生，施舍给全部众生。

第三【等心众生，谦下无碍。于诸菩萨，视之如佛。】 这是娑婆世界第三点重要的修养，娑婆世界第一，饶益众生而不望报；第二要代一切众生受诸苦恼，受一切委屈，受一切委屈，所作功德尽以施之；第三等心众生，谦下无碍，等就是平等；冤亲平等，不要厚此薄彼，尊卑平等、贫富平等、高低平等，等心众生：用平等的心来看待众生，谦下无碍，谦下就是谦冲自牧、收摄自己，常常讲自己不行，不要常常讲自己很行，谦虚，谦下而无碍，简单讲，无碍都跟在谦虚后面，在座诸位！无碍都跟在谦虚后面，你所作要无碍，那就要谦虚，谦虚，不过，谦虚要得体，口气要诚恳，比如说，我讲一句话，比如说，人家夸赞我，哎呀！我，慧律算什么呢？我们很诚恳的告诉他，我不算什么，如果，我换个口气跟语调，我慧律算什么呢？不同噢！同样几个字喔！同样几个字，

唉！我慧律算什么呢？我慧律算什么呢？意思是说你也没什么伟大，我不算什么，意思是说那是发自仇视的心态，对不对？发自仇视的心态，一种讥笑人家，那种反面抗拒的语言，人家告诉你：某某人你很行。我算什么，意思是说你早就瞧不起我，你今天才夸奖我，乱乱盖【胡扯一番】，不理我！实在是很悲哀！胡乱…，那叫做抗议的谦虚，抗议的谦虚，你知道吗？师父！您怎么每样都懂？懂啊！怎么不懂，我遇过多少女众都是这样，抗议的谦虚，一天没夸奖到她而已，我算什么，意思是说，你慧律法师从不重视我，今天乱乱地赞叹，我才不接受呢！对不对？你又不能说不接受就算了，你算老几，等一下两个就吵起来，所以，遇到这种你就要远离，远离，这没办法，没办法，难修行，所以，谦虚要诚恳的谦虚，要诚恳的谦虚，不能够抗议的谦虚，抗议的谦虚变成叛逆，那种人变成叛逆。于诸菩萨，视之如佛，对于菩萨，只行菩萨道的人，知道发大心的人，或是有悲心的人，要把他当作是佛，这是第三。

第四【所未闻经，闻之不疑。】 你从未听过的，听到，不怀疑，这最难，因为，这要看因缘跟看根器。

第五【不与声闻而相违背。】 声闻，为什么？声闻是修小乘，我们不以大吃小，我们不以大欺小，以大欺小，大乘要融合小乘，大乘要融合小乘，所以，我若看到电视吵吵闹闹，吵吵闹闹，就觉得还是宗教比较解脱，所以，人家说：慧律法师！您是什么党？我是佛的死党，佛的死党，我不是什么党，我是佛的死党，一定要成佛。

第六很重要，你看，【不嫉彼供，】 不嫉妒，不嫉妒别人的供养就是说，这是指法师，出家人若看到别人的供养比较多，不要嫉妒，在家居士尤其要注意，不要嫉妒，不要嫉妒，如果，别人比我们有成就，出家人供养多，在家人是成就大，在家人不要嫉妒成就比我们高的人，不要这样子，也不要太自卑，其实这很难，很难，宁愿领一团兵，也不要领三个和尚，你不曾听过吗？我们若去受戒，戒师常说：宁愿领一团兵，也不要领三个和尚，因为意见不同，大家都来自十方，来自十方，所以，不嫉彼供：不要嫉妒别人的供养，【不高己利，】 如果自己获利，也不要太骄傲，己利就是有所供养，得利：不要认为自己有德行，比如说，我现在得到多大的供养，众生对我多大的恭敬，不要有这样的想法，不高就是不傲视，不骄傲自己有德行，而得到人家的供养利益，所以，不高傲自己的德行所得到的供养利益，【而于其中调伏其心。】

第七呢？噢！太重要了，太重要了！very important，very very important，

【常省己过，不讼彼短。】 所有娑婆世界差不多这件最做不到，常省己过：整天都检讨我们的过失，不讼就是不计较，不计较，不要讲人家的缺点，不讼彼短，一天到晚，讲、讲…， 讲别人的缺点怎样、怎样，不好，不要这样子，别人对我们大声的时候，我们就常常讲：我为什么做得这么不好，让人家对我大声，我为什么做得这么不好，让人误会，让人误会，我们都这样，不会逆向思考，我做这样，对你已经够客气了，还得寸进尺，他不会这样想，菩萨不会这样想，菩萨若发现众生对他生气或是对他不好，

他就想：我怎么做得让你误会，做得让你觉得不好，我要检讨，我要继续做，继续做，做得让人不屑一顾，骂我，菩萨就是一直检讨、一直收敛自己，任何事情他都：可能是我表现得不好，人家才会对我这样，这功夫没那么简单，万丈深渊，常省己过，不讼彼短，我觉得这句太好了，太好了，这是座右铭，这是座右铭，座右铭。

【恒以一心，求诸功德。】 第八就是恒以一心，求诸功德，【是为八法。】

【维摩诘、文殊师利于大众中说是法时，百千天人皆发阿耨多罗三藐三菩提心，十千菩萨得无生法忍。】

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作者: 宣真    时间: 2013-5-26 23:35

【菩萨行品第十一】

【是时，佛说法于庵罗树园，其地忽然广博严事，一切众会皆作金色。阿难白佛言：世尊！以何因缘，有此瑞应？是处忽然广博严事，一切众会皆作金色。佛告阿难：是维摩诘、文殊师利，与诸大众恭敬围绕，发意欲来，故先为此瑞应。于是维摩诘语文殊师利：可共见佛，与诸菩萨礼事供养。文殊师利言：善哉！行矣！今正是时。】

【是时】：那个时候，【佛说法于庵罗树园。】 庵罗树园，【其地忽然广博严事。】 变成很大，地上突然间变成很宽、很庄严，【一切众会皆作金色。】 圣人度众生都随因缘，这次，因缘到了，所以，大地现出瑞相，瑞相，【阿难白佛言。世尊。以何因缘有此瑞应。】 是什么因缘有这种瑞相产生？【是处忽然广博严事。】 为何突然间变得更大、更庄严？【一切众会皆作金色？佛告阿难。是维摩诘文殊师利与诸大众恭敬围绕发意欲来，】 就是要来顶礼佛，想要来顶礼佛，【故先为此瑞应。于是维摩诘语文殊师利。】 这么说，说：我们一起去见佛。【可共见佛。】 可以一起去见佛祖。

【与诸菩萨礼事供养。】 跟这些众菩萨一起去，去顶礼，去供养，维摩诘居士劝大家去见佛，当然有他的宗旨在，他的宗旨就是说让大家了解虔诚，我们这颗虔诚心，就会彻彻底底让我们悟到本来的面目，第一就是要证明香饭，要让我们了解所以就建议去顶礼佛。【文殊师利言。善哉，行矣。】 走吧走吧，行矣就是说【今正是时。】 一起去见佛，此刻正是时候。

【维摩诘即以神力，持诸大众并师子座，置于右掌，往诣佛所。到已著地，稽首佛足，右绕七匝，一心合掌，在一面立；其诸菩萨，即皆避座，稽首佛足，亦绕七匝，于一面立；诸大弟子，释梵四天王等，亦皆避座，稽首佛足，在一面立。于是世尊如法慰问诸菩萨已，各令复座，即皆受教。众坐已定，佛语舍利弗：汝见菩萨大士，自在神力之所为乎？唯然已见。于汝意云何？世尊！我睹其为不可思议，非意所图，非度所测。】

【维摩诘即以神力持诸大众并师子座置于右掌，】 右手，【往诣佛所。】 他们在那里，不是坐车来的，也不是用走路来的，维摩诘居士把他们拿来放在手上，右手，所有的人，所有的师子座，都放在右手，所以，ji 督教的牧师，牧师看到佛经就诽谤，说我们这叫做大力水手，【英语】，说佛经讲的都是卡通影片，怎么可能，摩西，摩西上西奈山的时候，你们看过十戒，摩西上西奈山的时候，在上面也待了好几十天，超过一个星期，摩西，所以，上帝在西奈山用光明射入石头，射入石头，所以，他有第一条戒、第二条戒、第三条戒，写十条诫律，十条诫律，以凡夫的能力，十天没吃饭、没喝水还会活？在圣经里面也谈到耶酥的神力，耶酥，大家没东西吃时，耶酥变出很多面包，变出很多面包，让他们都吃得饱满，吃得饱满，在十诫里面有过红海，摩西带着那群奴隶过红海的时候，他就说：为了显示上帝的荣耀，上帝您要显示出来，后面有追兵，追兵，追兵要杀他，尤勃连纳演的，杀，光从天上下来，火就烧起来，阻挡起来，人跟马，那些追兵都不能过，摩西拿一支神杖，上帝您要显示您的荣耀，就在这个时候，哇！红海的水裂开，不知怎么拍片的，很厉害！海水裂开，以ji 督教所记载的神力，照理讲也不可能，红海的水怎么会裂开，对不对？以上帝来讲这是很简单，但是，上帝是三界内的凡夫，三界内的凡夫，

所以，你若看到十诫，会觉得维摩诘居士用神力，把他们放在右掌，师子座放在右掌，这有可能！怎么不可能，说真的，凡夫无法了解诸佛菩萨的神通力，没有办法了解，但是，他讲的道理，我相信这不是…，师父会信佛不是看到佛祖很行会神通变化，不是这样，看到他所讲的是真理，知见正确，这是世间的真理，事实上是不可辩论，人生是无常、苦、空、无我，这是事实，不是看到佛祖的神力，我们才信佛，不是这样，所以，这并不重要，因为我们是凡夫，他有这种神力，如果他讲的道理不通达，我们也不需要相信他，因为，经典已流传二、三千年，人家要怎样写都没关系，好象在写神奇小说，其实不是，所以，置于右掌往诣佛所，这是维摩诘的神通力，【到已着地。】 到达的时候就放着，大家就下来。

【卐 与 卍 请师兄校正了。】
【稽首佛足，】 稽首就是顶礼，【右绕七匝，】 右绕，右绕七匝，包括《华严经》，包括《华严经》都是写右绕，没有写左绕的，这个右绕就是以这个为中心点，以这个为中心点，由左手边往右，才叫右绕，前几天一个中国…，不知是中国时报还是什么报社，一个记者小姐，写：看了慧律法师文殊讲堂出版的录音带，那个万【】字都跟人家不一样。万【】字，因为，我们的万【】字是这样子，你自己在那里划看看，以这个为中心点，万【】字你注意看，师父的方向是这样，这样，这样，这个中心点，中心点往右绕，应该是这样、这样子，绕佛一定是这样、这样子，如果是这边的话，上去右转，如果是右边的话，上去也是右转，然后下面的话，下来也是往右转，都是往右绕，你注意看旋转，旋转万【】字，要这样子才是正的，佛的万【】字就是这样子，写信，她警告我说…，意思是说师父是很有名的法师，要尽快改过来，莫贻笑大方，外行的劝告内行的，接到那封信，我就说：愚痴的众生都自认为正确，这就是悲哀！你根据什么？你知道佛经是什么？她的意思是说看全台湾省，很多人都是这样绕回来，其实不是，那个万【】字，你在中间用笔，循着线，它一定这样子，一定这样子，都是往右绕，这是百分之百正确，有的人就不主张这样子，说：这样看是往右旋，可是跑到背后看是往左旋，

所以，有的人说正面是万【】，后面看是德【】，万德庄严，就像我们银河系的宇宙一样，也是往右旋，往右旋，这样旋转，往右旋，如果，你跑到银河系的下面看，变成往左旋，所以，有的人说不需在往右旋或往左旋里面计较，往右旋是万的话，往左旋变成德，往左旋是万的话，往右旋就变成德左右都可以搭配，从正面看跟从背后看的旋转方向，刚好相反，不需要在这里计较，我看过星云大师的，他是主张往左，往左旋转，我亲近过忏公跟广化老和尚，都是主张往右，依我之见，我是主张往右，过去有一个高僧，他在禅定当中，定中见佛，他见佛，在禅定当中见佛，他见佛时故意看万【】字，结果是往右，我们现在没有定，看不出佛像是往右还是往左，有禅定功夫的人，打坐、打坐…，定的时候，每天都修《十六观经》，见到佛，见到佛时，竟然，就像师父讲的往右，他很注意看那部分，看清楚，往右，往右，妙莲老和尚主张往右，还是往右，往右你们会画吧！

你知道师父现在讲什么吗？你知道我在解释什么吗？你们把中心点画一个圆圈，然后，循着线看它怎么转，绕佛一定要这样绕，一定要这样绕，如果你往左的话，变成颠倒，那个中心点画一个圆圈，变成，这样、这样…，变成绕回来了，这样不是往右，变成往左了，对我写：莫贻笑大方，意思是说我是一个这么出名的法师，经教这么通达的法师，怎么连画一个万【】字都画错，【日语】，你在这里做什么?搞不清楚法师在做什么？你是否睡着了，怎么把这个都搞错了，所以说，说真的，众生就是我执、我见，自以为是，我们做法师的人，当然要讲出根据，根据，你要讲根据什么？我根据《华严经》往右绕，对不对？

根据有人禅定当中见到佛，他也是往右，她还跟我注明，她说：慧律法师！您画的是希特勒的mark，说我画这个是希特勒的mark，哪有这样，希特勒是画成斜的，希特勒是画成斜的，他哪里有正的，我说mark要怎么用都可以，对不对？我才说：外行的矫正内行的，那也没有办法，我也没有跟她回信，没有跟她回信，说到这个万【】字，佛教界到现在都没有一个定论，看各人因缘，还有还有南无【】弥陀佛跟南无【】弥陀佛，在佛教界也是争论很久，争论很久，其实这是有所根据的，南无【】弥陀佛是古来高僧大德在翻译的时候，他是这样翻的，可能是地理上的原因，地理上的原因，使我们…，比如说，翻译佛经大部分都是客家人，翻译佛经，客家人出很多能人，你知道吗？客家人出很多能人，国父也是客家人，广东客家人，也是很行的人，如果在翻译当中，如果在中国北方的话，如果你念【】的话，南方就念【】，

所以，你到雷音寺看时，到雷音寺看时，你遇到客家人的法师，他第一句话就：阿弥陀佛！他一定念【注音，喔音】，没有人念【注音，啊音】，客家音可能跟台湾音不一样，但是，以不一样来讲，我们可以求证日本，南磨【注音，啊音】弥陀佛是有根据的，像日本，日本密宗的大本营就是高野山，高野山是修密的，念南无【注音，啊音】弥**【日语】，**就是佛陀，南无【注音，啊音】弥达**，修密宗的，密宗的，嗡阿吽，那也是念【注音，啊音】，包括往生咒的第一句话，南无阿弥多婆耶，南无阿弥佛陀耶就是南无阿弥陀佛，南无阿弥多婆耶，那个字也是念【注音，啊音】，也是念【注音，啊音】，你就是请密宗的上师来，他也是念【注音，啊音】，包括翻译的日本，他也是念【注音，啊音】，没有念【注音，喔音】，若【注音，喔音】的话，这个字也是念【注音，啊音】，就以中国字来讲，那个字也是念【注音，啊音】，台湾人叫自己的爸爸，他一定念：【注音】，如果那个字念【注音】的话，问题就很大，回去就：【注音】，在家吗？我【注音】呢？都变成【注音，喔音】，这就怪怪的，

所以说，做一个法师，我们有资料，我们要参考、要推论，然后要有证据，证据，所以，有一个法师，他就不以为然，很不以为然，因为他什么都反对，所以，他就取笑我，说：台湾省有一个很有名的矮小法师，他都念【注音，啊音】，但是念【注音，啊音】没有道理。说我念【注音，啊音】没有道理，其实他本身没有根据，所以，他们读经时，都读这样：【注音，喔音】难，那时候【注音，喔音】难尊者，下面的人听到这字，大家都在笑，都在笑，他不知道人家在笑什么，你读经读成【注音，喔音】难，能听吗？你注意读看看！我若强调这些，你就稍微观想一下，你就知道我现在在读什么，是要读【注音，啊音】难，还是要读【注音，喔音】难，所以我们不要固执己见，现在，当然我也不想伤到对方，彼此互相尊重，你老师、你老师教你读【注音，喔音】，你就读【注音，喔音】，你的道场读【注音，喔音】，你就读【注音，喔音】，【注音，喔音】弥陀佛，我们这个道场是念【注音，啊音】，是正音，接着，在家居士，我叫在家居士试看看，你念【注音，喔音】弥陀佛、【注音，喔音】弥陀佛…，你念看看，之后，你再念【注音，啊音】，

【注音，啊音】弥陀佛、【注音，啊音】弥陀佛…，你试试看，这个气完全不一样，你念【注音，喔音】，他说试试看，我说：你不要先入为主，认为念【注音，喔音】比较好，还是念【注音，啊音】比较好，你自己用气试试看，他就念【注音，喔音】弥陀佛、【注音，喔音】弥陀佛…，之后再念【注音，啊音】弥陀佛、【注音，啊音】弥陀佛…，试验的结果，噢！慧律法师！那个【注音，啊音】才对，那个【注音，啊音】一念起来，气一直往上灌，我说：对啊！要往生极乐世界，气一定要往上，【注音，喔音】弥陀佛、【注音，喔音】弥陀佛…，一直沉、一直沉…，愈念愈沉，【注音，喔音】弥陀佛、【注音，喔音】弥陀佛，一直沉、一直沉…，哪有人这种念法，你念【注音，啊音】弥陀佛、【注音，啊音】弥陀佛…，气就往上冲，往生极乐世界当然是要从顶部上来，对不对？这才是正确的念法，我们做法师或是什么，不怕犯错，应该改过，对不对？

以前，我一开始也是念【注音，喔音】，后来找到很多根据，我对【注音，喔音】跟【注音，啊音】也是很迷茫，为什么高僧大德讲的都不太相同，后来，好好地去求证，要念【注音，啊音】，念【注音，啊音】，【注音，啊音】弥陀佛，所以，若不能接受的人，喜欢念【注音，喔音】弥陀佛的人，你就念自己的，有的很糟糕，有的说：以前已经念好几十年了，【注音，喔音】弥陀佛、【注音，喔音】弥陀佛…，现在突然要念【注音，啊音】，【注音，啊音】弥陀佛、【注音，啊音】弥陀佛…，不习惯，竟念：【注音，喔音】【注音，啊音】弥陀佛、【注音，喔音】【注音，啊音】弥陀佛…，两个音都读，糟糕！两个音都读，很累！

读到两个音，【注音，喔音】【注音，啊音】弥陀佛、【注音，喔音】【注音，啊音】弥陀佛…，这也要很实的人，才读得来，没有，没有人这种读法，这是印证一下，我们对正确的音，还是要彻底的了解，佛教有两个不能解决的问题，一个是万【?】字，一个是【注音，啊音】跟【注音，喔音】，到目前为止都没办法。

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作者: 宣真    时间: 2013-5-26 23:41

下面，所以说，右绕七匝，【一心合掌，在一面立。】 站在旁边。【其诸菩萨即皆避座，】 避座，避座就是人家要顶礼佛祖，人家要顶礼佛祖，他不够资格坐在那里，若有人要顶礼师父时，信徒也要赶快避开，不避开会腹泻，人家顶礼他，回去会腹泻得受不了，不够福报让人顶礼，我是都有…，因为我这里都戴一个观世音菩萨，观世音菩萨，因为，人家在顶礼，我就观想：他在顶礼观世音菩萨，藏这个盾牌挡起来，挡起来，顶礼观世音菩萨，我不够资格、不够福报、不够德行让人顶礼，所以，我都戴一个咒轮，戴一个观世音菩萨，若没戴时我都观想他在顶礼观世音菩萨，

【稽首佛足，亦绕七匝，于一面立，】 站在旁边，【诸大弟子释梵四天王等，亦皆避座，】 这是礼貌，【稽首佛足，在一面立。于是世尊如法慰问诸菩萨已，】 因此，世尊如法慰问诸菩萨已，这句话表示什么？你们看得出这句话真正的用意在哪里吗？就是圣人还是这么重视礼貌，圣人还是这么重视礼貌，虽然，他来顶礼佛，佛就问他：别来无恙乎，你最近怎样，好吗？你看看，包括圣人礼貌都不可以无，所以，我们是三宝的弟子，跟师父再怎么亲近，礼貌还是不可无，见到三宝还是要顶礼，要顶礼，

【各令复坐。即皆受教。】 大家坐回原位准备受教，【众坐已定，佛语舍利弗。汝见菩萨大士自在神力之所为乎。】 你有没有看到菩萨，这些诸大士自在神通力所做出来的。【唯】：是、是，【然，】就是对、对，【已见。】 唯然，已见。【汝意云何。】 你的想法是怎么样。【世尊。我睹其为不可思议。非意所图，】 图就是想象，不是我二乘人所想象的，【非度所测。】 噢！我看到不可思议的神通力，不是我二乘人所能想象的，非度所测。

【尔时，阿难白佛言：世尊！今所闻香，自昔未有，是为何香？佛告阿难：是彼菩萨毛孔之香。于是舍利弗语阿难言：我等毛孔亦出是香。阿难言：此所从来？曰：是长者维摩诘，从众香国，取佛余饭，于舍食者，一切毛孔皆香若此。】
今所闻香，【自昔未有。】 自昔未有：从过去到现在未曾有。【是为何香。】 这是什么香。【佛告阿难。是彼菩萨毛孔之香。】 从毛孔发出来的，从毛孔发出来的香味。【于是舍利弗语阿难言。我等毛孔亦出是香。】 也出这种香。【阿难言。此所从来。】 此所从来就是说…。

【曰。】 这是从哪里来的，从哪里来，舍利弗对阿难讲，我等毛孔也出这种香味，阿难说，此所从来：这是怎么来的。【曰。是长者维摩诘从众香国取佛余饭，】 拿其他的饭来，所以，舍利弗对阿难说，我们也有这种香味，阿难问：这是从哪里来的？舍利弗就说：这是长者维摩诘从众香国拿佛吃剩的饭来，【于舍食者，】 于舍就是在维摩诘家中，室中，维摩诘之处，食者：在那里吃的时候，【一切毛孔皆香若此。】 吃了饭，香到这种程度。

【阿难问维摩诘：是香气住当久如？维摩诘言：至此饭消。曰：此饭久如当消？曰：此饭势力至于七日，然后乃消。又阿难，若声闻人，未入正位，食此饭者，得入正位，然后乃消；已入正位，食此饭者，得心解脱，然后乃消；若未发大乘意，食此饭者，至发意乃消；已发意食此饭者，得无生忍，然后乃消；已得无生忍，食此饭者，至一生补处，然后乃消。譬如有药，名曰上味，其有服者，身诸毒灭，然后乃消。此饭如是，灭除一切诸烦恼毒，然后乃消。】
住当久如：要停留多久，【维摩诘言。至此饭消。曰。此饭久如当消。】 要多久才会消，要多久的时间才会消，【曰。此饭势力】 势力就是支持力，它可以支持多久，【至于七日然后乃消。】 一般而言，一般吃完，到七日会消。【又阿难。若声闻人未入正位】 还未入无漏位，就是说修小乘的声闻，还没有入无漏位，【食此饭者，得入正位然后】，这饭的香味【乃消。已入正位食此饭者，得心解脱然后乃消。】 什么是心解脱？无所执着的果叫做心解脱，真正得到无所执着，无我执就得到心解脱，之后才会消。若没发大乘道念的人，

【若未发大乘意】 若是还没发大乘意，就是大乘的道念，以普度众生为主，若没发大乘念的人【食此饭者，至发意乃消。】 反正香味就是支持你的道念。【已发意食此饭者得无生忍然后乃消。已得无生忍食此饭者，至一生补处】 就是等觉菩萨，【然后乃消。】

【卐 与 卍】。

【然后乃消。譬如有药名曰上味，其有服者，】有吃到这种上味的人，
【身诸毒灭然后乃消。此饭如是。】有这种威力。
【灭除一切诸烦恼毒然后乃消。】
【阿难白佛言：未曾有也！世尊，如此香饭，能作佛事。】
不曾看过这么殊胜稀有。

【世尊。如此香饭，能作佛事。】只是饭香就能作佛事。我们娑婆世界是以音声作佛事。

【佛言：如是！如是！阿难，或有佛土，以佛光明而作佛事，有以诸菩萨而作佛事，有以佛所化人而作佛事，有以菩提树而作佛事，有以佛衣服卧具而作佛事，有以饭食而作佛事，有以园林台观而作佛事，有以三十二相、八十随形好而作佛事，有以佛身而作佛事，有以虚空而作佛事；众生应以此缘得入律行。有以梦、幻、影、响、镜中像、水中月、热时焰，如是等喻而作佛事。有以音声、语言、文字而作佛事。或有清净佛土、寂寞无言、无说无示、无识无作无为，而作佛事。

如是，阿难！诸佛威仪进止，诸所施为，无非佛事。阿难！有此四魔，八万四千诸烦恼门，而诸众生为之疲劳，诸佛即以此法而作佛事，是名入一切诸佛法门。菩萨入此门者，若见一切净好佛土，不以为喜，不贪不高；若见一切不净佛土，不以为忧，不碍不没；但于诸佛生清净心，欢喜恭敬，未曾有也！诸佛如来功德平等！为教化众生故，而现佛土不同。阿难！汝见诸佛国土，地有若干，而虚空无若干也；如是见诸佛色身有若干耳，其无碍慧无若干也。】
不是只有香味作佛事。

【或有佛土，以佛光明而作佛事。】佛事就是度众生，有的国土用佛的光明来度众生，若看到佛的妙光，不可思议的光，他自然就会入道。

【有以诸菩萨而作佛事。】意思是说他们那个国土，佛都默然，都派他的徒弟出来，他的徒弟都是菩萨，作佛事，佛不用说法，都是他的徒弟

【菩萨】在说法，所以，有以诸菩萨而度众生的佛事。

【有以佛所化人而作佛事。】有的人是佛所化出来的，化人而作佛事。

【有以菩提树而作佛事。】佛在树下成道，所以改名叫做菩提树，佛成道时，这棵树光无不照，香味到处熏习，众生若看到菩提树相好光明、香味，自然会被度化。

【有以佛衣服卧具而作佛事。】卧具，经典有记载，以前，在阎浮提王时，有一次闹瘟疫，闹瘟疫闹得很严重，经典这么写，阎浮提就是我们的过去，过去，阎浮提王拿一件佛的大衣，就是我们披的红色祖师衣，当时全国都得流行病，流行病就是瘟疫，像瘟疫那种的，瘟疫那种的，国王就将这件衣服挂高，挂高，说：这就是佛的大衣，以示众人，众人看到佛的大衣就顶礼，每个人顶礼，每个都好起来，经典有记载，有一个比丘，生病，病得很严重，病得很严重时，他就向佛祈求：大悲世尊！云何我病得这么苦，佛云何不来救我。佛及时知道他的念头，手，人没有到，但是突然间发现手，佛的手摩顶，摩顶，手摸一下，佛的光明，佛的手有光明，光明，会加持，加持力，让电子质子中子重新排列组合，我们疼痛就是神经系统排列组合不正常才会痛，听得懂吗？

按照物理学来讲也说得通，佛有电力磁场，手摸过去，马上重新排列组合，手马上好，大悲世尊，有人就怀疑：世尊！有的病苦为什么不会好？这个比丘为什么会好，佛说：以因缘法福德具足。有的众生要病苦病得很严重才会觉悟，有的众生要疼惜才会觉悟，而且他的宿世因缘，所以，佛不用同一个方法度众生，佛若用同样一个办法，佛能够让我的手好起来，脚酸手软好起来，这样我不用修行，我都靠佛祖就好了，就不用感冒用斯斯【广告词】，咳嗽用斯斯【广告词】，都不用，我若感冒，佛祖！您摸我一下，摸一下，佛祖，我腰酸，您帮我摸一下，摸一下，整天佛祖都摸人好了，这样会带给世尊很大的困扰，变成世尊要整天应付众生，来，摸一下，世尊都不用说法，众生怎么摸得完，摸得完，所以，有的小姐来，说：师父！您为我摸一下。我说：我不是佛祖的功力。我没有佛祖的功力。没办法！我若有佛祖的功力，我就为你摸一下，对不对？我若摸一下，不该大的大，该大的不大，糟糕了！摸一下，反而更严重，是不是这样？摸得背部肿起来，

哇！这是慧律法师摸的，反而更严重，明天报纸登出来，被慧律法师摸了之后，背部肿一圈，身材不好的人一听之下，就说：啊！这样最好，我叫他不要摸后面，反映很快的人，我讲前面，她就知道后面，所以，做一位法师或是佛陀，他不可能，他每天都在做这种事情，不可能！因此，佛有以这种作佛事，有以那种作佛事，所以，不一定要怎么做，如果，今天我以佛陀的能力，能力，我以佛陀的加持作佛事，这样我不用修行，我连中午都不用睡，人来了，整天排队，你没有办法说法，所以说，以何因缘度众生，要以究竟法度众生，这只是方便而已，方便而已。

【有以饭食而作佛事。】众香国就是以饭食作佛事。

【有以园林台观而作佛事。】比如极乐世界就是这样子，极乐世界就是这样子。

【有以三十二相八十随形好而作佛事。】像佛有三十二相八十个随形好，娑婆世界就是这样。【有以佛身而作佛事。】现佛的清净身而作佛事。

【有以虚空而作佛事。】也有这样子，有的根器需要清净身，有的众生需要灭身以示空性，以示空性，这在《密迹经》都有说，大藏经里面的《密迹经》，佛示现虚空，灭身以示现虚空，有的因此而得度。

【众生应以此缘得入律行。】律行就是受佛之教化，自然归入正道，众生因为有这样的因缘，得入佛教化的正道。

【有以梦幻影响镜中像水中月热时炎】热时炎就是海市蜃楼，海市蜃楼，

【如是等喻而作佛事。】而作佛事，

【有以音声语言文字而作佛事。】这就是娑婆世界，所以，我们现在在讲经说法，别的国土也会觉得奇怪，怎么世尊整天说法，别的国家就不这样，他们只坐在树下闻香味而已，有的是整天吃饭，整天吃饭，用尝试的味道开悟，人家吃整天，腹部可能很大，像水缸般，吃到开悟为止，有的是坐著闻到香味，有的是听到音声，我们是说法、说法，所以，别的国土看到我们娑婆世界这样，我们觉得很奇怪，他们也觉得很奇怪，有以音声语言文字而作佛事。

【或有清净佛土】【寂寞】就是安静，【无言】：安静，【无说】【无示】：没任何表示，【无识】：无所谓的动，识就是所谓的分别，动：动念，【无作】：没有任何的造作，

【无为而作佛事。】当然这是净土，这都是清净的法身菩萨，才能够这样，不然，怎么有办法，超乎表相，一切都是寂寞无言无识无作无为，这都是法身大士清净佛土才能这样，我们凡夫没办法。

【如是阿难。诸佛威仪进止，诸所施为，无非佛事。】阿难！佛的行住坐卧，所有的造作无非都是在度众生的佛事，

【阿难。有此四魔八万四千诸烦恼门，而诸众生为之疲劳，诸佛即以此法而作佛事。】四魔就是贪、嗔、痴，贪、嗔、痴等分统统有就是四魔，阿难有此四魔，你内心若有贪心，你内心若有嗔恨心，你内心若有愚痴心，贪、嗔、痴这四魔，还有等分，等分就是都有，平均贪、嗔、痴都有，八万四千烦恼门都有，而诸众生为之疲劳，诸佛即以此法而作佛事，经典有这么说，菩萨开众生智慧之门，以种种药治众生的病，在《华严经》或是其他经典，比如说，淫欲，**，比如说女众，对男女的淫欲不能断，菩萨就跟她行淫，行淫以后再对她开示，此是生老病死的根本，我们应当远离，后来就断掉了，使你的淫欲更加重，然后在痛苦的挣扎中，一下子把你拉出来，让你觉悟：马上悟道，菩萨度众生的方式，千百万亿种，这是菩萨喔！

这是菩萨，你可要记清楚，这是菩萨哦！不是凡夫，你要听前面那句，不要只听后面而已，是菩萨才这么做，凡夫一定会说：我是菩萨、我是菩萨，接著，如果有的以嗔恨心很重的人，嗔恨心很重的人，菩萨就加重你的嗔恨心，什么都要忤逆你，讲话讽刺你，搞你，搞得你一直发脾气、一直发脾气，之后，发脾气会烦恼，烦恼就会头发发白，爱发脾气、爱烦躁的人，烦恼就会头发发白，他就是为了救你，他知道你的脾气很坏，他就讲些让你很生气的话，你就捶胸顿足，捶胸顿足之后，他就对你说法，你觉得如何？很痛苦！很痛苦！所以，佛说嗔恨心不除，痛苦不堪，就告诉你三毒之一，马上开悟：发脾气不好，发脾气是自我痛苦而已，马上除掉，这叫做以毒攻毒，发菩萨心，菩萨心，所以，看对方的根机，对方根机若不够，你偏偏用这方法，他会受不了，受不了。

【是名入一切诸佛法门。菩萨入此门者，若见一切净好佛土】菩萨若入这个法门，平等法门，见到一切清净好的佛土，

【不以为喜】：不觉得很欢喜心，【不贪】：不会贪著清净的佛土，【不高】：就是不我慢，不认为我很了不起，我来到清净的佛土，

【若见一切不净佛土】像我们娑婆世界是最坏又不净的秽土，【不以为忧】：不觉得很操心，【不碍】：无碍，【不没，】不没就是违情叫做没，我们的内心闷闷不乐，好像沉没，如大石沉下去一样，也不会感觉很痛苦、不顺的样子：不没，也不会为忧，不碍也不没，

【但于诸佛生清净心，】这句话很重要，你只要对佛产生清净的信心，

【欢喜恭敬，未曾有也。】我才告诉诸位：要保持这颗心。这颗心就是我们一切修行的心，就是开关，下面那句话你要划起来，

【诸佛如来功德平等，】就是一切时间、空间都平等心，平等心，平等心就是无分别心，无分别心就是离一切相，离一切相就是解脱，解脱就是清净，我才告诉诸位：佛法不用很多。你若用得著，这句才两个字而已，功德平等，简单讲，平等才有最大的功德，就是这样一句话而已，

【为教化众生故，而现佛土不同。】为了要度化众生，而现的佛土不同。今天我的胃很不舒服，讲经前还呕吐，吐的都是黑黑的，不知是什么东西，不知有没有阴魂附身，阴魂附身，我休息一下，还会再来，你以为要下课吗？没有，没有，休息一下，一直吐，吐出一团东西，不知是不是胃出血，黑黑的一团，我一看，吐出来的东西，我把它搅一搅，又不是血，这是什么东西？吐完之后，人好好的又没怎样，胃不舒服、不舒服，奇怪！不知道，照镜子还很漂亮，没有比较瘦，也没有眼眶发黑或怎样，没有，都没有，看一看都正常，吐出来整团黑黑的，好像是血又好像不是，所以，要听经就赶快来，何时要往生不知道，

【阿难。汝见诸佛国土地有若干，】有若干就是有形相，你看到诸佛国土的土地有形相，

【而虚空无若干也。】无若干就是没有穷尽，若干就是数量，没有穷尽。

【如是见诸佛色身有若干耳，】你看到诸佛的色身有形相，

【其无碍慧无若干也。】无若干就是无形相。

【阿难！诸佛色身、威相、种性，戒、定、智慧、解脱、解脱知见、力无所畏，不共之法、大慈、大悲，威仪所行，及其寿命，说法教化，成就众生，净佛国土，具诸佛法，悉皆同等。是故名为三藐三佛陀，名为多陀阿伽度，名为佛陀。阿难！若我广说此三句义，汝以劫寿，不能尽受；正使三千大千世界满中众生，皆如阿难多闻第一，得念总持，此诸人等，以劫之寿，亦不能受。如是，阿难！诸佛阿耨多罗三藐三菩提，无有限量，智慧辩才不可思议。】
：威德之相，【种性，】种性就是本有的清净心叫做种性，诸佛的清净心，

【戒、定、智慧、解脱、解脱知见、力无所畏不共之法，】力就是十力，无所畏就是四无所畏，不共就是不共二乘，不共二乘人，不共凡夫、二乘或是菩萨，只有诸佛大菩萨才有的，十八不共法，不共之法，

【大慈大悲，威仪所行，】佛是大慈大悲，威仪所行，

【及其寿命，说法教化，成就众生，净佛国土，具诸佛法，悉皆同等。】悉皆同等就是全都平等，诸佛都平等，诸佛的色身平等、威相平等，诸佛的清净心平等、戒平等、定平等、智慧平等，诸佛的解脱平等、解脱知见平等，诸佛的十力平等、四无所畏平等、十八不共法、大慈大悲，威仪都平等，说法、教化众生全都平等，净佛国土，具诸佛法，悉皆同等。

【是故名为三藐三佛陀．】三藐三佛陀就是正遍知，三藐三Buddha ，就是正遍知，遍知：无所不知叫做遍知，正遍知就是不邪，简单讲叫做见法无差，无不周遍叫做正遍知，正遍知。

【名为多陀阿伽度．】陀他伽度耶，多陀阿伽度，翻译成中文叫做如来，如来，如来就是如法，什么叫做如来？如就是不动，来就是随缘，能够随缘而不变，不变而随缘，来度众生，但是心不动叫做如来，如如不动的本性，来随缘度众生叫做如来，也可以说如法而来，如法而去，因为千佛出世全都一样，哪一尊佛来都一样，所以说，如来也可以说是如法，如法而知，如法而说，

【名为佛陀。】名为佛陀，佛陀就是觉，众生生死都不能自觉，佛是自觉又能觉他，

【阿难。若我广说此三句义，】哪三句？三藐三佛陀、多陀阿伽度、佛陀这三句，

【汝以劫寿不能尽受。】即使让你的生命像一劫那么长，也无法解释里面的义理，有太多、太多的义理。

【正使三千大千世界满中众生】三千大千世界这么多众生，

【皆如阿难多闻第一得念总持，】总一切法，持一切义，也就是通达三藏，就是说像阿难能够记三藏十二部经典，记这么多，得念总持就是记忆力特别好，记忆力特别好，把佛所讲的全部记住，得念总持，

【此诸人等】就是说以阿难多闻第一，记忆力这么强的人，这种人

【以劫之寿，亦不能受。】也无法说尽，不能受，因为太多了，太多的意思，太多的道理，没有办法，因为诸佛的道理是平等，平等就是无为，无为里面有无量无边的法，

【如是阿难。诸佛阿耨多罗三藐三菩提无有限量，智慧辩才不可思议。】

【阿难白佛言：我从今已往，不敢自谓以为多闻。佛告阿难：勿起退意。所以者何？我说汝于声闻中为最多闻，非谓菩萨。且止，阿难！其有智者不应限度诸菩萨也；一切海渊尚可测量，菩萨禅定智慧总持辩才，一切功德不可量也。阿难汝等舍置菩萨所行，是维摩诘一时所现神通之力。一切声闻辟支佛于百千劫，尽力变化所不能作。】
如是阿难，诸佛的阿耨多罗三藐三菩提是无有限量，他的觉性无限量，智慧辩才也不可思议，阿难就对佛说：我从今以后不敢说自己是多闻第一。

【佛告阿难。勿起退意。所以者何，我说汝于声闻中为最多闻，非谓菩萨。】中最多闻，可说在声闻中可以跟人比较，若在菩萨班里，你是排最后一名，若在声闻班是排第一名，第一名，看你在什么班，在这间学校是全校第一名，

比如说，唉呀！我儿子很会读书，很会读书，在哪里读书，全校第一名，说是全校第一名，结果，全校第一名，才三个而已，因为，在台东深山林里，没人知晓的地方第一名，深山林中没人知晓，在那间学校得第一名，结果问起来才三个人，三个人，第一名到台北市，连最后一名都比他还行，最后一名都比他还行，这是譬喻，你在声闻当中多闻第一，不过，不是在菩萨里，若在菩萨里，你排不上名次。

【且止，阿难。其有智者，】有智慧的人，【不应限量诸菩萨也。一切海渊】海渊，渊就是深的地方，深海，【尚可测量，】深的大海还测得出，

【菩萨禅定智慧总持辩才一切功德不可量也。阿难。汝等舍置菩萨所行。是维摩诘一时所现神通之力，】舍置就是说从那里，从那里，维摩诘之处，房间里，维摩诘居士的房子里：舍，放在手里，再放到佛祖前面，大家都来顶礼佛，这一段，汝等舍置就是说舍于维摩诘舍，置于维摩诘的手掌当中，这一段菩萨所行，汝等舍置菩萨所行，是维摩诘一时所现神通之力，这是维摩诘的神通力，

【一切声闻辟支佛于百千劫尽力变化所不能作。】若以维摩诘的神通力，你们这些辟支佛都没办法，经过百千劫也做不来，那当然是没办法，辟支佛的能力只到那里而已，难道不是吗？辟支佛的能力只到这里而已，你要他如何变，经百千劫也变化不出来。

【尔时，众香世界菩萨来者，合掌白佛言：世尊！我等初见此土，生下劣想，今自悔责，舍离是心。所以者何？诸佛方便，不可思议！为度众生故，随其所应，现佛国异。唯然世尊！愿赐少法，还于彼土，当念如来。】
我来到娑婆世界，我一开始看到这么不清净，众生这么刚强难化，【生下劣想．】瞧不起，说：怎么有这么肮脏的地方？就是这样，我们的娑婆世界就是这样，我们这个娑婆世界，你看！别的清净国土来到我们的娑婆世界，生下劣想就是说怎么这么黑、这么肮脏，众生心怎么这么坏，整天杀生、偷盗、掳人勒赎、绑票、政治，政治犯、经济犯，整天都在乱，泰国今天也在乱，泰国今天乱的乱七八糟，真是的，游览车一次烧死二十三个，泰国也在乱，这世界会愈来愈乱，世界会愈来愈乱，比如说，泰国的总理没有经过民意选出来所以抗议，刚好死了．．，不知死了几十个，泰国的军队开枪，开枪，那个总理没有经过民意，没有经过民意时，镇压，一万多人在抗议，你想想看！一万多人在皇宫前面抗议，泰国现在还算是国王，第几世的世王，有的人说泰国不是佛教国家吗？

也是这样，佛教国家，但是佛法还是小乘而已，受限在小乘，不过，泰国算是一个很有福报的国家，泰国因为．．，泰国建国至今，刚好八百年，八百年，泰国第一任国王是我们中国人，是我们中国人，泰国第一任国王是中国人，他是从中国去的，中国人去的，所以，泰国现在有五百万华侨在那里，我们中国人在泰国有五百万人，五百万人，所以，我们每一周，每一周飞往泰国有三十五班次的班机，泰国，佛教国家供养出家人，所以，泰国这八百年来，没有经过什么大的战争，你看！越南沦陷，柬埔寨、寮国，寮国金三角那个地方，缅甸、寮国金三角那个地方，金三角就是毒品最多的地方，毒品最多的地方，每天都在战争，每一天都在战争，越南沦陷跟美国打了几年，打了几年，死伤几百万人，几百万人，美国在越战，越战死了八万多士兵，美国死得很冤枉，死得很冤枉，

所以，越南到最后警告美国，回去吧！这不是你们的国土，这是一句很中肯的劝告，这是我们兄弟的事，南越跟北越，共党跟越南政府打仗，互战，那时候南越还没有沦陷时，美国参与战争死八万多人，到现在，在越战流离失所的美国人，到现在还找不到，怎么死的都不知道，都不知道，美国是世界的警察，维持全世界的秩序，但是，有时候随随便便出兵，所以，这次的中东战争，美国总统布希，布希就这么说，他说：这不是第二次的越战，这不是第二次的越战，美国参谋总长鲍威尔，他就说：这次不同于越战，一下子就要让你战败，所以，这次打得太漂亮，美国这次只有死一百个人，消灭伊拉克的军队二十几万，很惊人！

所以，国家的局势都在变，都在变，泰国算是很有福报的，很有福报的，但是，福报尽的时候，业障就现前，像离Bangkok，Bangkok就是曼谷，离曼谷一百公里左右，有一个【英语】，【英语】是性泛滥最多的地方，凡是到泰国的人，他一定会到【英语】，到【英语】，什么都有，到【英语】时，整路都是bar，bar就是酒吧，走过去都是性泛滥，酒吧，因为【英语】是观光必去的地方，所以，整个星【辶星】罗湾，星【辶星】罗湾，【英语】就在星【辶星】罗湾的旁边，星【辶星】罗湾现在污染得非常严重，大便、小便、工厂的废水，去到泰国的【英语】，纸屑乱丢，造成严重污染，泰国现在【英语】之处，造成严重的污染，严重的污染，很严重的污染，现在的Bangkok，Thailand泰国，染上爱滋病的，爱滋病的，居世界排名，名列前三名，爱滋病AIDS，性泛滥，虽然说他们．．，

因为，他们都要短期出家，其实泰国真正对佛法，彻底认识的并不是很多，虽然，他们每一位男众都要出家，不出家会娶不到老婆，有的出家三天，有的出家一星期，出家一星期有功德，做给他的父母亲，所以，他的出家不是为了他的生死而出家，泰国都认为出家有功德，出家有功德，爸爸、妈妈生我，我就做功德给他们，所以，我就出家三天，或出家一星期，是要做功德给他们，他不是为了了生死，他不懂什么叫做了生死，根本连听都没有听过，所以，在泰国对佛法的认识还是很肤浅，还是很肤浅，，有一次，我跟泰国的．．，好像是接近僧王的那种高僧大德，在泰国，两个人谈起话来，透过翻译，我发现他们的修行还不行，他们的修行只限在第六意识，第六意识，透过翻译，那个翻译是台湾大学的，台湾大学，在台湾留学过的一个华侨，我跟他谈，然后他翻译给那个泰国几乎接近僧王的地位，谈话，来，就介绍：这是台湾的慧律法师，弘法了几万个人，几万个人，他们很重视师父，就跟我谈，谈论当中，并没有谈到《六祖坛经》本性上的东西，统统没有，

只有谈到第六意识，意识，他说：我们要观照，我们要观照，就是要观照、要观照，观照：苦、空、无常、无我，观照，然后不落入逻辑的推论里面，意思就是这是如是见的，他告诉我：不落入逻辑的推论里面，逻辑推论有时候是用意识心分别，所以要观照，观照：无常、苦、空，我就问他：你观照的那颗心，谁来观照这颗心。你用这颗心观照，那谁来观照这颗心，变成犯无穷的过患，无穷的过患，你的第六意识观照能所，那谁来观照能观照的心，他没有修行大乘法的平等，没有办法当相即道，当体即空的思想，没有办法，我去就跟他谈一谈、谈一谈．．，我认为还是很有限，小乘思想还是很有限，他的徒弟是好几百个，土地是好几十甲，我去跟他谈，谈了，我认为还是不行，我是这样认为，还是不行，当然，我们是修学大乘法，也不是看不起小乘法，也就是说在泰国的修行，像他这样可说是泰国的代表，僧王，泰国的一个代表，但是，还限在某个角度而已，限在某个角度，大乘的法没有，统统没有，

泰国算是一个很有福报的国家，但是，懒惰，懒惰，很懒惰，他今天若赚到钱，就不再工作了，我们去水上人家的时候，水上人家的时候，九点开店，十二点、一、二点就打烊，一天只做三、四个小时的生意而已，不开店，有钱，那是泰国人不怕没饭吃，泰国人不怕没饭吃，福报大到什么程度？他们的米随便乱撒，他们的米不耕种，他们不像我们用机械耕种，他们随便在路边，一看就是稻子，都是稻子，不用耕种，时间到，割稻子就好，他们不用灌溉、拔草，土地很宽广，泰国的土地是台湾的十四倍大，十四倍大，人口五千七百万，五千七百万，土地很大，都不用耕种，很大粒的那种叫什么，能喝的那种叫什么，椰子，唉呀！讲了老半天，整路都是椰子，整路都是稻子，看到的都是榴梿，榴梿【日语】，榴梿、椰子，榴梿是比较少，

所以，泰国人，只要你肯动，你肯动，只要你肯动就不会饿死，因为后花园都是稻子，自己去收割，上苍还是很照顾泰国，泰国供养僧，他供养僧，他供养出家人，他的福报就大，他的依报，福报就大，他供养出家人，出家人福报大，他的福报也就大，所以，感应到全国，全国，所以，泰国没有什么战乱，当然，小小的战乱会有，不像中国那样，中国乱七八糟，

所以说，在声闻中最为多闻，不是菩萨，不是菩萨，我们就能了解，以二乘人来讲，他的能力是非常有限，非常有限。尔时众香世界的菩萨来到这里，合掌白佛言：世尊，我看到这个世界实在很可怕。【今自悔责，】我很忏悔、很自责，很忏悔、很自责，【舍离是心。】为什么？【所以者何。】为什么？【诸佛方便不可思议。】不可思议。

【为度众生故。】为了度众生故。【随其所应现佛国异。】现佛国异。随其所应现诸佛国土不同，因为，世尊要隐藏他的实力，现二乘的色身，为了度劣根性的众生，所以，现不同的国土，现佛国异：现不同的国土，度根器比较烂的众生，

【唯然，世尊。愿赐少法，还于彼土。当念如来。】希望世尊您能讲一些法，我若回去众香世界的时候，我们当念如来的教化，来宣扬如来的功德。

【佛告诸菩萨：有尽无尽解脱法门，汝等当学。何谓为尽？谓有为法；何谓为尽？谓有为法。何谓无尽？谓无为法。如菩萨者，不尽有为，不住无为。】
要注意！有尽，什么是有尽？什么是无碍？什么是解脱法门？【何谓为尽。】何谓尽，【为有为法。】有为法就是无常法，什么是尽？尽就是不究竟法，什么东西，什么法是尽？有为法，就是说生灭法都是有尽的，比如说你今天有福报，你也是有尽，你布施再多，你若以清净心布施，福报就无尽，你若依功德心，我执著有个我在布施，这样是有为法，有执著是有为法、是生灭法：这样福报有尽。什么是无为法？

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作者: 宣真    时间: 2013-5-26 23:56

【何谓无尽。谓无为法。如菩萨者，不尽有为，不住无为。】这句话我们常常听，但是不知是什么意思？不尽就是不灭，不逃离有为法，这是智慧的人，菩萨，什么叫做菩萨？不尽有为，就是说不除掉有为法，不灭掉有为法，不逃离有为法，他面临有为法，有为就是现实，面对现实，所以，真正的菩萨度众生，没有人单独跑到深山林中，独自躲起来，去做一个，自己了生死的阿罗汉，没有人这样的，真正的菩萨，他绝对是在都市度众生，比如说，我跑道深山林中独自居住，那是一个人，你的修行不能贡献给众生，这是二乘人的发心，当然一开始修行要住茅棚，要住一阵子，当然是看各人，但是，到最后还是要回向菩萨道，还是要到人多的地方度众生，人多的地方度众生，

所以，我们要了解，真正在人多的地方度众生才是真正不简单，他不被欲望所迷惑，不被金钱、名利、供养所迷惑，这才是真正度众生，如菩萨者，不尽为有，不灭掉为有，不逃离为有，不除去为有，就是说他面临有为，也就是生灭法，不住无为，他不会．．，因为他有悲心，他不执著无为法，他也不会安住无为法，他不落入涅槃坑里面，叫做不住无为，不掉到涅槃坑里面，所以说，不尽有为叫做大智，不住无为叫做大悲，因为大智，所以不会离开现实，因为，他有智慧，因为，大悲心要度众生，所以，不入涅槃坑的无为法，叫做不住无为。

【何谓不尽有为？谓不离大慈，不舍大悲；深发一切智心，而不忽忘；教化众生，终不厌倦；于四摄法，常念顺行；护持正法，不惜躯命；种诸善根，无有疲厌。志常安住，方便回向；求法不懈，说法无吝；勤供诸佛。故入生死而无所畏；于诸荣辱，心无忧喜；不轻未学，敬学如佛；堕烦恼者，令发正念，于远离乐，不以为贵；不著己乐，庆于彼乐。在诸禅定，如地狱想；于生死中，如园观想；见来求者，为善师想；舍诸所有，具一切智想；见毁戒人，起救护想；诸波罗密，为父母想；道品之法，为眷属想。发行善根，无有齐限；以诸净国严饰之事，成己佛土；行无限施，具足相好；除一切恶，净身口意。生死无数劫，意而有勇；闻佛无量德，志而不倦。

以智慧剑，破烦恼贼；出阴界入，荷负众生，永使解脱。以大精进，摧伏魔军，常求无念实相智慧，行少欲知足；而不舍世法；不坏威仪，而能随俗。起神通慧，引导众生，得念总持，所闻不忘。善别诸根，断众生疑；以乐说辩，演说无碍。净十善道，受天人福；修四无量，开梵天道。劝请说法，随喜赞善，得佛音声；身口意善，得佛威仪。深修善法，所行转胜；以大乘教，成菩萨僧；心无放逸，不失众善。行如此法，是名菩萨不尽有为。】
谓不离大悲，不，【谓不离大慈。不舍大悲。】不尽有为，为什么不除去有为法？远离有为法呢？不逃避它呢？因为它是大慈，谓不离大慈，不舍大悲。

【深发一切智心而不忽忘。】我们志求佛道，其心要坚固，譬如树木，根若深就难拔，所以，经过千劫、万劫都不变，所以说，在座诸位！你发的是什么心？你今天，这个发就是发心，你今天来出家，你是发什么心来出家，你为什么住不下来？为什么烦恼那么重？你今天若是在家，来听经闻法，你是发什么心来听经闻法？是人家邀你来，你不好意思不来，或者你真的是为了生死而来，你发什么心？如果，你发清净心而来，一切是非、大小、贫穷，一切困境、逆境都不能阻碍你，我就是听经闻法，没人能动摇你，所以，发心太重要了，人家说初发心不退，成佛足足有余，

你看看！古时候的人讲这句话，实在真的很有道理，初发心不退，成佛足足有余，初发心就是说我今天发个勇猛精进心，要学道，一直保持、一直保持．．，保持这个初发心，谁能够改变你，你是发什么心来修行的，我发清净心，若是非来，我是发清净心来，不是为了是非来，顺境来，你很欢喜，我是发清净心来，我不是为了让人赞叹，是欢喜来的，若是逆境，听经闻法之后，我不是为了逆境来的，逆境对我没作用，所以说，你是发什么心？你若发心正确，你得道念就根深蒂固，橡树木的根栽进去，永远不动摇，我才告诉诸位！既然有一个师父要弘法，你们就发坚固的道心，不要受人影响，永远不要受任何人的影响，这才是大智慧的人，深发一切智心而不忽忘，

不要忘记，就是说常常提起正念，你是发什么心来的，释迦牟尼佛，释迦牟尼佛劝导这些比丘，比丘，一天摸两次头，摸两次头，早上起来摸摸头，摸摸头，晚上睡觉前摸摸头，摸摸头，释迦牟尼佛订这个戒律，出家人一天要摸两次头，【英语】，摸两次头，为什么？不要忘记我是出家人，早上用右手摸一摸，晚上用左手摸一摸，不要忘记我是出家人，出家人的本分是什么？要自利、要利他，要自利、要利他，对不对？要安分守己，完成自己的悟性，完成众生的佛道，所以说，深发一切智心而不忽忘，而不忽忘。

【教化众生，终不疲厌。】不疲不厌，教化众生，终不疲厌，说真的，还是会疲倦，不可能不会疲倦，我现在是四十岁，对吧！三十八足岁，因为我是年尾生，十一月五日才足四十岁，到今年的十一月五日才足四十岁，讲实在的，是足三十九岁，讲起来，我现在才足三十八岁而已，还不足三十九岁，到十一月五日，国历十一月五日才足三十九岁，照理讲我是三十八岁而已，常说四十岁比较有德行，说起来很不好意思，多两岁，到年纪大的时候，四十岁体力好，若到年级大时，像李炳南老居士那样，李炳南老居士年轻时，教、教，教到七、八十岁时，每星期只有一次课，八十岁、九十岁，一个星期，星期三，每星期三，他都是每星期三，每星期三只有一堂《华严经》，其他时间都在指导他的学生，都在指导他的学生，

因为，他办内典研究班，内典研究班，但是，老师有时候开四书五经，或是开易经等等，都有，大学、中庸都有开课程，他到老年，九十几岁还在说法，到九十几岁还在说法，但是，课程减少，是一位很伟大的居士，非常伟大，包括我们出家人都很敬畏他，非常敬佩这位老居士，都非常尊重他，很赞叹，不是普通人，他好像活到九十六岁，九十五或是九十六，这点你就比不上他了，有办法活到九十几岁，所以，要教化众生终不厌倦，其实不是一件容易的事情。

【于四摄法，常念顺行。护持正法，不惜身命。】于四摄法，常念顺行就是恒顺众生，顺菩萨道，顺行就是怎样才能符合菩萨之行，下面这句你要听好，护持正法，不惜身命，不惜身命，所以，法师，我们这里在座的法师，你们也要护持正法，不惜身命，护持正法就是说要怎样？出家弘法，在家护法，护持包括两个角度，你出家，你不弘法，在家居士就不懂护法，所以说，弘法、护法都要。

【种诸善根，无有疲厌。】不能有疲厌。【志常安住方便回向。】就是说坚固不坏，我们的信心要常常安住，方便回向表示不自私，一切时中都把所有的功德回向给众生，表示不自私，这是表法的方便回向。

【求法不懈。说法无吝。】求法不懈，我们求法丝毫不能不精勤，丝毫不能不精勤，要精进求法，要闻到不二法门，谈何容易，百千万亿劫都遇不上，到最后付嘱品就会讲，听到不二法门，福德是不得了，不得了，听到不二法门，就是《维摩诘经》，光是听到这部经典的功德，很惊人！说法更不得了，所以，求法不懈，我才劝告诸位！包括刮风下雨、生病，除非爬不起来，你尽量不要请假，我只能这样劝告而已，下面，求法不懈，还要能够弘法者说法不吝，不吝啬，你要的，我统统给你，我又不缺少，人家说有隐瞒，师父有隐瞒，但是，我没有隐瞒，我丝毫没有隐瞒，将懂的全讲给徒弟听，但我也不减少，我希望徒弟比师父还行，我希望徒弟比自己的师父还行，徒弟若比师父还行，我就请他上台，请他上台，亲近徒弟，师父不一定比徒弟还行，真的，师父不一定比徒弟还行，真的，这是事实。

【勤供诸佛，故入生死而无所畏。】精进供养诸佛，所以入生死而无所畏，这当然是菩萨道，菩萨道入生死。下面那句是修养，在座诸位你们要划下来，

【于诸荣辱心无忧喜。】荣就是光荣，世间人，他家若有人做总统，就觉得很光荣，人家讲他两句，他就觉得很受侮辱，无论好的事情也好，侮辱的事情也好，或是很欢喜的事情也好，很光荣的事情也好，很不顺利的事情也好，心无忧喜，不操心也不欢喜。

【不轻未学，】不轻视未学，【敬学如佛。】哇！你看看这句话！对每个人不轻未学，他虽然还未入道，未学就是还没有入道，但是，你尊敬学如佛，尊重他像佛祖般，很惊人！我才告诉诸位！要把每个人当作圣人，我告诉诸位要这样，唯我们是凡夫。

【堕烦恼者，令发正念，】若堕入烦恼的人，令发正念：提起正念，正念若提起就有智慧，

【于远离乐，不以为贵。】远离就是出家，如果自己能够有幸出家，不要以为自己很尊贵，离诸妄想，才叫做真正出家，不是剃度才叫做出家，所以，于出家的乐，不以为贵，就是不要拿自己能够出家，当作骄傲，意思就是说独善其身何足为贵呢？你如果不弘法利生，你不过是独善其身，你不能兼善天下，你不能兼善天下，就不是菩萨。

【不著己乐，庆于彼乐。】不执著自己的快乐，庆于彼乐就是说他如果高兴，我们替他庆幸，这句话就是《华严经》讲的，众生欢喜则诸佛欢喜，做菩萨的人，别人好我们就好，别人好我们就好，不要别人好，而我们不好，心胸狭窄，鸡子肠、鸟子肚就是这样，这样不好，心胸狭窄，庆于彼乐，我们没有随喜的能力，都站在自己的观念。

【在诸禅定，如地狱想。】为什么？禅定虽乐，但是大道不成，你有禅定，你不度众生不行，你有禅定是自己的功夫，禅定表示自利的功夫，你有自利，但是不可以，小乘，凡夫如果有定的话，他生贡高我慢心，小乘有禅定的话，他是独善其身，但是，这会烧坏善根，会坏无上的善根，为什么？这不是诸佛菩萨所希望的，你有禅定的功夫，不应当以此为乐，所以，要当如地狱想，如地狱想就是说不以此为满足，不以此为满足。

【于生死中，如园观想。】园就是公园，也就是我们所希望乐游的地方，我们在众生生死法当中，要很欢喜心，好像在游乐园一样，生死虽苦，是大道所因，生死六道轮回虽然痛苦，但是，是你行菩萨道最好的地方，所以，你在生死六道轮回当中，要当作游大观园一样地游公园，像游阳明山，这个园就是种植很多花木、花草，在座诸位！就是叫我们不要避开恶的境界，不要避开恶的境界，菩萨不会这样，真正的菩萨是面对，你看看！所以，菩萨多伟大，在诸禅定，如地狱想，禅定有法喜，但是他不要，于生死中，如园观想，太好了，你想想看！太好了。

【见来求者，为善师想。】见来求者，来想我化缘的、祈求的，来求我帮助的叫做见来求者，为善师想，为善师就是来成就我的布施之道，来求我的，希望求我帮忙的，或是要救济他的，不要自认为很伟大，我救了你，不要这样，要感谢他，感谢他成就我的布施之道，见来求者，为善师想，就像善良的老师在教化我，叫我要布施，要布施，他虽然来叫我布施，讲实在的，他是我的老师，是要成就我本身的道业。下面那句话要划起来，

【舍诸所有，具一切智想。】舍诸所有，如果你能够舍掉一切，身、心内外都布施，具就是可以达到，就可以达到成佛的阶段，要这样想，你若没有这种功夫，要成佛，不可能，佛就是能舍一切内、外，舍诸所有能够达到一切智，一切智就是佛。

【见毁戒人，起救护想。】毁戒就是造恶，见造恶的众生，我们就救护。

【诸波罗蜜，为父母想。】波罗蜜，修行波罗蜜可以产生法身，修、修，无相，所以，六度波罗蜜，是法身父母，为父母想，将波罗蜜当作自己的父母，当作自己的父母。

【道品之法，为眷属想。】三十七道品当作我们的眷属。

【发行善根，无有齐限。】齐限就是界限，我们发起来的善根，一直修行、一直修行，没有一个界限。

【以诸净国严饰之事成己佛土。】以种种清净国土严饰之事来庄严自己，就是说取对方的优点，来成就自己的优点，成就自己的优点，成就自己的清净国土，所以说，以诸净国严饰之事成己佛土。

【行无限施，具足相好。】无限施就是说任对方取，任对方所取，世间人没几个能够做到这样，哪有可能？他能够发心他的财产，全都布施出来，这是不可能，具足相好。

【除一切恶。净身口意。】身口意清净能够除一切恶，清净的身口意。

【生死无数劫，意而有勇，】意就是智慧，他的智慧非常清净，而且有勇敢的力量，生死无数劫，意而有勇，意就是智慧，不但有智慧，而且勇猛，勇猛，这个勇猛不是指身体，不是身体，身体要壮的话，吃什么鸟头牌、猪头牌【广告词】就可以，如果是我们的智慧要勇猛，要舍，舍一切内、外，内跟外，不得了！菩萨的想法跟我们凡夫是天壤之别，你看！他讲这么多句，我们哪一句做得到，他讲这么多句，你哪一句做得到，别说是你，连我也做不到，所以，读一读是结缘，没办法！读一读是结缘，光是行无限施，具足相好，这句就做不到了，没办法！

【闻佛无量德，志而不倦。】听到佛无量的德行，一心一意求而不倦怠，没有疲倦，没有疲惫，没有疲惫不堪的感觉。

【以智慧剑破烦恼贼，】智慧就像剑会斩断烦恼，所以说，智慧剑破烦恼贼。

【出阴界入。】五阴十八界十二入，就是三界的意思，五阴十八界十二入等等。

【荷负众生，】跳出六道轮回，何负著众生，【永使解脱。】烦恼既然尽，就能随法度众生，超出六道轮回。

【以大精进，摧伏魔军。】以大精进，摧伏众魔。

【常求无念实相智慧。】就是常常精进，常求无念就是说常常精进于实相的智慧，常求无念表示正念常常现前，正念常常提起来，提起实相的智慧，凡夫有念智慧，但是高傲，菩萨是求无念，所以，要常求无念，常常求无念，无念就是实相。

【行少欲知足，而不舍世法。】行少欲知足，少欲知足就是无量的法喜，一点点就很快乐，别人施舍给他，他一点点就很知足，表示这个人是菩萨心肠，我们都很不知足，很不知足，我们施舍给这个人，比如说，我们跟这个人很好，施舍给这个人，一直施舍、一直施舍，施舍，给他一百万，帮忙他一百万，这个接受布施的人，他没有感觉怎样，有一天，换他已经有钱了，已经有钱了，经济能力够了，换不施舍给他，换你施舍给别人，五万就好，三万、五万，这个一百万的受不了，但是他不曾想过以前人家帮助他一百万，这个譬喻听得懂吗？

人就是这样，men is so．men就是众生，美国人叫men，men就是很侮辱的意思，人都是这样子，都不想想自己，到底人家施舍多少给他，要冷静想想，人家怎样帮忙我们，现在人家布施一点点给他人，就说人家的坏话，唉！那个人布施给谁，但是，他不想想以前接受人家多少布施，所以，我们要做到少欲知足，说真的，很不简单，很不简单，尤其是男女的感情就更强烈，男女的感情，是不是这样？在还没有结婚以前，对不对？在还没有结婚以前，男的对他的女朋友非常之好，非常好喔！非常好！

女朋友就发现他们两个可能结婚，这个男朋友，如果说，有一天稍微帮忙另外一个女孩子，这个女的就受不了，稍微一点点就吃醋，一点点就没办法，一点点都没有办法，所以，我们的少欲知足，今天人家对我这样已经很好了，人家对我这样已经很好了，这就是菩萨的清净，行少欲而知足，而不舍世法，但是，不会因为我少欲知足，就逃离了一切众生，他不会这样做，所以，要常观知足法，常常观想：我要知足，我要知足。
９９页第四行第六个字，

【不坏威仪，而能随俗。】这个威仪要解释作本分，就是说不只是在我们外在的威仪，说我很有威仪，行住坐卧很有威仪，这句话不能讲成这样，就是说修行人随著一切世俗的责任，你的本分是什么，你就要扮演你的本分，在家有在家的威仪，出家有出家的威仪，所以说，不坏威仪，而能随俗，也就是说随著世间种种因缘，但是，你保持你的原则、你的本分。

【起神通慧，引导众生。】起神通慧就是说开般若智慧，所有的神通通达智慧，所有的智慧拥有神通，有神通若没有智慧，这样变成外道，所以，有般若智慧又拥有神通，变而不变，不变而变，能够变化无穷，又能如如不变，无生的智慧，所以，不会因为神通而引起邪见，外道只有神通没有智慧，所以说，大乘菩萨起神通慧，引导众生。

【得念总持，所闻不忘。】得念：得到正念，总持就是说总一切义，总一切义，持一切法，总一切法，持一切义，所以说，妙湛总持不动尊，我们常常在念的，得到正法，总一切法，持一切义，就是说一切的法，一切的义理，就在一念之间，所闻不忘，为什么所闻不忘？所听到的不会忘记，也就是说念念不忘正念，正念常现前，悟道是一回事，悟后起修，这才是大学问，我们悟到一切法无生，但是，我们还有习气，我们有劣根性的懒惰，我们知道一切法无生，但是，我们需要脱离习气的束缚，所以，我们悟后所要做的功夫叫做长养圣胎，我们所要做的工作就是开始长养圣胎，悟道就像你已经拥有一朵莲花，你已经路线不会走错，你有一颗清净心，但是这颗清净心如何继续保持下去，要如何培养今天有三分钟、五分钟、一小时的清净心，或是二十四小时的清净心，

所以，悟到是一回事，悟后起修是大问题，这是个大问题，‘悟’，我认为并不困难，明心见性并不困难，悟后起修是个大问题，你要如何长养我们的圣胎，要怎样安住你的正念，安住你的正念才是大问题，因此，他所闻能不忘，我们不是菩萨，所闻常常会忘记，功夫常常用不上，派不上用场，过去，过去有一个人，整天都在讲航海，航海，他很会驶船，驶船，他研究很多，是航海的专家，航海的专家，他就对人讲：来、来，坐我这艘船一定平安，因为，我看很多书，没有亲自去尝试到，人家说：风平浪静，训练不出良好的水手，他有一次载很多人到大海，驶、驶，哇！遇到台风，遇到台风时，这样驶也不对，那样驶也不对：翻来覆去，因为他都在理论上用功而已，在书上写船应如何行驶，但是，他没有经验，没有经验，所以，他虽然知道应如何驶，没有用，经验不足，经验不足就是境界磨练不够，境界磨练不够，定力不够，定力不够就慌慌张张，结果，整艘船翻船，要如何处理，不懂，

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作者: 宣真    时间: 2013-5-27 00:04

这个故事就是警告我们，警告我们：修行是点滴的功夫，不是我今天听经闻法，我知道道理，我临命终就有把握，不可能！我们今天听经闻法，还要接触境界，接触境界，接触境界磨练我们，所以，我们二十四小时要感恩逆境，感恩让我们痛苦的人，感恩让我们有忍辱机会的人，感恩一切，我们今天，一天天一直磨练，一天天一直逆境，在办事情当中，在度众生当中，或在人情世事当中，在痛苦中接受磨练、忍耐，慢慢地成熟，成熟的代价就是痛苦，成就的代价就是诽谤，这是一定的道理，出名的代价就是诽谤，一定的，这是不可避免的，你想要成熟，你的代价就是痛苦，我们今天只知道要悟，悟到本性，你悟到本性还不行，你要能够把本性持续下去，这才是真的功夫，

本性持续下去，一定要在事相上磨练，替大家服务，服务的时候，劳而无怨，不会埋怨，人家对你怎样，你都不会埋怨，这样才是真功夫，如果说我今天悟到，悟到只是功夫而已，比如说，你要铸一把剑，开悟就是说一把剑已经铸成了，一把剑已经铸成了，是怎样呢？已经有雏型，但是，还要继续打、磨练，那把剑要磨练，磨练才会有智慧，每天研究理论没有用，遇到事情就仓皇失措，碰到任何事情，要像老僧入定一样，气定神闲：什么事都没事，那才是真正磨练足够，我们若磨练不够，遇到事情就紧张不已，不知在紧张什么，虽然他有本性的功夫，但是，用不上，所以说，得念总持，

所闻要不忘，要常常提起正念，然后，在一切境界磨练正念，所以，没有经过训练，长养圣胎的本性，就像什么？就像泥土没有烧过一样，只能是胚胎，但是没有经过窑洞的烧，火的烧，没有经过火的烧，胚遇到水会烂掉，遇到水会烂掉，就像有航海的知识，但没有航海的经验一样，方向很清楚，要如何驶、如何驶都知道，但是，遇到紧急状况，怎么处理，他不会，我们知道无生的道理，知道要修行，但是，你遇到临命终时，怎么办？遇临命终就是台风，你要怎么办？所以，平常我们就要在恶劣的环境修行，要在僧团里面修行，大众僧才有机会让你磨练，你跑到深山林中，你没有机会磨练，谁给你忤逆，谁要对你忤逆，谁要给你痛苦，谁要找你麻烦，只有团体才有办法，所以，莲花要开在污泥当中，表示逆境愈大、污染愈重，菩提心愈强，所开出来的花就愈香，我们修行，若一切都是顺境，都是顺境，修持力不够，不够力，我们的修行一定，必须拥有错误、痛苦、磨练，才真正是我们的，

所以，没有经过痛苦的洗礼，所有的成长都是幼稚，要记得这句话，所以，悟到本性，常常提起正念，还是一回事，你要有磨练的机会，替大众服务、吃苦，经得起磨练，不然，道理大家都知道，所以，我认为开悟不困难，悟到平等、毕竟空性，不困难，但是，要如何运用妙有，你要怎样运用本性的妙有，你必须在事相当中用功，你在事相当中无法运用妙有，有跟无都等于没有用，形同无效。下面，

【善别诸根，断众生疑。】善于分别诸众生的根性，而断其众生的疑惑，这句话是这意思，这句话很多人看不懂，善别诸根，善于分别种种众生的根性，而断一切众生的疑惑，这句话很多人看不懂，虽然是四字、八字来讲，但是，他不知道是什么意思，什么叫做善别诸根？就是说这个菩萨了解众生的根性，能够断众生的迷惑。

【以乐说辩，演法无碍。】乐说法，也有人读作ｌè，以乐说法就是说享受他自己的演讲，享受他自己的生命，他的生命就是以弘法为主，所以说，以乐说，乐说就是不疲倦的意思，每个人对一件事情若有兴趣，或是这是我们的任务，我们为了要完成我们的任务，这是我们的愿力，我们不会累，乐说，乐说辩，他为了某些众生，不堪受道的众生，还没有开悟的众生而说法，乐说辩就是不疲倦，而且演说无碍，演说无碍。

【净十善道，】十善就是去掉十恶，十恶的反面叫做十善，净十善道，【受人天福。】就是说我们不是为了福报才修善事，这叫做善净，不为福报修善的人叫做善净，就是清净的善，我们若为了福报才修善事，这个叫做杂善，不清净的善，我们不是为了福报才修善，这叫做净善：清净的善，清净的善，为了众生，所以继续来投胎示现，所以，受人天福就是示现，这个受就是示现，他的果报在人天，为什么？为了净十善道，要叫我们修十善。

【修四无量，】四无量就是慈无量、悲无量、喜无量、舍无量，慈悲喜舍【开梵天道。】这个开不是打开的意思，而是令生，令：让，令生于梵天的地方，梵天是请佛转*轮，是三界至尊的地方，所以，有人鼓励生在梵天，这是菩萨自行，自己生梵天，生梵天作啥？下面就说法，

【劝请说法，随喜赞善，】就是要下来，劝请就是劝诸佛，劝诸佛说法，因为，佛成道之后，大梵天王来向佛顶礼，希望佛能演说无上的智慧之法，所以，修慈悲喜舍，能令众生生于梵天，而后有因缘请佛说法，随喜赞叹，为什么？所谓请佛说法，都是大梵天王比较多，大梵天王，

【得佛音声。】我们的经典说，说：佛的音声像迦陵频伽共命之鸟，迦陵频伽，迦陵频伽鸟在卵中会发出叫声，发出叫声，叫声，迦陵频伽鸟的鸟声非常美，优美，这声音会迷人，会迷人，迦陵频伽，为什么？哪一种人能够得到佛的音声？这个音声，音声包括他讲话的抑扬顿挫，包括他智慧的运用，包括他音调的高低，有的人声音听起来非常迷人，charming，有的人声音听起来非常痛苦，心脏病法，压迫感很重，上次，有一个小姐来，来，来问师父问题，坐在前面的沙发椅，她讲什么，我坐这么近都听不到，我不知道她在讲什么，她很小声，很小声，像那种声音，我说：你用力，你用力，像林美照，我没办法，林美照的声音让人一听之下，都快晕倒，电视，电视若林美照出来，听了会骨质疏松，骨质都松了，缺乏钙质，我说：你那种声音．．，哇！没办法，先天性就是那种声音，

所以，这种音声，各人有各人的音声，你什么都可以模仿，但音声没办法模仿，我是指所谓长时间的生活，不是偶尔的模仿，这个音声，这个音声要改变没办法，一辈子的事，所以，要如何才能得到好的音声？就是行赞叹行，要赞叹，行随喜功德，内心都站在对方的角度，别人讲什么？我们都不反对、不叛逆，我们都站在他的角度上替他著想，这个人会这样讲，一定有他的原因，以他的立场来讲，他并没有错，所以说，得佛的音声，所以，应行赞叹行，而得到佛的音声，所以，在座诸位！我们这辈子，包括下辈子，如果，你不想口臭，你要说好话，你想要嘴巴不要有任何的缺陷，你就要行赞叹行，接著，你讲话不会口吃，你要行赞叹行，要是口吃，听经就很糟糕了，听经会很糟糕，得佛．．得佛．．佛的．．的音．．音声，若单独佛字念，很好听，若连续读七、八个字，你回去读看看！

不太好听，得到佛．．佛．．佛的音声，听起来不太能听，你听的懂吗？所以，我们本身的果报身，可以控制就控制，有的是因缘果报没办法，因缘果报身，我们没有关系，不要绝望，我们好好的改过迁善，不造任何的口业，我们以赞叹随喜功德为主，所以说，聪明的人没人愿意这张嘴造恶业，聪明的人，这张嘴造恶业，其厉害无比，因为你的一句话，有时候会害死人，有时候一句话会害死人，会害死人，有时候你是无心的，但是伤害力、杀伤力很强，杀伤力很强。

【身口意善，得佛威仪。】身口意善：三业善，得佛的威仪，如来三不护法，三不护法，也就是说他随时都在定中，所以，你能够身口意清净的话，佛的威仪，身口意全部都是清净，他不必特别用心，得佛威仪就是他不必用心地去强化自己身口意的意念，他自自然然就流露善，佛不会说：我刻意要行善。不会这样，因为他是无相，无一切相，所以，他不刻意地去摆平威仪，自自然然身口意就是善，任运自然的善，任运自然。

【深修善法，所行转胜。】深修善法，所行转胜，深修，什么叫做深修？第一个，深修的先决条件要深心，深心才能深修，就是信心不动摇，你才能深修，我今天，我的信心不够，随随便便受到外境的影响、逆境的影响、别人的影响，你想要深修善，你不可能，容易受人影响的人，怎么可能深修善法，深修善法，了解三宝是唯一的依靠，佛门这条路是百分之百正确，他坚固不坏的信心，才能够修深心，不然，你要深修善法，所行要转胜是不可能，所以，我们所有的善法，我们若坚固道念信心，那么我们所做的慢慢会转成殊胜的法，也是要从‘信’下手，没有信就什么都没有，信就橡树的根。

【以大乘教成菩萨僧。】为什么不成声闻僧？因为菩萨僧是可贵，发大菩提心才能成菩萨僧，所以，以大乘教成可贵的菩萨僧，所以，前面加两个子的话，你就知道他的意思，就是可贵菩萨僧，因为小乘是焦芽败种，小乘是焦芽败种, ，我们修菩提心的话，发大菩提：发大乘法，大乘法就是可贵，可贵。

【心无放逸，不失众善。】放逸是众恶之本，修行最怕这个，放逸就是懒惰，懒惰，坏的习气不断，恶的朋友不断，坏的环境不断，所以，心就放逸，恶朋友牵著、牵著，就跟著走，慢慢地他就不修行，所以，心要无放逸，才能不失众善之本，一切善法都要从精进来，你放逸你就无法修行。

【行如此法。是名菩萨不尽有为。】不尽就是不除，不除去生灭法，你若能这样，你就是不离一切生灭法，生灭法就是我们现实的社会、现实的人生，也就是说菩萨并没有离开现实的人生，另外独善其身，菩萨他是兼善天下，菩萨他是兼善天下，不是独善其身，所以，我总是希望在座法师、在座诸位在家菩萨，发大菩提心，修菩萨行。

【何谓菩萨不住无为？谓修学空，不以空为证；修学无相无作，不以无相无作为证；修学无起，不以无起为证。观于无常，而不厌善本；观世间苦，而不恶生死；观于无我，而诲人不倦；观于寂灭，而不永寂灭；观于远离，而身心修善；观无所归，而归趣善法；观于无生，而以生法荷负一切；观于无漏，而不断诸漏；观无所行，而以行法教化众生；观于空无，而不舍大悲；观正法位，而不随小乘；观诸法虚妄，无牢无人，无主无相，本愿未满，而不虚福德禅定智慧。修如此法，是名菩萨不住无为。】
不住就是不执著于无为法，不安住无为法，旁边写一个：因大悲心故。你若安住在无为法中，为什么叫作安住无为法？安住无为法又名涅槃坑，涅槃坑，落入涅槃坑里面，他就跳不出来，我安住在涅槃里面，我不起来，我不敢在众生的生死里面打转，我不敢，为什么？自认为不够力量。众生难度，众生难度，他就不想度，所以，他就安住在涅槃，释迦牟尼佛说这叫做焦芽败种，不发菩提心，不想度众生，这是焦芽败种，菩萨不安住在无为法，也就是说不执著于无为法，不安住在无为法，不落入涅槃坑里面，不落入涅槃坑，我们修学的就是究竟涅槃的菩提法。

【谓修学空，】修学空，【不以空为证。】空就是所谓的涅槃，你若以空为证的话，证入就变成不能产生菩提大悲的妙有，虽然修学空，但不落入空的证。

【修学无相无作，不以无相无作为证。】虽然修无相，离一切相即名诸佛，虽然修离一切相，就是无相，无作就是没有所谓的造作，也就是没有生死，没有造作就没有生死，虽然修学无相的涅槃，无作的涅槃法，不以无相无作为证。

【修学无起，】无起的起就是生灭，无起就是没有生灭，修学不生灭法，【不以无起为证。】也就是怀著大悲，不离一切众生，因为，众生还没脱离生死，他舍不得离开。

【观于无常，而不厌善本。】就是说虽然一切法是无常法，但是，他不会进入断灭空，观于无常，但是，即刻修善，像师父这样，一切法是无常法，反正都是无常，我也不必作什么善事，也不必度什么众生，我一天到晚，饱食终日，我所懂的经典，我懂这么多做啥？做饱学之士，久了不运用，会发霉，一直放著、一直放著，我们只用吹灰之力而已，吹灰之力而已，就不想做，这哪里是菩萨，是不是这样？

所以，古来，古时候的人，有一个思想：拔一毛以利天下不为也，拔一毛，我拔一根自己身上的毛，拔一毛：用一点点的功夫，来利天下不为也，他也不去做，拔一毛以利天下不为也，这就是以前的战国时代，产生出来的一种乖癖思想，这是很不合菩萨道，虽然世间是无常法，但是，你要积极行善，我知道世间无常，我怎么不知道？我知道一切世间是因缘法，无常、无住，我总不能整天跑去睡、去吃东西、去享受，不可以，生命要完成觉醒，还要完成他人的觉悟，这才是行，才是伟大的人，伟大的众生。

【观世间苦，而不恶生死。观无我，而诲人不倦。】不厌不倦，菩萨实在伟大，观世间的痛苦，但是他不厌恶生死，因为生死是痛苦，我们今天，在座诸位！世间若每个人都自私自利，这世间没人度众生，诸佛菩萨证得涅槃，他走开，他离开，离开这世间，菩萨证悟空，也离开，那这世间要怎么办？要怎么办？以前，战争时，跟日本战争时，人家说妈祖下来救众生，说妈祖，人家的飞机丢炸弹，妈祖用裙子去接，去看妈祖的裙子，都一个洞、一个洞，雕像都一个洞、一个洞，当然这是传说，说不定真的这么伟大，人家说妈祖是观世音菩萨的化身，妈祖又姓林，我若讲到妈祖就很感动，因为她姓林，总统也要拜她，妈祖姓林，不然，你们有吗？我们姓林呢！最伟大的就是妈祖，

所以，我若讲到姓林的做代表，就以妈祖为代表，全台湾省都在拜，叫做林默娘，所以说，那是菩萨心肠来救世，如果说，这世间大家都不发菩提心，比如，我做法师，我看经典，看一看，自己悟到，再见，你走你的，对不对？你一年前还是这么烦恼，你一年后没听师父开示，你还是这么烦恼，你转不过来，*轮不转的话，碾不平你的烦恼，师父不能这样作，我不能这样作，所以，粉身碎骨都要度众生，这样我死了有价值，最起码送葬的也有一百位，不要说死后，只有二个来送葬，呜、呜，师父死了，才二个而已，可怜！才二个送葬而已，死了至少有一万个来送葬，不要为我请阵头倒是真的，请阵头，啊．．．，不要请我以前在打的铛子来，不要请，那是还小，不懂，那是还小，不懂，对不对？还小不懂，所以，我们．．，你相信，今天我若往生，至少有三万人来出殡，对吧！跟著去出殡，不是三万人出殡，送葬，我不是为了送葬的阵容大，排场大让人觉得很有面子，不是这样子，是人家感念师父的恩，人家自自然然来，对不对？虽然我没有娶妻，所以，和尚不结婚，百子千孙就是这样，你曾听过吗？

台中李炳南老居士，他一荼毗时，火化，二、三千人送他，你知道吗？整条路都交通管制，整条路都在说，都在赞叹李炳南老居士，说一个在家居士．．，他太太在大陆，李老师的太太在大陆，他在台湾没有儿子，你看他多伟大，哪个人能够感动三、四千人为他出殡，大家都跪著拜他，大家都被他感动，你看，老师的德行到什么程度，我才说：他今天若剃度出家，会成为十四代祖师，净土宗十四代祖师，我常常．．，有时候半开玩笑的讲，他真的很不简单，在家居士，包括出家人听到李老师都尊重三分，我们自叹不如，这个在家居士实在是菩萨，很了不起的一位居士，你看，他一出殡时，三千多个，二、三千人，每个都哭，每个都感念他的恩德，哪个人有老师的德行？对不对？人生像这样很有意义，很有意义，黑道也是这样，黑道的父母亲若死了，黑道也有好几百辆的花车，不过，黑道的出殡跟老师的出殡，又一百八十度完全不同，人家是自动来的，感念他的恩，老师往生时，二十四小时念佛不止，都没诵《弥陀经》或什么，一直念．．，一直念佛，一团来又一团来，一团来又一团来．．，二十四小时念佛不止，他用四、五十年的辛苦，心血栽培出来的，你看，台中佛教这么兴旺，台中佛教这么兴旺，对不对？

现在渐渐转往高雄，因为，我还年轻，我还很年轻，若我要死亡，还非常之久，还很久，很久，人家说：风水三年轮流转，现在渐渐转向高雄，经典讲久了，众生有正知正见，散播出去的法就很惊人，很惊人，我不是为了你们来为我送葬，我就赶快讲经给你们听，我没有那种心，是自自然然你体会到师父的辛苦，要好好修行，不辜负师父的期望，这样我就很满意了，所以，人家说：师父我要出国，您有需要我带什么回来吗？我说：不用，你带颗念佛的心去，也带颗念佛的心回来就好。你出国都不用为我带什么，不过，若有日本的水蜜桃，顺便带一些回来也不错，但是，你要先吃看看，能不能吃，你不要回来．．，

上次，人家送我一盒水蜜桃，八粒，八粒都烂掉，这样送就完全失去意义，对不对？他没有拆开，生意人告诉他这很好吃，八粒，八粒都烂，对不对？没有头脑，你要送师父，你应先拿一粒吃看看，对不对？看看有没有烂掉，有没有坏掉，一盒好几千块，买回来结果全部烂掉，这是顺便，我没有特别交待，是说顺便，我讲得很圆满，对不对？顺便，所以说，你都不用为师父带什么东西，很简单，你只要一颗念佛的心，二十四小时，念佛出国，在念佛回来，你都不用为我带什么，有这颗心我就很感恩，我又不吃什么，也没什么很特殊的，独自一个，要吃什么东西，

我常跟法师讲：我留钱做啥？没有用。我不曾到隔壁买颗糖或一块饼来吃，真的，我不曾这样，我不曾到咖啡厅泡杯咖啡喝，或到隔壁买杯juice喝，我要吃什么，每样都有，钱不知要做啥？开始大量制造录音带、印经典，让佛教兴旺，让佛教兴旺．．，我的愿望就是这样，佛教就是要兴旺，所以，我晚上常常做梦，都梦见我在讲经，我若做梦，都梦见我在讲经，

哇！非常之多的人，常常梦见讲经，因为我每天都希望佛教会兴旺，每次做梦，都梦见讲经，所以说，对师父来讲，吃、穿、住、金钱是身外之物，对我没什么作用，所以说，观世间的苦，而不恶生死，不要怕，观无我，而诲人不倦，诲人不倦，意思是虽然是无我，但是孜孜不倦教人。

【观于寂灭，而不永寂灭。】虽然一切法毕竟空，但是有妙有，而不永寂灭，而不落入空性的寂灭法里面，寂灭是体，不寂灭是相用，体、相、用是一如，寂灭是体，可是不坏事相，在事相来讲，你也不可以进入寂灭法，也一样要度众生，虽度无量无边众生，实无众生可度，每天讲经，其实是无经可讲，一切法无生，所以说，观于一切法，不生不灭的空行，但是，用欢喜心，记得！用欢喜心度众生，人的一生最大的幸福，就是两种，第一个就是安详，第二个就是欢喜，世界有两种最大的幸福，最大的幸福就是心理安详，就是心安，没有做坏事情，心安理得，一个人要心安不容易，第二个就是欢喜，这是最大的幸福，最大的幸福，你说你拥有一个幸福的家庭，那不见得，拥有一个幸福的家庭，先决条件不一定是金钱，

所以，先决条件：心地安详、欢喜无量，无量的欢喜心，替众生服务，欢喜无量，讲经说法，欢喜无量，能够替众生扫地，欢喜无量，我到厨房帮忙洗碗，欢喜无量，我来听经闻法，欢喜无量，光是这个欢喜心，就比你吃维他命还要好，真的，光是欢喜心，就比吃榴梿还好，真的，光是这个欢喜无量，培养这个欢喜心，就不会伤害到众生，因为，伤害到众生会自我烦恼，所以，有两种心情，可以培养我们永远的幸福，那就是安详跟欢喜，心里不安详就是心宁不安，心宁不安，幸福无从建立，你要建立一个幸福的家庭，你内心不安，怎么建立一个幸福的家庭，所以，我才告诉他：掳人勒赎并不是很聪明的人。最笨的人就是做这种事情，做伤天害理的事情，就是世间最不聪明的人，世间最不聪明的人，为什么不聪明？我去掳人勒赎，拥有六百万，

比如陈西洁这次，向麦当劳恐吓六百万，六百万，即使被你拿到，六百万，你不会心安，你的心会不安，我拿到这六百万，随时会被抓去枪毙，我随时会被抓去枪毙，这样有什么快乐？我不用六百万，我只要六百元就好，我今天能够买便当，不会饿死，我有六百元就好，我六百元过的日子比你的六百万还快乐，为什么？我心安，我心安理得，我不亏欠社会，对不对？我不亏欠众生，这样幸福才能建立，幸福的建立不是指金钱，不是指金钱，所有的快乐都要建立在心安理得，建立在我们的良心，对不对？下面讲，

【观于远离，而身心修善。】远离，把笔拿起来，就是无为法，虽然一切法，不生不灭的无为法，但是，我们修一切善，身心修善。远离三种情形，第一、远离人间的五欲六尘，第一种远离，远离人间的五欲六尘，那是一种远离，人间的五欲六尘，第二、远离烦恼，这也叫做远离，第三、缘起性空，远离一切执著，这也是远离，意思是说你观一切缘起性空，但是，你不厌倦，你继续作善事，而身心修善就是继续修善法，不会说，一切法不生不灭，我还修什么善，不，不会这样子，不会这样子。

【观无所归，】无所归就是无来去，归就是来去之相，观无所归，【而归趣善法。】观无所归：无所来去，但是他是趋向于善法，随一切法不来不去，一切法：诸法是空性，无所来也无所去，虽然知道无所来也无所去，但是，常归善法，以免断灭。

【观于无生，而以生法荷负一切。】把笔拿起来，生法就是有为生灭法，就是一切法虽是无生，但是而以有为生灭法，荷负一切：担负一切众生，负起一切责任。

【观于无漏。而不断诸漏。】把笔拿起来，观于无漏就是无为，观于一切法无为，无生而不断，断的旁边写一个离字，而不离，诸漏就是有为，而不离有为，也就是说观于无为，而不离有为，就是这个意思，观于无漏，但是不断诸漏，诸漏就是烦恼法，虽然观于缘起性空，不生不灭的无为法，但是不离有为的生灭法、烦恼法，不然，众生怎么办，若大家都是圣人，大家都跑光，谁来度众生？这些愚痴的众生怎么办？

【观无所行，而以行法教化众生。】无所行就是无所造作，为什么？缘起性空嘛！虽然观缘起性空，三业无所造作，但是行法教化众生，行法就是方便教化众生，所以说，菩萨有两种情形，对不对？要方便众生，所以说，行法教化众生。

【观于空无，而不舍大悲。】观一切法不可得，空无就是不可得，但是，不离大悲。

【观正法位，而不随小乘。】正法位就是无生，无生灭叫做正法位，虽是正法位，但是我们起大悲心，我们这个正法位不是小乘的正法位，小乘的正法位取于无为，他不取无为、不住无为，所以不随小乘，虽证得不生不灭的正法位，但是，不随小乘落入无为法。

【观诸法虚妄】世间一切法都是虚妄法，【无劳】：不牢，无牢就是不坚固：变化，我们这世间随时会变化，随时会变化，我常常告诉诸位：你不要认为婚姻是永久性的。你不要认为金钱是永久性的。不可能！无牢：没有坚固，一切法都是千变万化的，你今天希望怎样，不一定能达到你的愿望，你只能讲随缘，不可强求，这个世间不可强求，如果说这个世间，你把自己先假设在一个固定的理想、目标、方向，你没办法达到那个理想、目标、方向，那很困难，比如说我的目标、方向，希望一百个比丘来这里共同修行，这是我的目标，但是，没办法！因为，来三个又跑掉三个，来四个又跑掉四个，再怎么跑，来来去去不增不减都三十个，这很不可思议，

文殊讲堂的地理都是不增不减：都三十，都保持三十个，三十个还算不错，还算很好，所以，这就是不牢法：生灭法，铁打丛林流水僧，这是一定的道理，所以，若有智慧的人，他就不会，如果，这个法师要离开，要如何叫你不要离开，难道要像世间的女众，呜、呜，不要离开，你同情我，不要离开，难道要这样吗？意思是说拜托他不要离开，是这样吗？不可能！所以，无牢，接著是【无人】无人相，一切人就是五蕴所造的色身，所以，无人相，一切是假相，【无主】：做不了主，做不得主，不能主宰，【无相】：一切法都是缘起，

【本愿未满，而不虚福德禅定智慧。】注意听！不虚，我们常常讲不虚此行，就是不会白白浪费你所修的福德、禅定跟智慧之行，你不会因为无相而无劳、无相、无主，而白白浪费你过去所修的福德，那个还是你的，还是你的。

【修如此法，是名菩萨不住无为。】这叫做菩萨不住无为法。

【又具福德故，不住无为；具智慧故，不尽有为；大慈悲故，不住无为；满本愿故，不尽有为；集法药故，不住无为；随授药故，不尽有为；知众生病故，不住无为；灭众生病故，不尽有为。诸正士菩萨！已修此法，不尽有为，不住无为，是名尽无尽解脱法门，汝等当学。】
因为我们刚才讲过，那是你具足福德，因为你有修福，

【不住无为。】无为就是空，因为你有福德，不安住无为就是空，空性，我们在世间有福德时，都被福德所迷，当时，我们在林厝寮时，我父亲离开之后，我家就贫穷，贫穷时，左邻右舍就瞧不起我们，瞧不起，我大姐就常常说：同样是．．，因为，林厝寮靠近海港，我们的林厝寮靠近海港，人家若抓鱼回来，我父亲不在家，不在家，鱼就分给左邻右舍，不分给我们，所以，人家会瞧不起，瞧不起，结果，瞧不起时，到后来，有的很潦倒，很潦倒，所以，我们在别人困难当中，瞧不起或是轻视别人，是很要不得的人，非常要不得的人，三年风水轮流转，好、坏照轮流，因此，虽然，我们过去过得很辛苦，过得很辛苦，但是，到现在我的兄弟，都过得还差强人意，有的人却是很潦倒，我曾回去林厝寮，看我们后面的阿婆，她就穷得一无所有，穷得一无所有，世间人，我回去送她什么，知道吗？后面的阿婆，后面的阿婆抽烟，我买香烟送她，我要度她，买香烟送她，还送她一串念珠，我说：你一面抽烟．．，结果，她抽烟，抽了五、六十年，怎么戒得掉呢？但是，我说：你一面抽烟就一面念阿弥陀佛。一面抽烟就一面念阿弥陀佛，我就拿二、三千元给她，她非常欢喜，后面的阿婆，我还记得，我出家之后，他自己的儿子也不可能一次拿几千块给她，我拿三、四千块给她，对不对？

所以，我常说：我们有时候不要瞧不起人，有时候，到后来轮到我们贫穷，换我们潦倒，她现在死了，死了，死时很穷，穷到没有一具棺材，说起来也很可怜，因此，人是假相的，至于我，我不敢看轻哪一个，每个到我这里受八关戒，每个我都当作他是菩萨，当作他是菩萨示现的，在我心中没有不好的人，没有很恶劣的，即使他穿得很破，甚至非常没有修养或是什么，我都认为他是菩萨，把每个人都当作圣人，唯有我一人是凡夫，不看众生的过失，这样我比较好过日子，比较好过日子，所以，具有福德的人，一般而言，都会执著于有为法当中，但是，菩萨不同，他虽然有福德，但是，又不安住在无为法里，才是厉害！

【具智慧故，】智慧就是空，但是，不坏有为，【不尽有为。】就是不坏生灭的有为法，不坏生灭的有为法。

【大慈悲故，】因为大慈悲度众生故，【不住无为。】大慈悲故，不住无为，就是说因为他的慈悲心很重，很重的慈悲心，所以，他没有安住在无为法。

【满本愿故，】为了满本愿故，【不尽有为。】所以，不离开有为的生灭法而度众生，现实的社会，满本愿故，所以，他不离有为法，不离现实的众生。

【集法药故，】法的药，法的药就是种种法门，对治烦恼的病症叫做法药，集诸法药，【不住无为。】你集一切对治烦恼的药，但是，不安住无为。

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作者: 宣真    时间: 2013-5-27 00:10

【随授药故，不尽有为。】随授药，你会随有为的话，你就会跟众生隔离，你如果离开有为法，你跟众生就互相隔离，怎么能够随授药呢？随授药呢？但是，度众生也要看情形，也要看情形，向我回去四湖，你知道吗？现在四湖的佛法，因为，广播电台，嘉义有打电话给我，说现在嘉义都有放师父广播电台的录音带，所以，四湖方面都能听到师父的录音带，听说度了很多众生，仑背、四湖、下仑、三条仑、林西寮，羊条西、梅山、褒忠，全部都听得到，听得到，我上次回去四湖，我也发个愿说要度众生。说要度众生，你看，众生多难度，多难度，我现在在讲经，讲经，

他们那里有一群宋江阵【诵经团谐音】，诵经，诵经团，诵经团出去都会收红包，收红包，你知道吗？收红包，我心想：这要教，这种要教，在家人为人诵经怎么可以收红包，这样不好，你不是三宝，你不是福田僧，佛并没有说．．，佛是说：供养佛、供养法、供养僧，他并没有说：供养佛、供养法、供养居士、僧，你曾听过这样吗？你曾听过人家吃饭，念：供养佛、供养法、供养居士、僧，有人这样吗？没人这样，所以，在家居士不能让人供养，他去为人诵经，诵经就收钱，收钱，我当然是慈悲，怕他堕入因果，我在讲经当中，讲经，有两个，两个妇人，两个专门为人诵经的，她听到我的开示，开示，我转过头写黑板，转过头写黑板，在我后面．．，这样指著我，对我指指点点，背后指指点点，意思是说你自作聪明，台湾省诵经的在家人，不只是我们两个而已，对不对？两个马上站起来，比念观世音菩萨还感应，你这句话讲出来，她马上站起来，不听，就出去了，当场就出去了，我是好意，而你．．，

所以，这没办法！各人有各人的因缘，难度化，结果，度到后来变成怎样？你知道吗？大大小小都要让师父加持，变成不是在讲佛法，乡下受到惊吓的特别多，被猪吓到，被狗吓到，被鸡吓到，因为，乡下的鹅会啄人，会啄人，我就问：你儿子怎么了？我儿子被鹅，它要啄那里，小孩的高度刚好那么高，高度就那么高，听的懂吗？它就是要啄那里，他吓一跳，晚上都会哭，有的鹅很凶，鹅很凶，一直啄、一直啄，小孩一直哭、一直哀嚎，被吓到，来，师父加持，就来，头顶摸一摸，

【毗卢遮那佛大灌顶光真言】，就用秽金刚咒，用大悲咒，对不对？用药师灌顶咒，念、念、．．，这样不得了！整个四湖街都知道，那里有个个子小的法师很会加持，比后面什么婆还厉害，后面什么婆都绑红带子，锵、锵．．，噢！人家没拿那支，他只是空手而已，很厉害又比她还快，他还得拜三牲九礼，用酒喷．．，那个不用，那个孩童法师不用，来了，就摸头，噢，那个比较厉害，那个比较有修持，这样不得了了，明天四湖排一整列，排一整列，无论他是平安、离婚、难产、不孕，全都来，你知道吗？也妇产科、也外科、也心里科，中药、西药统统来，包括无所．．，

我一看，哇！怎么这么多人，要听法？不是，听说师父您很行，我说到乡下怎么度众生，整天念那个就好了，没办法！听到之后，乡下的老师也来，做老师的也来，乡下老师都受过高等教育也来，看到师父都跪下，都还是小姐而已，师父！牵著我的手：帮我摸一下。牵手，我这只手美美的，我又没有要摸她的头，她就牵我的手，师父！帮我摸一下，惨了！整天都摸头，所以，他们对佛法不了解，因此，想说法给他们听，不如你加持大悲咒水给乡下人喝比较快，你要说法给他听，他不想听，也听不懂，所以，他们所要的，就是感应、神道，最好是，就以我的幼猪生病来讲，养不活，对不对？希望慧律法师念一念，大悲咒水拿回去给我的幼猪喝，长得快，趁早抓去杀，乡下就是这样，最好是．．，法师很行就是这样，每样都要找法师，包括长疮都要找法师，法师用大悲咒，疮治一治，有时候不可思议，真的好起来，这不知是走什么运，谁知道？

人家说行佛运就是这样，乡下用这方法度众生，才够厉害，才够厉害，所以，我常说：和尚不作怪，居士不来拜。我若要搞这些稀奇古怪，我也很行，你就胡乱比划，师父！你有看到什么？有啊！你有堕胎两个对不对？啊！你怎么知道我堕胎两个，我看你后面有两个小孩跟著，啊！惨了！我真的堕胎两个，随便猜一下，十个也能猜中一个，惨了，我凄惨了！法师！我要怎么办？三万，三万来，我为你解危，就在那里，呜．．，胡乱比，比一比，师父！您有看到我后面是什么？没有！三万，三万花得有效，明天就三十万了，你知道吗？我若要搞这些，你看看！我绑一条白白的，好看！绑一条白白的，惨了！还锵、锵．．，还不必锵、锵．．，我都不用，都不用锵、锵．．，

所以，我常说：我若要钱，很快，对不对？很简单的事，对不对？你随便对他讲，我又会讲话，我常说：我这张嘴若要用来骗众生是很厉害！但是，不可以这样做，会堕到地狱，对不对？不可以欺骗众生，一就是一，二就是二，所以，随授药故，不尽有为，你还得在乡下，乡下，要用乡下的方式去度，若都市，要用都市的办法去度，不然，你怎么办？不然，你没办法！所以，你要有加持的能力，人家若在招魂，加持的能力，你还要很厉害，你若不用这方法，到乡下会行不通，行不通，乡下有人会起乩，起乩，动不动就起乩，也来，来就加持，会停止，人家才会相信你，若搞了老半天，你念了不会停，会搞得更严重，反而更严重，明天，红包没了，乡下就是这样，所以，我认为乡下很难度，很难度，现在乡下的教育程度比较高，有比较高，因为一些老师都有学佛，都有佛学夏令营，像玉佛寺都有办冬令的佛学营，或是暑假的佛学夏令营，现在的老师，很多人学佛，

所以，它在学校很普遍化，所以，现在，以目前在乡下来讲，佛法慢慢、慢慢．．，录音带、录影带很普遍性，所以，我才说：在座诸位！我们有任务把佛法传出去，应该买录音带多多跟乡下，送到美国、日本跟人结缘，跟人结缘，这是最聪明的，有时候三百多块就能救一个人，几乎，师父现在每天，几乎都会接到信，几乎，almost，每天都会接到信，每一天都会有人写信来感恩师父，感恩师父，现在骂的都不曾听到，过去，刚创建文殊讲堂时，有打电话来骂的，有来扰乱的，写信来，里面全都有，最近，都写信来感恩，认同你，认同师父的作风，认同师父的做法，所以，人家说细水长流，戏棚站久就是你的，谁最勇？脚踏实地的人最勇，

所以，上次qing hai乱七八糟，我告诉你：这不会长久。像卢胜彦宣传的那么厉害，我就跟你说：这不会长久，你不会担心这些，比如说，李俊南也不会长久，你不用担心这些，正法不怕邪法，听得懂吗？正法是脚踏实地在做，一、二、三，我们是真枪实弹，哪会怕你来，对不对？有声音，真的是饱学之士，不是胡扯的，对不对？确确实实是饱学，不是我随便讲一些宣传，你才疏学浅、没有智慧、没有辩才，或是不曾看过经典，就随便对人讲，靠宣传不稳当，我告诉你：佛法就是不能．．，你要脚踏实地，一步一步来，我告诉过你：你不用烦恼。怕的是佛教徒没有正知正见，不怕邪魔外道，那是自己没办法，不可以讲邪魔外道多厉害，比如说，佛，邪魔外道对佛有办法吗？哪里说他现在走的不是正途，而且都是靠宣传，他能够跟正法相提并论，根本就不可能，除非众生的福报要尽了，佛法要灭了，那没有话讲，对不对？不然，根本没有问题，你有正知正见，哪有可能被qing hai影响，哪有可能？对不对？拜托你去，你也不要，是不是这样？至于我，我很有自信，我是真才实学，不见得，吹嘘到这里就好，待会，会有人干咳，事实上我都如法而讲，按照经典读，没有我个人的意思，是不是这样？因此，我们不用担心外道，我们老老实实在做，老老实实在做，

所以，希望在座诸位！师父拜托你们，你们要买录音带，应当把佛法一直扩散出去，佛教再三年就很惊人了，真的，再三年，这是指日可待，再三年，我今年才三十八足岁而已，三十八岁，我到九月二十二日才有三十九岁：农历，现在才多少？现在才四月多而已，知道吗？我才满三十八岁，三十八、三十九、四十，再三年多，才四十一岁而已，佛教会大兴盛，再十年会很惊人，再十年就很惊人，对不对？对吧！我至少会活到七、八十岁，因为，我去算命是活到七十四岁，算命是活到七十四岁，但是，我做这么多善事，难道会这么快把我召回去？认真放生、印经典，你看，我愈来愈好看，你没看到吗？愈好看，善事做得多，讲这样，善事做得多，会改变貌相，改变貌相，佛教是大家的，大家要合作。

【知众生病故，不住无为。】了解一切众生的烦恼，病不是指生病，是指烦恼，了解众生烦恼之处，但是，他不安住无为，因为有慈悲心。

【灭众生病故，】能够灭众生的烦恼，【不尽有为。】不离有为法，【诸正士】就是法身大士，【菩萨。已修此法，不尽有为，不住无为，】不尽有为是大智慧，不住无为就是大慈悲，一个是大智，一个是大悲，【是名尽无尽解脱法门。汝等当学。】是名，尽就是彻底的，这个才是彻底的无量、彻底的无碍，这才是彻彻底底的解脱法门，汝等当学。

【尔时，彼诸菩萨，闻说是法，皆大欢喜，以众妙华，若干种色，若干种香，散遍三千大千世界，供养于佛，及此经法，并诸菩萨已，稽首佛足，叹未曾有！言释迦牟尼佛，乃能于此善行方便。言已，忽然不现，还到彼国。】
非常欢喜。

【以众妙华若干种色若干种香遍散三千大千世界，供养于佛及此经法并诸菩萨已。稽首佛足，】顶礼佛的足，【叹未曾有。言释迦牟尼佛乃能于此】就是娑婆世界，能够在这个娑婆世界【善行方便。言已，忽然不现，】不见了，【还倒彼国。】就是众香世界，回去众香世界。

【见不动佛品第十二】
这字有人读成阿佛，阿佛，上次，有人读台语的，对不对？诵经：东方亦有阿 佛，我跟他说：阿瘦没有佛，阿瘦只有皮鞋而已，阿瘦皮鞋而已，阿瘦没有佛，这要读成阿 佛，台语读成阿 佛，读阿瘦不对，这个佛不就很瘦，阿 佛，见阿 佛品第十二，

【尔时，世尊问维摩诘：汝欲见如来，为以何等观如来乎？维摩诘言：如自观身实相，观佛亦然。我观如来前际不来，后际不去，今则不住。不观色，不观色如，不观色性。不观受想行识，不观识如，不观识性，非四大起，同于虚空。六入无积，眼耳鼻舌身心已过；不在三界，三垢已离。顺三脱门，具足三明，与无明等。不一相，不异相，不自相，不他相，非无相，非取相。不此岸，不彼岸，不中流，而化众生。观于寂灭，亦不永灭。不此不彼；不以此，不以彼。不可以智知，不可以识识。

无晦无明，无名无相，无强无弱，非净非秽。不在方，不离方；非有为，非无为。无示无说。不施不悭，不戒不犯，不忍不恚，不进不怠，不定不乱，不智不愚，不诚不欺，不来不去，不出不入，一切言语道断。非福田，非不福田；非应供养，非不应供养；非取非舍。非有相，非无相。同真际，等法性。不可称，不可量，过诸称量。非大非小，非见非闻，非觉非知，离众结缚。等诸智，同众生，于诸法无分别。一切无得无失，无浊无恼，无作无起，无生无灭。无畏无忧，无喜无厌。无已有，无当有，无今有。不可以一切言说分别显示。

世尊！如来身为若此欢节，作如是观。以斯观者，名为正观，若他观者，名为邪观。】
世尊就问维摩诘，你想见如来，你用什么来观照如来，怎样描述如来这两个子，若自己有慧眼，当然就能够了解，不用观照，若没有慧眼，虽然佛祖在眼前，你还是有障碍，所以，问居士：你如何观照如来，这两个字如何解释？要如何观佛，有三种，第一、观佛的形。第二、观佛的法身。第三、观空性。观佛的形：三十二相八十随形好，佛有我们眼睛看到的佛，接著，就是观法身，尽虚空遍法界都是佛的法身，这也是佛，第三就是观性空也是佛，也是佛。

【维摩诘说。如自观身实相，观佛亦然。】自我观照色身的实相法，观佛也是这样，因为，你观照自己与佛平等，你就是佛，离佛不远，所以说，如自观身的实相，观佛也是这样，我们的色身，无相、无不相，佛也是这样。

【我观如来前际不来，后际不去，今则不住，】这就是说过去心不可得、未来心不可得、现在心不可得，同理，前际就是过去，过去已过了，是不是？后际不去，前际不来，过去也没有来到现在，是不是？后际就是将来，将来也没有所谓的去，当体就是空，时间、空间都是虚妄的，虚妄产生的观念，你说他有来有去，这是一种错觉，也可以说是无始劫来的一种执著，所以说，前际不来，后际就不去，今则不住，所以这句话也可以说观如来，就是过去心不可得、现在心不可得、未来心不可得，如来差不多是这个意思，

【不观色，不观色如，】我们不观色就是说这个色当下就是空性，五阴、十八界、十二入，都是没有去来相，所以，你观色，色如就是有一个如如不动的色法，意思就是说你不必刻意地去观照色法，因为色体当下就是空，也没有一个色体当下空性、如如不动的，为什么？就是多余的形容，本自如此，法而如是：本来如此，所以说，不观色法，不观色如，就是说无所谓的色法，因为色法本空，也无所谓色法当下的如，因为法而体相用是一体的，就是这个东西，没有所谓一个色法的如，去形容它还是多余的，

【不观色性。】也没有所谓的色性，色无自性就是没有所谓的色性。

【不观受想行识，】所以，一切法不受，一切法不行，不想，一切法不行就是不造作，一切法不识，如果换成现在的名词，一切法不受就是没有苦、乐、忧、喜的受，一切法不想就是一切法不思惟，正念常现前，不行就是一切法无造作，没有身口意的造作，一切法不识：也就是说不落入种子，那就没有生死，

【不观识如，】也没有一个所谓的识，没有一个如如不动的，识如：识的清净叫做识如，所以说，也不观有一个清净的识如，

【不观识性。】识的本性，因为有所观的话，就变成动，变成动性，所以，不观识性，不观识性。

【非四大起，同于虚空。】
意思是说我们这个色身是四大假合，但是，是缘起性空，所以，我们要认识清楚我们的如来，什么是如来？如来不是四大，生灭法所起的，因为，如来这两个字如同虚空般，世间人都不懂，那天，我出去办事，坐计程车时，计程车司机说：请问师父！什么叫做三宝佛？三宝佛是哪三尊佛？我说：没有三宝佛的名，我曾听过，不过，都是外行的才讲三宝佛，三宝佛、如来佛，根本都是外行人在讲，三宝，三宝是佛、法、僧，

三宝佛怎么讲？佛、法、僧有佛吗？三宝佛，我们的流通处不要对人讲错，三宝佛，笑死人，自己买东西，却不知是什么佛，比如，华严三圣，对不对？药师琉璃三圣，西方三圣，华藏世界的三圣，对不对？东方琉璃世界药师佛的三圣，对不对？你若说中间是释迦牟尼佛，接著是药师佛或是阿弥陀佛，也不能说是三宝佛，那要说三尊佛，他说：师父！我不懂。我说：对啊！就是不懂。我不懂！是啊！我说：你怎么问这个？

我有在听慧律法师的开示，我说：噢！我默不作声，我说：你听什么？慧律法师说这都是假的，金钱都是假的，不过，我每天都为假的在忙碌：要赚钱。我说：很行！你很行，你知道这是假的还是得奔忙，就是这样，我也知道生不带来，死不带去，慧律法师有讲，不过，我就是为了这生不带来，死不带去的带来带去而忙碌，我《金刚经》也有听，我说：你怎么修？法师讲的，六祖说：无一法可得，本来就是得，噢！还很行，很行，法师讲的，离一切相即名诸佛，还讲一整路，很行、很行，下车我夸奖他，真的，夸奖他，夸奖，下车，我告诉他：我就是慧律法师。

啊！孔子面前写文章，关公面前耍大刀，我本来不想告诉你，又想，若告诉你，看你会不会不收钱，你又找四十元给我，还收我的钱，法师！在还您！法师！在还您！我说：不用，不用，赚钱也很辛苦。所以说，录音带到底有多少人在听，不知道，不知到底多少人在听，他都会对我开示，我都装成半白痴，不可以跟他说我很行，菩萨没人这种做法，菩萨哪有自我介绍，说自己很行，没人这样，所以，我出去尽量不要穿得太显眼，你知道吗？我外出，我一穿上长衫，黄 se的长衫，人家一看就知道这是．．，司机都有一个观感，穿黄 se的一定很大，所以，他就问：请问师父！有穿黄 se的，也有穿褐色，也有穿黑色的，这要怎么分别？是不是穿黄的比较大？我就跟他说：是啊！我出家十几年，我最大，最大，噢！住持都要穿这种黄的？是啊！住持要穿这种黄的。

不懂，他认为按色彩来分大小，有的不懂，有的是说：师父！您燃三点。是啊！燃三点。噢！有的燃九点，不是更不得了！是啊！不得了！我若要更不得了，我连后面都燃三点，远远的你就看到我后面有三点，那更行，正面燃三点，反面燃三点，三、三、九，上面燃九点，多少？十八，出门，蹬、蹬．．，十八点，我快晕倒了，吓死人，他说：那不是很有修？我说：若用燃的最有修行，那不简单，不简单，胸口也一起燃，燃一百零八粒的念珠，你看这才十八粒而已，一百零八粒，所以说，他们都不懂，不懂，他就问，所以说，四大都是假相，真正修行都在心地用功，哪有在外表用功，非四大起，同于虚空。

【六入无积，】要注意听！积，无积就是无造作，六入就是六根，没有所谓的造作法，眼、耳、鼻、舌、身、意，都是本性的作用，所以说，六入无积，无积，积就是意识是心态的累积，对不对？意识是经验的累积，所以无积，我们的意识就是造作的累积，无积就是没有六根的造作法，当然就是六入无积，也就是一切的造作：自性本空，一切造作当体就是空性，你有所著你就有所错误，

【眼耳鼻舌身心已过。】已过就是说不可以用眼、耳、鼻、舌、身、意，心就是意，去猜测它、去衡量它，已过就是超越，超越它，所以说，眼、耳、鼻、舌、身、心已过，为什么？因为眼、耳、鼻、舌、身、意是六情，六情就是六种执著，是不是？

【不在三界。】跳出欲界、色界、无色界。

【三垢已离。】就是已经离开贪、嗔、痴。

【顺三脱门，】三脱门就是空门、无相门、无作门，顺著空的思想作解脱，顺无相的思想作解脱，顺著无作，无所造作，因为一切都是妄想所起的因缘，因缘，比如说，这次，这次泰国的动乱，动乱得这么严重，就是苏清达总理没有经过国会宪法的同意，他就起来作总理，听得懂吗？全世界的总理都要经过宪法的同意，苏清达没有，没有时，有几万人在曼谷暴动，苏清达若有空的思想，无作、无相的思想，他会自动马上下台，他不用造成这次，可说是门事件，

按照统计，统计，死亡四十八人，就是枪毙的，暴动，几万支枪扫射，机关枪扫射，啪．．，死四十几个，四十八个，你想想看，这跟事件差不多，苏清达就是不懂佛法，所以，我才告诉诸位：泰国的出家并不是了解解脱的思想、生死的事，他知道要修行是，将我出家的功德给父母亲而已，一星期、一个月、一年、二年，他对佛教怎么能够透彻了解，虽然泰国是佛教国家，但是，他对佛教的真正认识根本就比不上台湾，对不对？台湾研究经典的人多得【日语】，多得不得了，泰国有限，佛教国家是现一个僧相，慢慢、慢慢了解，慢慢了解一下，还是很有限，反而台湾真正修行人还比较多，所以，苏清达若有解脱的思想，他今天不会．．，泰国不会这么严重，死得很惨重，受伤的好几千人，俘虏了三千多人，很惊人！

抓三千多个，所以，我们若有解脱的思想，就会觉得很好，我若看到立法院在吵，或是国大代表在吵，我就觉得他们很伟大，他们很伟大，今天，我假设，人家叫我慧律法师作立法委员，法师！您来作立法委员，你稍微想想看！你现在用假设的，我现在坐在立法院跟他们开会，我现在坐在那里，你想想看！从早上一直讲话，讲到下午，光是拉尿怎么办？现在包括中国佛教，有人一直推荐我当立法委员，当国大代表，你想想看！

国大代表打架，拿椅子摔麦克风，或是立法委员，你说，我坐在那里，我觉得他们很伟大，他们为了人民都很有道理，真的，民进党也是为了国家、为了人民，**也是为了国家、为了人民，真的，我都觉得他们很伟大，他们有时间、生命为了人民在那里，为了政治上的问题在争执，至于我们，你想想看！我们没有办法，没有那个时间、那个体力，对不对？我们不愿意这样做，也不喜欢这样做，所以，说起来，我们也很感恩他，

你看看！他们整天为了人民，整天坐在立法院，所领的薪水，立法委员差不多六、七万块，现在比较高了，我看！差不多十万，有吧！立法委员的薪水，差不多八、九万，十万，总统的薪水，民国．．，差不多七、八年前是二十几万，总统的薪水二十几万，但是他的交际金很大，很大，所以，不好做，总统不好做，像我们现在的李 登 辉，你看真的不简单，走过来，走过去，郝伯村院长为了展示身体，还得打赤膊游泳给人看，表示七十几岁的身体还会游泳，会游泳，还得游泳给人看，表示他的身体很壮，都很不简单，这不简单！

若我脱下来，奇怪！我若做院长，游泳给人看，脱下来，【日语】，没有，游一圈，就在那里喘．．，还不够资格做院长，这个院长的身体这么差，所以，我认为都不简单，总统难做，院长也难做，真的很不简单，至于我，我就不这样做，我弘扬佛法，晚上斜倚，拿苏打饼干吃，在喝喝茶，接著，就是没什么嗜好，我从来不想什么，就发发呆，就是这样子，不然，要做啥？整天在那里吵！所以，我们想想看！学佛的人，说真的，我们不要看不起别人，叫你去做那些，你没有办法，我告诉你，叫你去做那些，你没办法，所以，我认为大家都是英雄好汉，很伟大！

【具足三明．与无明等。】具足三明，与无明等。我们说天眼明、宿命明、漏尽明：三明，与无明等也就是说当体就是三明，三明不离无明，
无明当下就是三明，没有另外一个三明，就是说三明是菩提、是觉悟，无明是烦恼，具足三明．与无明等，也就是说你成佛的心，也就是无明的心，没有两个心，你成佛的心也就是无明的心，因此，我们不要瞧不起别人，瞧不起别人就污染自己，这样不好，把每个人都当作菩萨、佛祖。

【不一相，不异相。】
你不可以说是一相，你若说一相，佛性是清净，烦恼是不清净，所以，不能讲一，不异相，烦恼也是那个心，成佛也不离那个心，烦恼的心就是成佛的心，所以说，不异相。

【不自相．】无所谓的自相，为什么？当体即空，

【不他相。】不他相就是说，当然自相就没有所谓的对立相，不他相就是对立，比如说，师父的身体，色身当下就是空，当然他相也是空，我这．．，现在当下就是空，哪一个不空呢？对不对？他相是由自相所建立的对立观念，自相是空性的话，怎么可以推展出有他相，所以说，无所谓的自相，也无所谓的他相。

【非无相，非取相。】注意听！不能说无相，但是，也不可以取相，这句话就是这样，非无相，不能说无相，但是，也不可以取相，所以，佛教讲的都是中道。

【不此岸，不彼岸，不中流，而化众生。】不此岸，此岸就是生死此岸，不彼岸就是不涅槃，涅槃的岸，因为我们现在讲的是不二法门，不中流，中流就是圣贤，圣贤叫做中流，而化导众生，此岸就是生死此岸，彼岸是涅槃的彼岸，不中流就是没有所谓中流的圣贤，无所谓生死，也无所谓的涅槃，也无所谓的圣贤，而来化导众生，一切因缘法，无所谓生死的此岸，也无所谓的涅槃的彼岸，因为是不二法门，也无所谓的圣贤的中流，来度化众生。　　

【观于寂灭，亦不永灭。】
观于一切法当体是空性：寂灭法，却是妙用现前、慈悲心现前，而不永灭，永灭就完蛋了，就不能利益众生。

【不此不彼；】没有所谓的此，也无所谓的彼。

【不以此，不以彼。不可以智知，不可以识识。】不可以用智慧，所谓智慧去知道它，去了解，也没有所谓不可以用认识的方式去了解它，为什么？法而如是，本来如此，所以，《法华经》讲的是最究竟的，开、示、悟、入，所以说，不可以智知，也不可以识识，不可以用智慧，分别心的智慧去了解，为什么？法身是无相，智是生于内，你所谓的了解，变成分别，不可以用分别心的智去知道，也不可以用分别心的识去了解，所以，不可以以识，第一个识就是分别心，不可以识识，就是所谓的意识状态，不可以识识，意识心去了解，第二个识就是了解，第一个识是意识，不可以用意识去了解它，因为法而如是，本来如此。

【无晦无明，】要注意听！这句话一定会搞错，无晦，这个晦是暗，无明是指没有光明，没有所谓的暗，也没有所谓的光明，尤其那个无明不是我们所讲的烦恼无明，是指没有光明，就是说无所谓的黑暗，也无所谓的光明，这个无明会搞错，他以为是我们的烦恼的无明，所以说，无所谓的昏暗、黑暗，也无所谓的光明，因为，暗是那棵心，明也是那棵心，明、暗同一体性。

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作者: 宣真    时间: 2013-5-27 00:14


【无名无相。】不能安插任何名相，无一切相，

【无强无弱，】没有所谓的强，也没有所谓的弱，本性说它是柔性，一切都是柔软的，天下无不降伏于柔软的本性，所以，无强，也没有所谓的弱，如果弱的话，本性支持一切法，本性立一切法，所以，也不能说它是弱、是最强者，

【非净非秽。】本性如来，如来这两个字无名无相，无强也无弱，如来非净也非污秽，无所谓清净，也无所谓污秽，清净、污秽在于心，在业力所感，
如来【不在方，不离方；】就是空间，方就是空间，如来不在任何空间，也不离任何空间，我们若向东方，就觉得有东，我们若向西方，就觉得有西，所以，不在方就是不在空间，也不离空间。

如来【非有为，非无为。】也不可以说是生灭法的有为法，但是，也不可以说是不生不灭的无为法，因为，你若说如来是有为法，如来变成生灭，如果，你说如来是无为法，如来变成不生不灭无作用的无为法，不对，因为我们会妙有，随缘能够产生妙有，所以，真空妙有，妙有产生真空，所以，非有为，因为，有为变成生灭，所以，如来非生灭法，所以说，非有为法，如来非无为法，不可以说他是不生不灭法，不生不灭法当体就是妙用现前，也可说如来是生灭法，所以，生灭法当下就是妙用，也可说是无量的无常法，也就是常，常就是无常，所以，这是《六祖坛经》里面所讲的，生灭法当体就是无为法，无为法当下就是有为的生灭法，

【无示无说。】什么叫做如来？无所示，没有办法指引，没有办法指出那是什么东西，也无所说，如来就是我们的本性，每个人的本性叫做如来，成一切如之道而来度化众生：如来，无示：不能指出来，无说：没有所谓的能够说，

【不施】没有所谓的布施，因为当体就是能舍，【不悭，不戒不犯，】也没有所谓的持戒，本性也没所谓的犯戒，本性本来当体即是，无所谓的施、悭、戒、犯，【不忍】因为本性是无相，达到无一切相，连忍辱心都没有，本性也【不恚，】没有所谓的恚，恚是无明。【不进】无念叫做真精进，没有妄想才是真正的精进，【不怠，】也无所谓的懈怠，【不定不乱，不智不愚，】这个不智跟不痴，不智不要解释成愚痴，不愚不要解释成智慧，不是这个意思，它是无所谓一直贯穿解释下来，无所谓的施、悭、戒、犯、忍、恚、进、怠、定、乱，无所谓的智慧，也无所谓的愚痴，这就是对立法的形容而衬托出来的，这些都是，我们的本性无所谓的诚，诚的话，

【不诚】就表示诚是善，就是不执著一个诚，本性不执著一个诚，【不欺，】本性也没有所谓的恶，善、恶不可得，不思善、不思恶就这么时，就是明上座本来的面目。【不来不去，不出不入，一切言语道断。】一切言语道断就是说一切语言要道断，要讲就马上没有，道断：讲出来，语言上要道断，你讲出来的话，就没有了，不能用语言去形容它就是言语道断，就是不可思、不可议的不可议，言语道断就是不可议，心行处灭就是不可思，这两个是同样的意思，不可思、不可议就是不可议，不能用语言去讨论它，一切言语道断。

【非福田，非不福田。】以无相为佛，所以，能够供养的福，这叫做福田，但是，我们若执著福田，变成不是福田，变成有相，所以，非福田，不可以说它是福田，也不可以说没福田。

【非应供养，非不应供养。】因为，福田需要人供养，非福田不用供养，无相之体没有界限，要如何说什么是有福田，什么是没福田，所以说，完成本体的觉性，就没有所谓的供养，也没有所谓的不应供养的观念。

【非取非舍。】取舍是得失的观念，众生的福田，所以我们应该取，若非福田应该舍，本性如来是非取非舍。
如来【非有相，非无相。】你说他无相，他三十二相，你说他三十二相，他当下就是空性，所以，非有相，非无相。
如来【同真际，等法性。】真际就是无相，同法性，自性就是空。

【不可称，】就是无法说，无法说出来，无相的体就是真际法性，你要如何解说，【不可量，】你拿什么去量它？【过诸称量。】已过量。
接著，【非大非小。】大：天地可以包，你说大，它有多大，大到天地可以包，小呢？小到细无法入，针都无法插进去，为什么？你插只在虚空中，你插不出本性，为什么？本性比你更微细，但是，他又不是支点，你插什么？你不能入，不能入，所以，非大非小就是说它能大也能小，如来本性就是如来，能大能小。

【非见非闻，非觉非知，】就是六根，见闻觉知就是非六根所能接触，我们的本性如来，非见非闻，非觉非知，但是，当下就是见闻觉知，这里只是没有讲而已，所以，非见、非闻、非觉、非知，但是，悟道的人，即见、即闻、即觉、即知，就是本性，就是如来的本性。

【离众结缚。】离一切的束缚。

【等诸智，】等就是无上，无上的智慧，【同众生，】虽有具足无上的智慧，但不异于众生，跟众生一模一样，也没有稀奇古怪，也没有奇奇怪怪，所以说，等诸智，无上种种智慧，跟众生不离，并没有跟众生不同。

【于诸法无分别。】实相的智慧跟众生的．．，就是众生的本性都一模一样，于诸法，无分别，于一切法都无分别。

【一切无得无失，无浊无恼，】无恼，有得就有失，无清：无所谓清净，就无所谓肮脏，无所谓的苦恼，就无所谓的无恼，意思就是说一切法平等相、空相，无所谓得的相，也无所谓失去的相，也无所谓肮脏的相，也无所谓烦恼的相，这都是什么？这都是我们心的问题。我们的心无法跳出得失的观念、肮脏、清净的观念，烦恼就不断，烦恼若不断，生死就不了，所以，一切问题都是唯心所造，都是我们心的问题，善于处理事情，不是处理外面，是处理我们心的问题，你说哪间道场好，哪间道场不好，不是，我们的心若好，哪间道场就好，我们的心若不住，哪间道场你都待不下。

【无作无起，无生无灭。】一切无所造作，一切无所起，一切无生，一切无灭。

【无畏无忧，无喜无厌。无已有，】无已有就是过去。【无当有，】就是未来，【无今有。】
没有所谓的过去，没有所谓的未来，也没有所谓的现在，所以，禅宗有一句话：言下大悟。他不会说，我今天讲，明天悟，明天讲，明年悟，禅宗里面都是：言下大悟。言下就是恢复本来清净的本心，契合无生的道理，就是本来的面目，要讨论什么？你要形容什么？为什么放不下？歇就是菩提，受益匪浅，太受益了，所以说，无已有，无当有，无今有。

【不可以一切言说分别显示。】
不可以一切言说，来分别、来显示。

【世尊！如来身为若此，】就是这样，你要问如来的身，就是这样。

【作如是观。以斯观者，名为正观，若他观者，名为邪观。】你若要了解如来的色身，就是这样，无忧、无喜、无厌、无过去、无现在、无未来、无见闻知觉、无大、无小、无取、无舍、无有相、无非相、无福田、非不福田，非有为、非无为、不来、不去、不出、不入、你看现在总共用几个‘不’字，你现在算看看，用多少个‘不’字，为什么要用多少个‘不’字？就是一句话：一切法不受。一切法不受，妙用常现前，就是这样子，垢净都是分别心，得失取舍是分别心，你瞧不起别人，是你的修养不够，他又没叫你瞧不起他，你瞧得起他这也是我们的分别心，你瞧得起人家，他又没叫你要瞧得起他，你瞧得起人家，是我们的修养比较好，你瞧不起人家，是我们的修养比较差，瞧得起、瞧不起，无相可得，

所以，你想想看！无量三千大千世界，在佛看来都是空性，何况是我们这个肉身、这个肢体：五蕴的色身，你何以不空呢？你为什么不空？空不掉它呢？为什么还在错觉里拼命打转，打转，所以在《楞严经》里面讲，如来是名可怜悯者，也就是值得我们怜悯的众生，是一个非常之可怜的人，佛就是用这样怜悯众生而已，为什么？众生老是在那里打转。一点小事就不得了，一点小事就烦恼，一点小事就心胸狭窄，你想想看！这种烦恼，人生何其短促，何其痛苦，你看他差不多连续贯串差不多一百个不字，一百个不字，一百个不，你算算看差不多有几个，很惊人！

一、二、三、四、无、六、七、八、九、十、十一、十二、十三、十四、十五、十六、十七、十八、十九、二十，算一算有一百多个，一百多个不字，很惊人！为什么？已经告诉你：不可得，已告诉你：不可得，这个世间不值得你这样执著，这个世间不值得你这样伤心，这个世间不值得你这样痛苦，这个世间不值得你这样失望，这个世间不值得你这样汲汲营营地追求，我们所追求的是清净的本心，我们所求的是正法，正知正见的，所以，我才向诸位交待，你要听我的劝告，要买录音带赠送你的亲朋好友，把我们这个无上的法，把它传播出去，拜托诸位赞同师父的看法，要把佛法扩充出去，每一个人好好地去度众生，经济好的就买多一点，经济不好的，我们应当一卷也好，二卷也好，送好朋友，这样度法，我们今天来受八观斋戒的有四百八十人，四百八十人每个人买一卷就好，四百八十卷送出去，就四百八十人入门，别说四百八十个，乘以零点三就好了，一百个入门三十个就好，就不得了，不得了，

因此，师父交待你们一个工作，就是你们也要度众生，你们度众生讲不赢人家，我们有录音带，好好把法流通出去，法流通出去，你若有听过的，录音带剩下的，要赶快散播出去，不要老是放在家里，放得发霉，转又转不动，若有坏掉的，拿来换没关系，坏掉的拿来换，

【尔时，舍利弗问维摩诘：汝于何没？而来生此？维摩诘言：汝所得法有没生乎？舍利弗言：无没生也。 若诸法无没生相，云何问言：汝于何没？而来生此？于意云何？譬如幻师，幻作男女，宁没生耶？舍利弗言：无没生也。汝岂不闻佛说诸法如幻相乎？答曰：如是！若一切法如幻相者！云何问言：汝于何没？而来生此？舍利弗！没者为虚诳法，坏败之相；生者为虚诳法，相续之相。菩萨虽没不尽善本，虽生不长诸恶。】

【尔时，舍利弗问维摩诘：汝于何没？而来生此？】
这个没就是说从何处消失，而来到这个地方，就是你从哪里消失，示现涅槃以后而来到这个地方，来度众生，或者是神通变化，彼没而来生此娑婆世界，舍利弗就这样问维摩诘，

【维摩诘言：汝所得法有没生乎？】
是否有生灭？有没有所谓的出跟入、生跟灭？因为舍利弗所证的是无为，无相法，小乘、中乘跟大乘，都以无相而修行，只是深、浅而已，所以，他就反过来问舍利弗，说：你所得的法是从哪里没而来这里生，意思就是说灭掉而生，就是说你所得的法，难道有生灭吗？

【舍利弗言：】他证得阿罗汉果，当然是【无没生也。】并没有生灭法，因为已经证悟涅槃。

【若诸法无没生相，】无没生相，没就是灭，没有所谓的灭跟生的相，【云何问言】为什么你要问我？【汝于何没？而来生此？】意思是说一切法都是空性，一切法都是空性，哪里是从哪里灭而来这里出世，这样讲不对，意思是说舍利弗，你自己已是证得空性的人，怎么用生灭法问我，下面这句话譬喻得很好，

【于意云何？】你的意思是怎样呢？【譬如幻师，】幻师：像我们现在的魔术师，魔术师：幻师，【幻作男女，】忽而变男，忽而变女，【宁没生耶？】宁就是说难道有所谓的灭跟生的观念吗？【舍利弗言：无没生也。】没有所谓的灭、生的念头，为什么？这是幻化出来的，幻化出来的。

【汝岂不闻佛说】佛怎么说？【诸法如幻相乎？】一切法就像幻化出来的相那样。【答曰：如是！】嗯！是、是。【若一切法如幻相者！】若一切法是虚妄的话，【云何问言：汝于何没？】你在哪里消失，【而来生此？】你在哪里没，而来这里产生。没、生，生、灭，是生灭相。
【舍利弗！没者为虚诳法，】有灭是虚幻之相、虚诳之相，是骗人的，【坏败之相。生者为虚诳法，】虚就是虚妄，诳就是欺骗，生者也是虚诳法，是虚妄、欺骗人的法，

【相续之相。】当体是空性，简单讲，本来是不生灭，因为幻化出来的业力，变成有生灭性的，所以，生、死，死跟生是不实的，没有真正的生，也没有真正的死，所以说，我们了解佛法，我们就知道这是虚妄的生，虚妄的死，虚妄出生又虚妄死亡，所以，我们追求的都是虚妄幻化的假相。【菩萨虽没】菩萨虽然消失，

【不尽善本。】但是，不会失去善的根本，不尽就是说不会失去，这个尽就是消失，我们说尽端，人生的尽端就是要失去的时候：失去生命，所以，不尽善本就是说菩萨虽然从那里消失，但他也不会失去善的本，也就是很有善跟：根还存在，

【虽生不长诸恶。】虽然他出生，但是，他不会增加恶业，因为，他是菩萨，凡夫就不同了，凡夫虽然来出生，整天都在造恶，起心动念都在造恶，我们若消失，在娑婆世界消失，我们对生死不能掌握，随业而转，说起来是在很悲哀，我们既然知道生灭法，不永久性的法，却又在错误中强加执著，苦上加苦，我们这世间就是这样，我们这是虚妄假相，已经很痛苦了，让我们很痛苦、很束缚，我们还在假相中增加分别跟执著，所以，众生苦上加苦，苦上加苦就是众生，没有智慧。

【是时，佛告舍利弗：有国名妙喜，佛号无动。是维摩诘于彼国没，而来生此。舍利弗言：未曾有也！世尊，是人乃能舍清净土，而来乐此多怒害处。维摩诘语舍利弗：于意云何？日光出时与冥合乎？答言：不也。日光出时，则无众冥。维摩诘言：夫日何故行阎浮提？答曰：欲以明照，为之除冥。维摩诘言：菩萨如是，虽生不净佛土，为化众生，不与愚闇而共合也，但灭众生烦恼闇耳。】
就是妙喜国。

【佛号无动。】无动如来，【是维摩诘于彼国没，而来生此。】这是就事相来讲，方便讲，他是从妙喜国来的一位大菩萨。【舍利弗言：未曾有也！世尊，是人乃能舍清净土，而来乐此多怒害处。】而来乐就是欢喜接受痛苦，乐此多怒的害处，可见维摩诘居士是一位大菩萨，是佛再来的，不简单！我们这个国土【娑婆世界】是经典公认最恶的地方，最坏的地方，牛头班，我们这里叫做牛头班，没救的都往这里，没救的，可怜！在这儿就像打陀螺般，团团转，转不出来，别的世界若讲到娑婆世界，每个都摇头，摇头，好的国土跟坏的国土差很多，差很多，以前，建中有三年五班，三年五班，大家讲到三年五班，手指都举这指【大拇指】，三年五班，这指，为什么举这指，全班都是台湾大学，考上台大，一个不漏，若讲到三年五班，大家都举这指，很惊人的，一个都不漏，全部台大，那就是好班，好班，所以说，我们到娑婆世界，所有其它的诸佛菩萨到娑婆世界．．，造五恶十不善业才会到这里来，说起来很可怜！

拉的屎很臭，流鼻涕，冷就流鼻涕，大便、小便，我们还很执著这个色身，整天在这里不知觉悟，还在跳舞、唱歌、歌曲，不然，不知要做啥？所以说，有佛法的人，稍微有一点点智慧的人，人生观就完全不一样，今天，我接到短期出家的，有一个是政治大学硕士班，政治大学硕士班，他要来参加我们的短期出家，他上面写：一开始对人生很迷茫，很迷茫，后来，看到印顺导师的书，了解佛法不错，后来，再听到慧律法师的录音带，使我百分之百的肯定，肯定，这是究竟的觉悟之道，政治大学硕士班，听起来很欢喜，我才告诉诸位：我们的录音带二百元而已，【日语】就是很便宜的意思，二百元，他就是政治大学的佛学社借录音带听，二百元度一个大专生，假使这位政治大学的硕士，以后，万一很不小心走出家这条路，很不小心，这不得了，你看看！佛教怎么会不兴旺？

这样，你看二百元是否要缴，我讲这句，你就知道意思了，二百元要缴，看救了多少众生？所以，他这次要来短期出家，要来短期出家。有的母亲比较疼子心切，像前几天，有一个，她儿子没有皈依，对佛法都不懂，带来，叫我一定要录取他，硬是拜托，叫我一定要录取他，我说：你儿子有没有皈依？没有！我告诉她：不然，先报名，再看情形，应该这样才对。

所以，短期出家，真的，对孩子的影响很大，父母亲都知道，教不动，孩子，现在很难教，所以，我们到娑婆世界，已经很痛苦了，我跟诸位讲一句话，你要永远记得师父的话，我们已经很苦、很不幸了，我们还在这里吵吵闹闹，吵什么？这个金大班，不知你是否有看？最后一夜，金大班，人家借我，我就看一下，描述舞女，我觉得这部片子拍得不错，这个金大班，大姐头做得有模有样，她当舞女，当舞女，为了客人，客人，互扯、互打，扯头发、打架，打得．．，都穿得不多，一直打、一直扯，为了拉客人，那个大姐头来，就大声，那句话我很感动，打什么？我们当舞女已经很不幸了，你还在打架。

这句话，我很感动，她说：我们做舞女已经很不幸了，我们怎么还有时间在这里吵架，今天我是金大班，我也要告诉你们：我们出生在娑婆世界已经很不幸了，你还吵什么嘛！我们现在在吵什么，我们已经很不幸来到娑婆世界，不要再吵架了，不要再嫉妒、互相攻击，说真的，我们要相亲相爱，不过，要刚好就好，刚好就好，所以说，要多多觉悟。下面说，

【维摩诘语舍利弗：于意云何？日光出时与冥合乎？答言：不也。日光出时，则无众冥。】
冥就是暗，所有的黑暗都不见了，日光出来就无众冥，一切的黑暗全部消失。

【维摩诘言：夫日何故行阎浮提？】日光为何循环在地球上打转，阎浮提就是我们所讲的地球。

【答曰：欲以明照，】就是为了明照，【为之除冥。】为了除黑暗。【维摩诘言：菩萨如是，虽生不净佛土，为化众生，不与愚闇而共合也，】不与愚痴的众生共合。

【但灭众生烦恼闇耳！】噢！这比喻得太好了，比喻的实在太好，真的比喻得太好，日光来，暗就没有，菩萨来度化众生，不与愚痴的众生共合，共合就是不共同造业，所造的都是个别的业，菩萨造菩萨的业，不共合就是不共业，不共业，众生造的是恶业，菩萨来这里造的是功德，虽然，他来这里出生，虽然，他来到这个世间出生，来到这里，但是，他不与众生造恶业，他造清净的业，他来到这世间只是要灭众生的烦恼而已，

【是时大众渴仰，欲见妙喜世界无动如来，及其菩萨声闻之众。佛知一切众会所念，告维摩诘言：善男子！为此众会，现妙喜国无动如来，及诸菩萨声闻之众，众皆欲见。】
渴仰的意思就是说，比喻一个人像需要喝水一样，口渴的时候，很需要开水的时候，表示很需要一件东西，希望佛来示现，妙喜世界渴仰意思是说大众很希望，渴就像是需要甘露法水一样的渴仰，或者是说口渴需要水，那样子地祈企、盼望，盼望什么？　

【欲见妙喜世界】欲见妙喜世界【无动如来，及其菩萨声闻之众。佛知一切众会所念，告维摩诘言：善男子！为此众会，现妙喜国无动如来，及诸菩萨声闻之众，众皆欲见。】大家都要看，当时，我们若有参加盛会，我们也看得到，我们现在没有，我们现在看到的都是电影拍出来的，没有一部电影能够拍极乐世界，没办法，拍一部天人，天上就拍不出来了，天人怎么拍，下面都用干冰，用干冰，仙女就比这样，仙女比这样时，因为，下面用一条绳子拖，没拖好会晃动，

照理讲，仙女是会飞，对不对？没拖好却会晃动，本来是会飞的，看起来却会晃动，飞变成晃动，晃动不已，演戏，连天上都拍不出来，更别说拍极乐世界，房舍，连房间、楼阁都会飞，水，八功德水净诸尘，八功德水：想高就高，想低就低：随心所欲，喝得再多也不会胀死，不喝也不会饿，这种怎么拍片，那种地方你想象得出来吗？哪一个导游，不是导游，哪一个导演，导演说：我要拍一部极乐世界。注定要失败，那是事事无碍法界，清净的世界，你那里能够用布景拍摄，没办法，对不对？所以，我们以前落成时，我们下面的地下室也做一个西方三圣，那些护法就建议：那里要做一个西方三圣。做二、三只鸟在那里，也不会飞，鸟在那里没有用，结果，水放一个月，放一个月时，没清理，里面长青苔，长青苔，人家丢十块、十块下去，对不对？丢九品莲，看丢到哪一品，钱丢到水中，连钱一起拿上来，也都长藓，长藓：滑滑、滑滑的，

所以，不是变成八功德水，是变成臭水，水不流动，你看！娑婆世界的水放一个月而已，水马上发臭，你都无法形容极乐世界多好，多好，所以，我准备讲经讲到一个段落，段落，我五十岁以上，或是到几岁，我修行就全部关门、拴户，电话全切断，我这个人说得到，一定做得到，我修行不要断断续续，不要这样，我每天跪在佛祖面前放生大哭：来带我、您要来带我，您若不来带我，我就不起来，不过，时间到，肚子饿了，我会起来吃饭，吃饱饭再来跪，您要来带我，每天都死赖著他，到五十几岁、六十几岁，我知道不久于人世，我修行，不要这么混杂，有的人活愈老，老法师就那里剪彩，那里开光，那里死了人，那里做满周岁，我老了，尽量不要这样，将来会怎样，我不知道，先不要讲大话，是说我的理想，关门、拴户，所有的电话，包括这里所有的财产，全部交待清楚，交待清楚，我的修行就不是用这样的，要用生命，我开始用生命，真的，要用生命，为什么？早也要死，晚也要死，念佛，感动而死，佛祖来接我们，对不对？我知道我一定会往生，但是，拼上品。下面，所以，就要现妙喜国无动如来，

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作者: 宣真    时间: 2013-5-27 00:17

【于是维摩结心念：吾当不起于座，接妙喜国，铁围山川溪谷江河，大海泉源，须弥诸山，及日月星宿天龙鬼神梵天等宫，并诸菩萨声闻之众，城邑聚落，男女大小，乃至无动如来，及菩提树，诸妙莲华，能于十方作佛事者；三道宝阶从阎浮提，至忉利天，以此宝阶，诸天来下，悉为礼敬无动如来，听受经法。阎浮提人，亦登其阶，上升忉利，见彼诸天。妙喜世界成就如是无量功德，上至阿迦尼吒天，下至水际；以右手断取，如陶家轮，入此世界，犹持华鬘，示一切众。作是念已，入于三昧，现神通力，以其右手断取妙喜世界，置于此土。】
接就是共为一境，接就是通的意思，于是维摩结心念，我当不起于座接妙喜国共为一境，

【铁围山川溪谷江河，大海泉源，须弥诸山，及日月星宿天龙鬼神梵天等宫，并诸菩萨声闻之众，城邑聚落，男女大小，乃至无动如来，及菩提树，诸妙莲华，能于十方作佛事者；】因为这是事相，一看就知道了，没什么好解释，【三道宝阶】三道宝阶：分三个道上去，【从阎浮提，至忉利天，以此宝阶，诸天来下，】天人下来，【悉为礼敬无动如来，听受经法。】三道宝阶就是通道，通道，欲界天，可以蹈空，所以，他可以在虚空上飞来飞去，但是，那里也有庄严之处，

【阎浮提人，亦登其阶，上升忉利，见彼诸天。】当时是跟天上相通，像现在台湾跟大陆在三通，对不对？我们现在是陆地跟陆地相通，佛陀在世不是这样，通往天上，通往忉利天宫，你想知道玉皇大帝住在哪里，爬上去，爬上去就看得到，阎浮提人亦登其阶，上升忉利，忉利就是三十三，印度话，忉利就是三十三，就是三十三天，就是这天分成三十三个部门，三十三个部分，就像高雄分三民区、前镇区、新兴区、旗津区、或是前金区，分成这样，一区、一区．．，忉利就是三十三的意思，就是玉皇大帝住的地方，见彼诸天，

【妙喜世界成就如是无量功德，上至阿迦尼吒天，下至水际；以右手断取，如陶家轮，】这是描写，妙喜世界成就如是无量功德，阿迦尼吒天叫做断际，断际，就是说到了那里是独立的地方，上至虚空，下不著地，四边不著边，不著边，这是形容，到阿迦尼吒天，下到水际，就是说到水之处，这意思是．．，陶家轮是做瓷器的，做瓷器时，东西拿起来转动，转动，右手拿在这里让你转动，让你转动，让你转动时，所有制造陶器的东西都在手中，都在手中，制造陶器，这叫做陶家轮，表示这个世界都掌握住，对佛来讲，当然是很简单，

【入此世界，犹持华鬘，示一切众。】进入这个世界像持华鬘。【作是念】示一切众生做是念，【已，入于三昧，现神通力，以其右手】右手，就是维摩诘用右手，【断取妙喜世界，】将妙喜世界拿过来，拿过来，像拿碗盘般，拿来，【置于此土。】放著。

【彼得神通菩萨及声闻众，并余天人，俱发声言：唯然世尊！谁取我去！愿见救护。无动佛言：非我所为，是维摩诘神力所作。其余未得神通者，不觉不知己之所往。妙喜世界，虽入此土，而不增减，于是世界亦不迫隘，如本无异。】
就是妙喜世界，妙喜世界【得神通菩萨及声闻众，并余天人，俱发声言：唯然】怎么会这样子，【世尊！谁取我去！】谁取我去，【愿见救护。】赶快来救我们。是谁把我们拿过去，赶快来救我们。

【无动佛言：】无动佛这么说。【非我所为，】并不是我所做的，【是维摩诘神力所作。其余未得神通者，不觉】不知自己已经来到这里，

【不知己之所往。】不知到哪里。【妙喜世界，虽入此土，而不增减，于是世界亦不迫隘，】就是说也没有变的比较狭小，迫隘就是没有比较窄，两个世界合在一起没有比较大，也没有比较小，

【如本无异。】这就是事事无碍，大容小，小也可以容大，事事无碍是神通力，不可思议的神通力，其实我们不敢想象，这种情形就像什么，就跟电影上两个镜头符合在一起，符合在一起，电影的镜头，两个符合在一起，看得很清楚，比如说，一个人脑筋想到战争，头脑里就影现战争，那个人的影像还看得很清楚，知道吗？影像还看得很清楚，战争的场面很大，但是他的头脑还在影像当中，头没有增大也没有减少，战争的场面还是存在，差不多是那种情形，如本无异。

【尔时，释迦牟尼佛告诸大众：汝等且观妙喜世界无动如来，其国严饰，菩萨行净，弟子清白。皆曰：唯然已见。佛言：若菩萨欲得如是清净佛土，当学无动如来所行之道。现此妙喜国时，娑婆世界十四那由他人，发阿耨多罗三藐三菩提心，皆愿生于妙喜佛土。释迦牟尼佛即记之曰：当生彼国。时妙喜世界于此国土所应饶益，其事讫已，还复本处，举众皆见。】
就对大众说，【汝等且观妙喜世界无动如来，其国严饰，】你看这世界很庄严，【菩萨行净，弟子清白。皆曰：唯然已见。佛言：若菩萨欲得如是清净佛土，当学无动如来所行之道。现此妙喜国时，娑婆世界十四那由他人，】十四那由他人

【发阿耨多罗三藐三菩提心，皆愿生于妙喜佛土。】太清净了，还没看到极乐世界，若看到极乐世界，没人要去妙喜国，大家都要到极乐世界，若现极乐世界，我看，没人要去妙喜国，大家都要去极乐世界，现此妙喜国时，娑婆世界十四那由他，那由他就是十万，一个那由他就是十万，十四那由他就是我们现在所讲的一百四十万，发阿耨多罗三藐三菩提心，皆愿生于妙喜佛土，那由他自古以来有多种讲法，不太一样。

【释迦牟尼佛即记之曰：】就这么说，对他授记，【当生彼国。时妙喜世界于此国土所应饶益，】所应该普度的众生，【其事讫已，】度众生已经结束了，【还复本处，】恢复本来的，【举众皆见。】大家都见到了。

【佛告舍利弗：汝见此妙喜世界及无动佛不？唯然已见，世尊！愿使一切众生得清净土，如无动佛；获神通力，如维摩结。世尊！我等快得善利，得见是人亲近供养。其诸众生，若今现在，若佛灭后，闻此经者，亦得善利；况复闻已信解，受持读诵解说，如法修行。若有手得是经典者，便为已得法宝之藏；若有读诵解释其义，如说修行，则为诸佛之所护念；其有供养如是人者，当知则为供养于佛；其有书持此经卷者，当知其室有如来；若闻是经能随喜者，斯人则为趣一切智；若能信解此经，乃至一四句偈，为他说者，当知此人，即是受阿耨多罗三藐三菩提记。】
我们得到很大的利益，【得见是人】我等快得，这个快得不是赶快得到，是我们心中充满欢喜，感恩的心：快得，【亲近供养。其诸众生，若今现在，若佛灭后，闻此经者，亦得善利；况复闻已信解，受持读诵解说，如法修行。】这句话很重要，你看，以读诵解说，解释之后，下面还要如法修行，所以，佛陀讲经或是诸菩萨讲经，绝对不会漏掉：要如法修行，如法修行就是用不二法门修行，没有对立性的修行而修行，这才是真正如法修行，

所以，他在讲佛经，他在讲佛经很行，有的人说：师父！师父！我念佛念这么久，怎么感觉业障深重，怎么什么都没看到，什么都没看到，我说：经典有写：善男子、善女人，你听好，这句话你可要注意听！这句话讲得很清楚！善男子、善女人，你是善男子吗？你是善女人吗？我们现在不是，我们现在叫做恶男人、臭女人，我们娑婆世界嫉妒心重、愚痴，贪、嗔、痴，佛经讲的是善男子、善女人，读经典，要注意听，人家对你讲得很清楚，念佛有感应，接著，要解脱生死，你可要读对，每句话都．．，不过，我们看经典都看不清楚，怎么读这么久都没消息，没感应？人家是善男子、善女人，我们现在是恶男人、臭女人，不清净，对不对？烦恼重，所以，喔！经典，差一句就差很多了，我们就是这样，所以，要怪谁？经典你要会读，所以，读到这里，读诵解说还得如法修行，这句话要注意听！你不如法修行，照常没有用。　

【若有手得是经典者，便为已得法宝之藏；】就是说如果你手中有这本《维摩诘经》，你就得到诸佛的法宝之藏，问题是你会不会运用，下面，你再注意看！

【若有读诵解释其义，】若有人读诵又解释这个道理，下面那句再注意听！

【如说修行，】要按照所说的去修行，不是只有读一读就完了，我们现在都在读经典而已，《金刚经》．．，菩萨无我相，无人相．．，过去心不可得、现在心不可得、未来心不可得，读、读．．，唉！缺四个字，没如法修行，如说修行，就缺这四个字，没有按照佛所讲的去修行，这样没有用，没有用，读一读只有结缘而已，所以，佛在讲、诸大菩萨在讲，一字不漏就是这样，如说修行，

【则为诸佛之所护念。】你若有如说修行，诸佛就护念，但你没有，没有，要护念什么？

【其有供养如是人者，当知则为供养于佛；】
就是说如说修行的人，当知这样就是供养佛。

【其有书持此经卷者，】以前都不是用印刷的，如果佛现在再来出世，他就会说．．，佛若现在来成道，他就会说：其有出资印刷者。他一定会这样说，不会用抄的，抄的会来不及，以前是用抄经的，现在用印刷的，现在就会说：你若有出资印经典者，

【当知其室有如来；】若有这部经典的人，室内即有如来，那也就是佛，为什么？这部经典能够产生诸佛。

【若闻是经能随喜者，斯人则为趣】趣就是向，若有听到这部经，随喜喔！在此处，你不用如法修行，你只要随喜功德就好，我告诉诸位！随喜功德也不可思议，这个人能够产生随喜的念头，就变成什么？趣【一切智。】就是佛，佛是一切智。

【若能信解此经，乃至一四句偈，为他说者，当知此人，即是受阿耨多罗三藐三菩提记。】
这跟《金刚经》相同，《金刚经》说：须菩提！以要言之《金刚经》，有不可思议、不可称量、无边功德，如来为发大乘者说，为发最上乘者说。若有人能受持、读诵、广为人说，如来悉知是人、悉见是人，皆得成就不可量、不可称、无有边、不可思议功德，如是人等，即为荷担如来阿耨多罗三藐三菩提。何以故？须菩提！若乐小法者，著我见、人见、众生见、寿者见，即于此经不能听受读诵，为人解说。

到最后还讲，善男子、善女人，于后末世，若有受持《金刚经》，所得的功德，我若全部讲出来，或有人听到，心就狂乱，太大了，狐疑不信，所以，当知须菩提！要了解《金刚经》不可思议，果报也不可思议，何以故？须菩提！《金刚经》是一切诸佛，以及诸佛发阿耨多罗三藐三菩提法，将此经取，若按照《金刚经》来讲，这部《维摩诘经》完全相同，所以，般若是诸佛之母，般若：《维摩诘经》，般若：不二法门，不二法门就是般若，般若，所以说《金刚经》跟《维摩诘经》的地位都一样，一样，但是，因为《金刚经》易诵、比较短，《维摩诘经》较长。

【法供养品第十三】

【尔时，释提恒因，于大众中白佛言：世尊！我虽从佛及文殊师利闻白千经，未曾闻此不可思议，自在神通，决定实相经典。如我解佛所说义趣，若有众生闻此经法，信解受持读诵之者，必得是法不疑，何况如说修行？斯人则为闭众恶趣开诸善门，常为诸佛之所护念；降伏外学，摧灭魔怨；修治菩提，安处道场；履践如来所行之迹。世尊！若有受持读诵如说修行者，我当与诸眷属供养给事；所在聚落城邑、山林旷野，有是经处，我亦与诸眷属，听受法故共到其所；其未信者，当令生信；其已信者，当为作护。】
就是玉皇大帝：帝释天王，

【于大众中白佛言：世尊！我虽从佛及文殊师利闻白千经，】听了这么多经典，

【未曾闻此不可思议，自在神通，决定实相经典。】让他看到，不可思议的经典。

【如我解佛所说义趣，】就我所了解佛所讲的道理，

【若有众生闻此经法，信解受持读诵之者，必得是法不疑，何况如说修行？】知是听到，若有众生听到这部经典，信解、受持、读诵，必得是法，不会怀疑，何况如说修行。一个人若用不二法门修行，不二法门，你想想看！不二法门不高不低，不大不小，不贫不富，天地都没有，没有天也没有地，没有次第，直趋佛陀的本怀，一下子就进入平等性，你想想看！

【斯人则为闭众恶趣】他的心不会执著某个角度，心束缚在某一种角度，他就不能入不二法门，入不二法门就坦荡荡，坦荡荡：不为一切相所束缚，不二法门，　

【开诸善门，常为诸佛之所护念；降伏外学，】外学就是外道，

【摧灭魔怨；修治菩提，】趋向于菩提道，菩提就是菩提之道，

【安处道场；】真正的道场是菩提，安处道场，意思是说我们若修不二法门，如说修行，无所著，就是六祖所讲的，所以，六祖很厉害，不思善、不思恶，就这么时，就是明上座本来的面目，你看看！这不是不二法门是什么呢？不思善、不思恶，就这么时，就是这个时候，就是我们本来的面目，而众生都起心动念、分别心，落入某一种单一的观念，自己把自己假设在某一个念头里面，死在自我的观念里面，不能自拔，我们就是可怜！自己挖一个坟墓，自己埋葬在里面，我们为什么挖一个坟墓？无明，无明就是坟墓坑，我们自己挖一个坟墓，把自己埋进去，就是这样，为什么？我们死在自己的观念里面，不肯平等、不肯放下，无明就是制造坟墓的地方，我们就是自己挖坟墓自己跳进去，死在无明坑道里面，安处道场，

【履践如来所行之迹。】实现如来所行的踪迹，跟著后面走，我常跟徒弟讲，我常跟出家的徒弟讲一句话，哪一个人最聪明？哪一种人最懂得修行？听大智慧者劝告的人是最聪明，你可以不用浪费你的生命，在极短暂的时间，就可以迈入觉悟之道，世间人有一种人最了不起，肯听佛陀的话，肯听善知识的劝告，他直接，为什么？这条路是人家走出来的，他不用在那里团团转，对不对？在那里团团转、团团转．．，转不出来。

有一个人开车来，从北港来，开到这里，开四、五个小时，在高雄绕两个小时，从北港到这里两个小时就到了，他竟然找文殊讲堂找两个小时，结果，开到这里，刚好五个小时，从早上开始，七点多出发，绕到这里下午一、两点才到达，为什么？不知道路，你为什么不知道路？就是不知道路，你为什么会不知道路？就是不知道路，不知道路的原因是怎样？不知道路的原因就是不知道路，讲一百句就是这样，不知道路，若人家知道，他刚好转到三多路口，转到三多路口，人家告诉他：从三多路往一心路，你从民权路一直走，三多路往一心路，对不对？经过二圣路，一看，还没到一心路，左边有一栋二十四层楼，旁边有一条巷子，前面有一条嘉陵街，嘉义的嘉，中山陵的陵，那里有一间汽车修护场，左转进去就到了，听到指示，一、二，两分钟就到了，two minutes.　两分钟就到达目的地了，菩萨！修行就是这样，不听善知识的劝告，除去撞得头破血流，撞不出个所以然来，烦恼，烦恼重，待不住，烦恼重，待不住，没有办法，师父也没办法改变一个人的业力，福报尽了，他自然就住不下来，对不对？最聪明的孩子就是这样，我听佛的话、我听这个．．，

你想想看！我们讲《金刚经》、《六祖坛经》、《大珠和尚顿悟入道要门论》讲这么多都讲到本性，会运用的，言下大悟，一句话就解决了，何劳本人在此多言？就是这样，我们若能履践如来所行之跻，跟著后面走最聪明，跟在佛后面走，他就直接成佛，就是这样，六祖说：不思善、不思恶就这么时，远离对立的观念，每样都解脱，你哪一样不会解脱？

【世尊！若有受持读诵如说修行者，】
每句都跟你说如说修行，

【我当与诸眷属供养给事；所在聚落城邑、山林旷野，有是经处，我亦与诸眷属，听受法故共到其所；其未信者，当令生信；其已信者，当为作护。】

【佛言：善哉！善哉！天帝，如汝所说，吾助尔喜。此经广说过去未来现在诸佛，不可思议阿耨多罗三藐三菩提。是故，天帝！若善男子，善女人，受持读诵供养是经者，则为供养去来今佛。】
太好了！太好了！释迦牟尼佛也会赞叹人家，太好了！太好了！讲得太好了！就是这样子，

【天帝，如汝所说，吾助尔喜。此经广说过去未来现在诸佛，不可思议阿耨多罗三藐三菩提。】这部经典就是在说过去、现在、未来诸佛，一切诸佛不可思议阿耨多罗三藐三菩提。

【是故，天帝！若善男子，善女人，受持读诵供养是经者，则为供养去来今佛。】

【天帝！正使三千大千世界，如来满中，譬如甘蔗竹苇，稻麻丛林；若有善男子，善女人，或以一劫，或减一劫，恭敬尊重，赞叹供养，奉诸所安，至诸佛灭后，以一一全身舍利，起七宝塔，纵广一四天下，高至梵天，表刹庄严；以一切华香璎珞，幢幡伎乐，微妙第一，若一劫，若减一劫，而供养之。天帝！于意云何？其人植福，宁为多不？】
现在在譬喻了，

【譬如甘蔗竹苇，】竹苇就是竹子，

【稻麻】就是稻子，稻就是稻穗，麻【丛林。若有善男子，善女人，或以一劫，或减一劫，】减一劫就是少一劫，比一劫少一点就是减一劫，古时候的人在形容，他不直接形容少一劫，说：减一劫，以一劫再减一劫就没了，等于零了，不是这个意思，不是以一劫、减一劫，不是这个意思，是说少一劫来做功德，或者是少一劫也没有关系，

【恭敬尊重，赞叹供养，奉诸所安，】奉诸所安，你所需要的全部供养叫做奉诸所安，你所需要的安就是说行、住、坐、卧，所需要的我统统供养给你，叫做奉诸所安，让你身心好好的修行，

【至诸佛灭后，以一一全身舍利，起七宝塔，】七宝塔，【纵广一四天下，】那么大的塔，

【高至梵天，表刹庄严；】外表非常庄严，表就是外在，外在非常庄严，

【以一切华香璎珞，幢幡伎乐，】伎乐就是唱梵呗，就是伎乐，就是歌诵的意思，伎乐就是我们今天所讲的歌诵，幢幡，幢幡伎乐歌诵，【微妙第一，若一劫，若减一劫，】少于一劫，【而供养之。天帝！】您的意思如何？【于意云何？其人】所得的福德，所【植】的【福，】植就是种下去，种下去的福，【宁为多不．】是不是很多呢？这样是不是很多？

【释提桓因言：甚多，世尊！彼之福德，若以百千亿劫，说不能尽。】
供养这么多花，行、住、坐、卧，又供养饮食、又供养舍利塔，全身舍利，又经过一劫，高到梵天，一切花香、璎珞、伎乐、歌诵全部供养，不得了，福德不得了，所种的福，宁为多不？
释提桓因说：多矣！【世尊！】哇！太多了！【彼之福德，若以百千亿劫，说不能尽。】

【佛告天帝：当知是善男子，善女人，闻是不可思议解脱经典，信解受持，读诵修行，福多于彼。所以者何？诸佛菩提，皆从此生；菩提之相，不可限量，以是因缘福不可量。】
所以，若要赚大福报，听经闻法福报最大，你想想看！闻是不可思议解脱经典，信解受持：如法修行，读诵修行，这样福就比那样还多了。为什么？因为一个是世间生灭法的福，一个是出世间本性的福，我们若修不二法门，我们本性的福就足够，

【所以者何？诸佛菩提，皆从此生；菩提之相，不可限量，】菩提就是我们的本性，为什么说菩提之相不可限量？菩提之相即是无相，无相怎么可以用你的意思来分别，怎么会有限量，所以，菩提之相即是无相，无相就是无量无边的福。

【以是因缘福不可量。】因为，菩提是无相。

【佛告天帝：过去无量阿僧祇劫，时世有佛，号曰药王如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。世界名大庄严，劫名庄严，佛寿二十小劫；其声闻僧，三十六亿那由他；菩萨僧有十二亿。天帝！是时有转轮圣王，名曰宝盖；七宝具足，王四天下。王有千子，端正勇健，能伏怨敌。】

一尊佛，【号曰药王如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。】佛的十种通号，如来就是，如就是不动，来就是随缘，应供就是应该接受一切人的供养，正确、正知正见，而且遍知一切，明行足，明行就是福慧具足叫做明行足，善逝：善就是容易，容易除掉烦恼，善逝就是一切烦恼，他都可以处理得非常好，使一切众生都可以灭掉，世间解：一切的世间，他统统通达，真俗二谛：世间解，无上士：没有一个人比他还了不起，调御丈夫：调：调伏我们三业的大丈夫，天人之师，佛就是觉悟的人，世尊：三界九尊，九界之尊：世尊，这都是佛的通号，就是药王也可以称药王如来，药王应供、药王正遍知、药王明行足、药王善逝、药王世间解、药王无上士、药王调御丈夫、药王天人师、药王佛、药王世尊，都可以，这样称呼都可以。

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作者: 宣真    时间: 2013-5-27 00:21

【世界名大庄严，劫名庄严，佛寿二十小劫；其声闻僧，三十六亿那由他；菩萨僧有十二亿。】佛告天帝，【天帝！】佛就对天帝，【是时有转轮圣王，名曰宝盖；】有一个宝盖转轮圣王。

【七宝具足，王四天下。】王【wàng】就是统领，统治四天下，下面那个字念wáng，【王有千子，】王就是统治，王四天下：统治四天下，这个王有千子，【端正勇健，】端正勇健：身体很好，【能伏怨敌。】能够降伏怨敌。

【尔时，宝盖与其眷属，供养药王如来，施诸所安，至满五劫，过五劫已，告其千子：汝等亦当如我，以深心供养于佛。于是千子受父王命，供养药王如来，复满五劫，一切施安。】
当时的人，寿命可能很长。　

【其王一子，名曰月盖，独坐思惟：宁有供养殊过此者？】
月盖，月盖就是释迦牟尼佛的前世，月盖【独坐思惟．】讲到后来，我们就知道月盖是释迦牟尼佛的前世，独坐思惟，【宁有供养殊过此者？】只供养吃、穿、住的东西，是不是还有比这个福更大的可供供养。

【以佛神力，空中有天曰：善男子！法之供养，胜诸供养。即问：何谓法之供养？天曰：汝可住问药王如来，当广为汝说法之供养。即时月盖王子，行诣药王如来，稽首佛足，却住一面，白佛言：世尊！诸供养中，法供养胜。云何名为法之供养？】
空中有天曰，因为佛的神力，空中的天人就这么说。

【善男子！法之供养，胜诸供养。】你只要依法修行，法之供养就胜诸供养。

【即问：何谓法之供养？天曰：汝可住问药王如来，当广为汝说法之供养。即时月盖王子，行诣药王如来，稽首佛足，却住一面，】就站在旁边，【白佛言：世尊！诸供养中，法供养胜。云何名为法之供养。】

【佛言：善男子！法供养者，诸佛所说深经，一切世间难信难受，微妙难见，清净无染，非但分别思惟之所能得。菩萨法藏所摄，陀罗尼印印之。至不退转，成就六度，善分别义，顺菩提法，众经之上。入大慈悲，离众魔事，及诸邪见。顺因缘法，无我，无人，无众生，无寿命，空、无相、无作、无起。能令众生坐于道场，而转*轮，诸天龙神，乾闼婆等，所共叹誉。能令众生入佛法藏，摄诸贤圣一切智慧。说众菩萨所行之道，依于诸法实相之义。

明宣无常苦空无我寂灭之法，能救一切毁禁众生；诸魔外道及贪著者，能使怖畏；诸佛贤圣所共称叹。背生死苦，示涅槃乐，十方三世诸佛所说。若闻如是等经，信解受持读诵，以方便力，为诸众生分别解说，显示分明，守护法故，是名法之供养。又于诸法如说修行，随顺十二因缘，离诸邪见，得无生忍；决定无我无有众生，而于因缘果报无违无诤，离诸我所。依于义，不依语；依于智，不依识；依了义经，不依不了义经；依于法，不依人。随顺法相，无所入，无所归。无明毕竟灭故，诸行亦毕竟灭；乃至生毕竟灭故，老死亦毕竟灭。作如是观，十二因缘，无有尽相，不复起相，是名最上法之供养。】
我们现在所讲的三藏十二部经典都是，诸佛所说甚深经典。

【一切世间难信难受，微妙难见，清净无染，非但分别思惟之所能得。】非但就是并不是用分别心去思惟就可以得到叫做非但，非但就是并不是用你的分别心思惟之所能得，因为，那是很深奥的经典，一定要有禅定、智慧，意思就是说要用实相的智慧，之后，你才能了解，不是你分别此相就能了解，所以说，非但就是说并不是你用分别心，就可以了解诸佛甚深的道理。

【菩萨法藏所摄．】凡是由菩萨所说的法，叫做菩萨法藏，菩萨的法藏能够成就菩萨道，所以，是菩萨法藏所摄，菩萨法藏所摄。

【陀罗尼印印之。】印就是认同，印就是我们现在所讲的，就像认同，陀罗尼叫做总持，陀罗尼有无量，实相就是总持的意思，经典所讲的实相，实相就是印，以实相的印来印此经，印此经，深经：很深奥的经典，所以，这个印就是实相印，所以，大乘以实相印，小乘是三法印，陀罗尼就是总持，陀罗尼就是等于实相，用实相印印之，就是这个道理，陀罗尼印印之，就是实相的印：印之。

【至不退转，成就六度．】成就六度，因为此经能令人不退转，成就菩萨的六度。

【善分别义。顺菩提法。众经之上。】善于分别，顺菩提之法，众经之上。

【入大慈悲，离众魔事，及诸邪见。】这部经能够让我们入于大慈悲心，离众魔事：能够让我们离开诸邪见。

【顺因缘法．】顺因缘法就是说不违背因缘的道理，

【无我无人无众生无寿命。空无相无作无起。】这在前面都已经解释过了，所以，我说这品读起来很简单就是这样，一切都无，一切都空相。

【能令众生坐于道场而转*轮．】就是说坐道场的时候，能够思惟十二因缘，如此，所以能够成佛，既然成佛，之后，能够让众生悟到，

【诸天龙神乾闼婆等】乾闼婆就是天帝的乐神，以香为食，天帝的乐神，在玉皇大帝旁边奏乐的，奏乐的，我们朝会时都会这样：奏乐，我们朝会都会这样。

【所共叹誉。能令众生入佛法藏．】能令诸佛的法藏，能令众生入佛的法藏，

【摄诸贤圣一切智慧。】这部经典太不可思议，这部经典【说诸菩萨所行之道．依于诸法实相之义。明宣无常苦空无我寂灭之法，能救一切毁禁众生。】在小乘来讲，犯了五逆罪、四重戒，就弃于佛法之外，大乘能救之，大乘无不救，大乘不救的话，就变成断灭法，断灭法，大乘，无论你犯了五逆罪、四重、八重戒，全都有救，为什么？大乘没有不可救的众生。

【诸魔外道及贪著者，能使怖畏．】能使怖畏，诸魔外道都贪著五欲六尘，能够使他怖畏，怖畏就是让他可以觉悟，你这样子不好，为什么？为什么要怖畏？因为犯五逆罪的人，四重罪的人，或者八重罪的人，因为小乘法不能救，众魔外道贪著五欲六尘，小乘法所不能灭，小乘没办法，当然大乘才有办法救，只有大乘的方等经才能够救，能使怖畏。

【诸佛贤圣所共称叹。】这部经典是实相的道理，诸佛贤圣所共称叹。

【背生死苦，】可以离．．，背就是离，离生死，背面，向著背面就是我们要离开，我们要离开一个人当然就是背，背面，我要离开了，离开当然要背向著他，我要离开了，正面还向著他，一直走过来，一直靠过来，我要离开了，当然要背向著他，背向著他就是要离开，可以让我离开生死的痛苦，【示涅槃乐．】示现涅槃的快乐。

【十方三世诸佛所说。若闻如是等经，信解受持读诵，以方便力，为诸众生分别解说，显示分明，守护法故，是名法之供养。】是名法之供养。

【又于诸法如说修行．】对于前面所说的能如说修行。下面说，

【随顺十二因缘，】我们若能悟到缘起，我们就没有邪见，我们若没有悟到因缘法，我们会堕入邪见，封死在自己的我见中，所以说，我们若能如说行，如诸佛菩萨圣人所讲的去做，这样就能得到清净的智慧，就能彻彻底底了解十二因缘的缘生缘灭，从无明来，从生、老、病、死去，从六道轮回去，所以，若探察十二因缘，

【离诸邪见，得无生忍．】因为十二因缘都是连锁，无明缘行，识、名、色、六入、触、受、爱、取、有、生、老、死。死了之后又继续投胎，无明以前又是无明，生、老、病、死以后又是生、老、病、死，所以，我们若随顺十二因缘的空性法修行，我们就能离诸邪见，得到无生的忍，无生就是当下一切法不可得，所谓无生忍，这个忍表示印可，可以证明一切法无生，而不是无生的忍耐，不是这个意思，

【决定无我．】决定无我，一切都是因缘生、因缘灭，确确实实没有一个我，

【无有众生。】不但无我也无所谓的众生，色身当下就是假相，一切众生都能够空性，都了解缘生缘灭，哪里有众生相，在座诸位！你是否曾想象过，一个人能够空一切法，那种心境，是什么心境？空一切法是无我相、无人相、无众生相、无寿者相，我空，对像也空，山河大地全都空，这种人活在这世间，你看，他快乐到什么程度，他没有压力，他没有负担，他没有对立性，不会扭曲别人的意思，不会带给别人痛苦，随顺一切缘生缘灭，却是如如不动，为什么？何以故？因为，一切法不可得，你想想看！

安住在空性里面，你想，这是什么样的世界，多么清净，一丝一毫都不可得，一丝一毫，连起心动念、分别心、执著心全都没有，这是何等的圣者？解脱的思想，其实就在我们心中而已，我们不做就没办法，硬让自己痛苦，我们现在就是死在自己的知见，无明就是坟墓，我们都被无明的坟墓所埋没，自己挖坟墓，自己埋，为什么自己挖坟墓？因为，我们今天贪，挖贪的坟墓，一直挖，一直埋下去，我们嗔、愤怒，自己永远．．，又不改过，幼稚跟无知又不改过，不改过就挖一个坟墓，无知的坟墓，自己掉进去，自己埋葬在里面，人家讲的，也不听，所以，每一个人，我们现在每一天都在挖坟墓，只是挖的坟墓不一样而已，挖的坟墓不一样而已，为什么？总而言之，就是来自于无明。

【而于因缘果报．无违无诤．离诸我所。】
这句话确实是讲得很棒，意思是说对于因缘果报，无违无诤，我们知道这一切是生灭法，比如说，谁造恶就由谁负因果，这是非常科学的，与我们的生死无关，为什么说无违无诤？违就是逆，诤就是对立，比如说这个人很恶，你慢慢看，他自然会受到报应，不用你怎样伤害他，怎样教训他，天地自然就会教训他，天欺、人欺、因果不欺，天会欺负我们，人会欺负我们，但是，因果不会欺负我们，所以，你不用讲两句话就在那里哭，在那里很委屈，不必这样子，即使别人，天底下的人，都不了解我们，我们也不用哭，为什么？因果会替我们打理的好好的，因果比电脑还准，所以，我们若了解因缘果报，得失、贫富、来去，当然你就无违无诤，为什么？离诸我所，离一切附带在你身旁，一切的依报，有‘我’就有‘我所’　，为什么离诸我所？了解一切都是因缘果报，没什么好埋怨，没什么好埋怨，

所以，这句话讲的很好，因缘果报，无违无诤，离诸我所，这就表示．．，我所就是我身旁所拥有的一切依报叫做我所，这句话意思是说，你种多少因你就显示出多少福报，这不是别人给我们的，这是我们生生世世所结的缘、所种的福，没什么好埋怨的，你要埋怨什么？埋怨自己没修福，没修福，埋怨自己上辈子讲人家的坏话，这辈子遇到的都是恶的眷属，每次遇到的都是不好的，生几个孩子，孩子也不听我们的，娶媳妇，媳妇跟我们吵架，生个儿女，跟我们抢丈夫，真糟糕！佛经就是有这样，生你要死了？生力美食【面包店名】，生力美食凑著读：生你要死了，很近音，所以，这世间若了解因缘果报的人，一切都是空性，因缘果报、福报多少，全都注定好了，一饮一啄，莫非前定，还要埋怨谁？没什么好埋怨的，一切都平静，没什么好斗争的，无违无诤：没什么好争执的，我就说这个人没那么坏，你诽谤他，他也不会堕地狱，这个人没那么好，你赞叹他，他也不会做佛祖，

为什么？因果个人担，各人做各人担，你一直伤害他，换我们负因果，反而更严重，什么事情要查清楚，这是有智慧的人，所以，这段就是教导我们，任何事情，你都安住在你的本分，无违无诤，这才是真正修行人，我们不同，我们若没有心地法门，你修到死，还是整天看别人的错，你怎么会回光返照。下面叫做四依止，

【依于义．不依语．】依佛所说的道理，理就是一定，理就是空性，不依于语，不依于语就是不按照语，因为，语言变化无穷，变化无穷会执著于语言相，而违背理，所以，依于义，不依语，依于佛所讲的妙理，因为，妙理它是一个准则，而语言变化无穷，变化无穷，意义完全不同，所以，我们听经也要听法师所讲的，到底他在讲什么道理，跟你们买录音带，买什么？你帮我找一套师父笑话讲最多的，要找哪一套能让我们开悟才对，竟找哪一套笑话讲最多，怎么这样问？对不对？

【依于智，不依识．】智就是平等、没有是非、没有对立，不依于识，识就是分别心，著叫做识，达理叫做智，所以，达理谓之智，执著谓之识，自古以来都是这样说，达理：按照我们的智慧达到到理，我们达到的道理，能够达到的道理叫做智，分别心、执著叫做识，所以，我们要按照通达的道理，不要违背佛的道理，这叫做智慧，所以，以佛讲出来无分别心地智慧的道理为主，不要以凡夫分别心为主，

【依了义经，不依不了义经．】了义就是究竟，究竟的实相，不依不了义，不了义叫做方便，方便，佛讲的道理，在《大智度论》，《大智度论》把戒律判为不了义教，戒律，为什么？因为戒律里面讲的很多是事相，其实若对清净心的人，若对究竟悟到的人，他了义、不了义统统是究竟涅槃相，这是因为众生的根机，因为戒律讲的，他不会运用戒律，就糟糕了！像今天有人来请教我，师父！他是半路才出家的，半路才出家就是五、六十岁的，五、六十岁出家叫做半路出家，法师！出家之后，佛祖说不能垦土掘地，后面的菜园，种菜之处，都不敢去浇菜，

我说：是啊！佛陀在世时，当时并没有种菜，不过，我们现在一日不作，一日不食，百丈定清规，马祖建丛林，在中国没办法这样，有的人，一天不作，他就一天不吃，对不对？所以，种了也要采，不然，怎么办？他说：不采。我告诉他：那就没办法，不采，就没办法！他说：不采是小事，现在菜采下来，要他挑，他不挑，说里面有虫，我说：煮出来有没有吃？他说：有！嗯！持戒律持到连挑菜都不要，他自己标榜：他是持戒清净，

所以说，戒律要会运用，这是妙有，你若执在文字上，佛当然制戒律有他的历史背景，所以，有一个随方毗尼，随方毗尼就是随著风俗习惯，可以稍微改变一下，佛为何不让你垦土掘地？不让你上树过人头？比丘不能爬树，我们要了解他的缘起，佛当时在世时，是因为农夫没有地位，接著，你掘土地会掘死虫，会掘死虫，接著，如果你出家整天耕种，你会没时间修行，所以，佛陀制戒，才不让你垦土掘地，我说：若这样，我们后面也自己种菜。在中国没办法，印度过著托钵的生活，我们在台湾，是中国人，你要如何过托钵生活，现在托钵都是托钱，人家真的倒饭给他，他就说．．，手拨开说．．，本来是静静站在那里，人家拿饭来倒，他就说：钱，拿钱给我。还点头，不能化缘饭，时间、空间不同，对不对？为什么不能上树过人头？

因为，佛当时在世时，有一个比丘爬到树上，采东西、采东西，因为，佛在世时没有穿裤子，只是袈裟披著而已，三衣而已，听得懂吗？他爬到树上，风吹来，树摇、摇．．，有一个小沙弥，哇！．．，我现在讲什么，你知道吧！哇！．．，不雅观，所以，他就制戒律：不要上树过人头，上树过人头，结果，有一个动物，现在，不能上树过人头，结果，豺狼虎豹来，经过那里，猛兽来，有一个不上树，不敢爬树，现在老虎来不敢爬树，被老虎咬死，老虎咬死，不敢上树过人头，不敢爬到树上，

佛说：除了命难，除了有危险的时候，还是要爬，所以，佛陀聪明，比丘听到佛的戒律，他就死止一方，至于我，我遇到老虎，即使我没开悟，我也会爬，不然，怎么办？对不对？所以，有时候要了解他的生活习惯、背景是如何，要了解戒律的精神，现在，很严重！现在连洗菜都不要，看着如何修行才好，我说：走到哪里，哪能跟人合得来，一个比丘尼，每样都不要，也不种菜、不挑菜，也不洗菜，煮了你又要吃，这样也算是自私，由他摘菜造业，再煮来给你吃，这样也算是自私，所以，说起来行不通，所以，依了义经，不依不了义经，了义就是有般若大智慧，通达实相叫做了义，不依不了义经，

【依于法，不依人。】依法不依人，依法，法是佛讲的准则，不依人，为什么？因为，各人的方式不同，难免对他的认知度、看法会有差错，所以说，我们依法不依人，一个法师讲的法，你按照他讲的法去做就对了，不依人，这个人用什么方法、手段度众生，这是他个人的方便，你不要看他的方便当作他的缺点，这样不对，所以，佛讲这句很了不起，依于法，不依于人，法：佛所讲的，永恒不灭的真理，人，因为手段、方式种种不一样，你对他的看法又有不同，所以说，法是有定则，人没有准则，有的人，有的人爱打佛七，有的人爱拜梁皇，爱拜梁皇，有的人爱受八观斋戒，有的人爱听经闻法，有的人只爱念佛而已，有的人爱拜地藏王菩萨，但是，所有的法都是由人弘扬的，

所以，你若听法师讲的，你会一头雾水，你遇到这位法师，比丘尼讲：噢！地藏法门是如何好又如何好，听一听，我要诵《地藏经》，现在又亲近另外一位禅师，应无所住，而生其心，《金刚金》是怎么好，不着相，十方三世一切诸佛是怎么好，又去诵《金刚经》，接著，唉！你诵什么《金刚经》，那是圣人的境界，你要先消灾，你要先诵《药师经》，又诵《药师经》，你的zai 难那么多，不然，诵《普门品》，就改变诵《普门品》，所以，每位法师弘扬的法门不同，跟著他团团转、团团转，但是，所有的法，要记得！要通达实相，通达实相就是说实相毕竟空，缘生缘灭无自性，中道第一义谛，你再怎么讲都不会变，《金刚经》讲空，《地藏经》要救度你，到最后也是要入实相，同理，你要消灾，你内心证悟到实相，一切都消灾，所以说，依法不依人，也就是说那个人用什么方式、用什么手段，甚至他有一切看法，都不管，你讲出来的法，是否合佛的意思，这样就能判断这个人是正知正见，还是邪知邪见。

【随顺法相，无所入，无所归。】随顺著法相，随顺法相就是顺著因缘，法相就是一切因缘法，因为，一切法相都是因缘而起，随顺法相就是随顺因缘，顺著因缘，无所入，无所入：没有所谓的得，无所归：也没有所谓的去，也没有所谓的失去的东西，缘生即得，缘灭即散、即失，所以说，无所谓的入，入也是空性，无所谓的归，归也是空性，所以，我们在这个世间里，生灭法、分别执著法，法从缘而有，也从缘而无，缘有是暂时的，缘无是很自然的，本性是空性的，所以，无来也无去，所以，无所入、无所归，就是无所谓的来，也无所谓的去，法无来、去相。

【无明毕竟灭故，】无明就是十二因缘，十二因缘毕竟是空性，

【诸行】就是刹那间站在每一个动点上的形容，叫做诸行，身口意的每一分、每一秒，任何一个时间跟空间的交会点都叫做诸行，有所造作叫做诸行，三业有所造作叫做诸行，诸行【亦毕竟灭．】一切法皆不可得，毕竟是空性，

【乃至生毕竟灭故，】生毕竟灭，所以说，诸行毕竟灭，生也毕竟灭，

【老死亦毕竟灭。】因为十二因缘：无明、行、识、名色、入、触、受、爱、取、有、生、老、死，也没有所谓的老、死。

【作如是观，十二因缘，无有尽相，】无有尽相就是说没有办法讲出一个界限，为什么？因为缘起毕竟是灭，无所谓的灭，无所谓的不灭，十二因缘灭尽，所以说，无有尽相，你拿什么当作最终点呢？

【不复起相。】前面说观十二因缘无生，离我见，现在观十二因缘是无尽，离断灭，离开断灭相，所以说，不复起见，不复起断灭见，无有尽相的意思就是说它是连续性的，不是断灭，无有尽相就是破除断灭见叫做无有尽相，我们若觉起无明，或生、老、死的某一段，死了之后，什么都没有，不，还继续有，所以，无有尽相就是还继续有十二因缘，不会灭，叫做以免落入断灭见，以免落入断灭。

【是名最上法之供养。】这就是无上法的供养。

【佛告天帝：王子月盖，从药王佛，闻如是法，得柔顺忍。即解宝衣严身之具，以供养佛。白佛言：世尊！如来灭后，我当行法供养，守护正法。愿以威神加哀建立，令我得降伏魔怨，修菩萨行。佛知其深心所念，而记之曰：汝于末后，守护法城。天帝！时王子月盖，见法清净，闻佛授记，以信出家，修习善法。精进不久，得五神通，具菩萨道，得陀罗尼，无断辩才。于佛灭后，以其所得神通、总持、辩才之力，满十小劫，药王如来所转*轮随而分布。月盖比丘以守护法，勤行精进，即于此身，化百万亿人于阿耨多罗三藐三菩提，立不退转；十四那由他人，深发声闻辟支佛心；无量众生得生天上。天帝！时王宝盖，岂异人乎？今现得佛，号宝焰如来，其王千子，即贤劫中千佛是也。从迦罗鸠孙驮为始得佛，最后如来号曰楼至。月盖比丘，则我身是。】

柔顺就是心柔软，智，随顺般若智慧，就是说心柔智顺，堪受实相，但是，还没达到无生法忍，所以，叫做柔顺忍，柔顺忍就是无生法忍的前兆，柔顺忍就是无生法忍的前奏，你今天要证得无生，你的心要先柔软，心不要刚直，不要刚直就是说要尊师重道，师父这样告诉你，你要柔顺地听，长辈告诉我们，我们要柔顺地听，顺从实相的智慧，柔软心接受长辈的劝告，慢慢就趋向于无生，比如，你今天刚强难化，我们说娑婆世界是刚强难化，你的心不柔顺，到处结怨，到处结怨仇，佛还没学完，到处都是仇人，跟这个不好，跟那个是敌人，跟这个有不合，所以说，心柔智顺是无生法忍的前奏。

【即解宝衣严身之具，】解就是脱下来，脱下来【以供养佛。】将他最宝贵的东西供养佛。

【白佛言：世尊！如来灭后，我当行法供养，守护正法。愿以威神加哀建立，】加被、哀怜，哀就是怜悯，加被怜悯而建立，

【令我得降伏魔怨，】降伏魔怨就是我们常说的四魔，四魔，其实只有三种魔而已，第一是烦恼魔，第二就是天魔，第三就是外道魔，我们一切魔障不离开这三种，第一、烦恼的魔障，内心一直起不满，内心一直起恨心，内心贪、嗔、痴不断，嫉妒，一切无明，所以，我常常告诉你们：我们身上都背一粒定时炸弹，我常常对你们开示，背什么定时炸弹？背三粒，第一、是贪，什么时候会贪，不知道。第二就是嗔，嗔，什么时候会爆炸不知道，接著，就是愚痴，我们都背三粒定时炸弹，任何时间都会用到定时炸弹，现在开始要发脾气，定时炸弹快要爆炸了，我们这粒．．，

所以，我常跟诸位讲，今天，我们的心若去掉这三粒定时炸弹，到台北也定，到台中也欢喜心，到美国也欢喜心，到瑞士也欢喜心，我们这粒定时炸弹若没有拿掉就是无明，这三粒定时炸弹就是无明，若没拿掉就是怎样？你走到哪里，哪里都心不安，随时会爆炸，所以说，第一就是烦恼魔，第二就是天魔，一直干扰我们修行，干扰我们，第三就是外道的魔，外道的魔扰乱你，

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作者: 宣真    时间: 2013-5-27 00:26

【修菩萨行。佛知其深心所念，而记之曰：汝于末后，守护法城。】你将来会守护法藏，法城就是法藏。

【天帝！时王子月盖，见法清净，闻佛授记，】佛祖对他受记，

【以信出家，】以信心出家，不是迷迷糊糊出家，是以信心出家，

【修习善法。】修习善法，老了才出家，说真的比较困难，我昨天就这么想：我找个时间为师妈剃度，她是我的母亲，让她住这里，算是老比丘尼，若要她去受戒，腰可能会受不了，所以，现老沙弥尼就好，剃度、剃度，有人这样，有的比丘一向不剃女众，剃自己的母亲，也有人这样，结果，我们到龙泉寺，我们到龙泉寺受戒，对不对？有的老了才出家，老了才出家，老了，不曾被人管过，去受戒，戒师要管教，老了，腰椎僵硬，缺乏钙质，零零落落的，听到林美照讲话，都会缺乏钙质，哔哔剥剥，拜下去，人家很快站起来，年轻人拜下去，问讯，一下子就爬起来，老了，没办法，爬不起来，脚一直肿，老了没办法，摇头，打下去，哭泣，哭泣，真的，客家人，七十几岁才出家受戒，打到哭，你知道吗？

打到哭，很生气，他在家都是总管，结果，来到戒场都被管，听得懂吗？被打得．．，接著，没有信心了，受戒到沙弥坛，还没受完，就想出坛，所以说，老了才要出家，很困难修行，光是受三坛大戒，就受不了，三坛大戒都是四点多起床，演礼，袈裟常掉落，老人家没办法，吃饭时一直颤抖，拿到这里没剩半粒饭，喝茶，整杯水都没了，老了没办法，所以，我常告诉他：老了就等往生，不一定要现出家相，年轻的要发大心，不是老了不中用，也不是这个意思，是说你看著办，看著办，老了，光是心想要降伏，就不可能，因为，你管人家管习惯了，管人管习惯了，像我们那一坛，对不对？你知道吗？打他，戒师打他时，结果，告到派出所，戒师打他，告到派出所，

戒师说：好！从今以后不要打你。我不要打你，没办法，以前在大陆受戒时，是打死不赔的，打死不赔的，要进去得先签约，你来这里要遵守戒规，揍你、打你，你都没有第二句话，不可以讲第二句话，打死，没有赔偿的，所以，为什么大陆的高僧大德有这么多成大器，他经得起磨，经得起磨，所以，为什么我们出家时，这个时候，这个现代，现代若要用这方法，剩两个而已，一个负责帮我洗衣服，一个问我：师父！您要吃什么，我去买便当。以前，不同，以前的大陆，我们看大陆的受戒，或是参．．，都哔哔剥剥，打，到那里都打，后面，打坐时打瞌睡，啪！才不管你腰椎酸或痛风，有的人脚酸手痛，才不管你被打得．．是否重伤？照打，唉！现在哪个敢？做师父的哪敢这样，对不对？夜夜磨刀的男人，

上次，我已跟你们讲过了，比丘以前做警察，对不对？做警察来受戒，受戒，戒师把他打得很烦恼，老子不干了！老子和尚不干了，我宰了你，说：我不做和尚了，我宰了你，真的，拿刀追他，没办法！所以，出家就是这样，真的，年纪要轻，早上【出家】要趁早，不然，你要亲近善知识，每天熏习、熏习．．，不然，你想想看，人，要调伏一个人，哪有那么简单，对不对？我这个人在猜，是百分之百，人家告诉我：某某师姑出家了，住在哪里，我们不要讲，到某个比丘尼道场出家了，我内心吓一跳，为什么？这个在家居士在家时有发心也很热心，不过，她那张嘴不曾停过，那张嘴，我内心就为她授记：这个六十几岁做奶奶级的出家，第一点到那里不到三个月，一定会跟主持起冲突，第二点一定不听主持的话，第三点会渐渐远离主持，第四点还俗，第四点就还俗，结果，我猜她三个月，猜得正著，三个月就还俗，我还在想，三个月快到了，结果，师父！我还俗了，三个月，对不对？

所以说，师父是不是有通？不是，你只要有般若智慧，你判断每件事情，眼睛瞄一下，差不多八九不离十，你就能够判断将来的情况，你可以预测得到，你想想看！她在家时，子孙都怕她，连丈夫都怕她，你想想看！到那里，主持怎么会不怕她？对不对？所以说，信心出家，修习善法，要趁早，

【精进不久，得五神通，】
得到五神通，就无碍了，

【具菩萨道。得陀罗尼，无断辩才。】无断就是无尽，无尽的辩才。

【于佛灭后，以其所得神通、总持、辩才之力，】他修到相当的功夫，

【满十小劫，药王如来所转*轮随而分布。】随而分布就是将这法布施出去。

【月盖比丘】月盖比丘就是释迦牟尼佛的前身，前世。月盖比丘【以守护法，勤行精进，】所以说起来还是要精进，【即于此身，化百万亿人】百万亿，可能当时也有录音带，才有这么快，百万亿呢！很惊人！可能也有录音带，不然，怎么化百万亿，你想想看！百万亿怎么度？比如说，今天，我统计过，比如说有一千万人听师父录音带，假如说，有一千万，台湾省一半人口，假如我演讲一场，一场两千人听，一场两千人听就很惊人！

每场喔！两千、两千喔！你看，要讲多少才度得了一千万人，一千万人，你想想看！录音带不费吹灰之力，对不对？来就大量拷贝、大量拷贝，所以，今天台北只喊一声来参访，四百三十五位，一楼、二楼、三楼全都满，现在的佛教兴旺的情形很惊人！很惊人！结果，问起来，都是台北第四台，台北第四台，录影带、录音带，问起来差不多都这样，流通处请录音带、录影带的，一百个问起来，百分之八、九十，所以，你要度千百万亿，也要．．，除非佛祖有神通力，不然，凡夫，像我这样没办法，

所以，我才说佛教若能兴盛，我们穷没关系，所以，我不喜欢版权，不喜欢版权，第四台又最喜欢不要版权的，拼命一直播、一直播，一直播，太好了，现在抓得很严格，第四台都要抓，没有版权不能播，就是说盗录，若来问我，版权佛陀所有，拜托盗录，唉！这法师怎么讲这样，对啊！版权佛陀所有，拜托盗录，所以，慧律法师！您要告他吗？我说：我不用告他，他要盗录，不拿我的钱，就算很好了。

所以，但愿佛法兴，何妨我独穷，对不对？穷没关系！佛教兴盛就好。所以，下面说，月盖比丘以守护法勤行精进，即于此身化百万亿人，

【于阿耨多罗三藐三菩提，立不退转；】不退转，

【十四那由他人，】不计其数，

【深发声闻辟支佛心；无量众生得生天上。天帝！时王宝盖，岂异人乎？今现得佛，号宝焰如来，其王千子，】以前也很会生，生一千个儿子，其王千子，很惊人！不知怎么生的，生一千个，【即贤劫中千佛是也。】贤劫中千佛是也，就是从拘留孙佛，【从迦罗鸠孙驮】就是拘留孙佛，【为始得佛，最后如来号曰楼至。】楼至佛就是我们现在所讲的韦驮尊天菩萨，韦驮尊天菩萨将来成佛叫做楼至佛。从拘留孙佛一直到楼至佛，千佛，贤劫千佛出世。

【月盖比丘，则我身是。】
我就是释迦，以前的精进修行者，月盖比丘就是我。

【如是，天帝！当知此要，以法供养，于诸供养为上为最，第一无比。是故天帝，当以法之供养，供养于佛。】
所以，你若要供养众生，以法的供养为第一，所以，我才对诸比丘讲，诸比丘：跟著师父出家的比丘，就对他们讲：我们若要做个有用的人要走弘法路线。你看，佛就是我们的模范生，佛四十九年所做的工作，他一定没有，我在忙碌经忏、我在忙碌亡者、我在忙碌一切，没有，佛陀一生一世就是出家人的榜样，他所走的就是弘法的路线，转*轮，转*轮是我们出家人的任务，转*轮才是我们出家人的任务，所以，今天，比丘尼来，十五、十五半月，礼僧足来，

唉！师父！听说这里煮饭都雇用人。我说：对！清地板也是雇用人。我说；对！她问我说：噢！我们那里是做得死去活来，做得死去活来，每次法会，我们就先害怕，为什么？变成出家人煮饭给在家人吃，我说：对！这句话就是你说出我二十几年来，被人看到悲哀的一件事，你看，现在外面的法会就是这样，出家人忙得不分昼夜，法会来，结果，都煮给在家人吃，我说：天、地都反了。天、地都反了，没办法，他们来，对不对？怎么忙得．．，我就想：这样行得通吗？法会在几天前，就开始准备，准备菜、准备干料，出家人，她说：我们也有半路出家的，年纪大了，我们不会做会计，也不会讲经，磬槌也不懂，磬槌就是做维那，三刀六槌都没办法，剃头刀、菜刀、剪刀，没有一样行，磬槌或是什么槌，六槌，三刀六槌是出家人吃饭的饭碗，做维那我们又不会，敲木鱼，那么大，敲下去心脏快停止，敲不来，只好到厨房多少帮忙挑些菜，挑的不分昼夜，

她说：若是这样出家很冤枉。我说：那是你自己讲的。真的，我说：真的枉然。出家做一辈子，一直做，她说：您的徒弟怎么有这么大的福报，真的，法师！做您的徒弟真的要有福报。我说：这倒是真的。我的观念跟慈航菩萨相同，今天跟著我，你是要来用功的，不是整天只有煮饭，不是整天扫地、清厕所的，对不对？为什么厕所要雇用人？因为在地下室，我们这里是弘法的道场，这里有女众，女众在忙碌，女众要上厕所，现在男众，对不对？去清理女众．．，比丘，怎么让一个比丘去清理女众的厕所，等一下清理到翅膀【卫生棉】怎么办？这不适合，怎么一个清净的比丘，去清理女众的厕所，这与法不合，我甘愿花钱雇用人，对不对？难道不是吗？这样讲哪有错，对啊！师父！您真的会替徒弟著想。

不过，徒弟不会替我著想。有的还待不住，对啊！就是这样，跟著我就是要修行，你就是要修行，其余的都没你的事，整天用功、念佛、打佛七、看经典，将来有办法荷担如来家业，弘法利生，这样我看了．．，以后，如果，我这里的徒弟出去，噢！你们法性大师出去讲经，三万人，哇！我值得了！死都甘愿了，我有一个徒弟讲经三万人，弘法利生，你想想看！千百万中有一个，就很惊人了，一个就好，对不对？不要活到七八十岁了，还由老身来，拿著拐杖撑上台，实在很枉然，栽培三五十个，都没有半个能上台，都没有怎么可以，说真的，实在是冤枉，施主的饭不知吃了多少，都栽培不到一个，对不对？说真的，所以说，

【是故天帝，】诸供养当中，【当以法之供养，供养于佛。】法的供养最为大，因此，法师，我们这里的比丘、比丘尼，我们有认识我们的任务是做什么吗？我们的任务就是要弘法利生，我们如果不能弘法利生，我们要好好自修，好好自修，生死要有把握，这是基本的事，对不对？难道不是吗？噢！她听师父的开示很欢喜，很欢喜，所以说，要了解我们为什么要出家？最后这品就比较简单，最后这品都是．．，

【嘱累品第十四】
，就是说将责任交待下来，交待下来，你要流通、要好好护持，到最后就信受奉行，大家都很快乐信受奉行，经典到最后，嘱累品，就没什么好讲的，念一念、念一念，大家都知道意思，

【于是，佛告弥勒菩萨言：弥勒！我今以是无量亿阿僧祇劫，所集阿耨多罗三藐三菩提法付嘱于汝。如是辈经，于佛灭后末世之中，汝等当以神力，广宣流布于阎浮提，无令断绝。所以者何？未来世中，当有善男子善女人，及天龙鬼神乾闼婆罗刹等，发阿耨多罗三藐三菩提心，乐于大法；若使不闻如是等经，则失善利。如此辈人，闻是等经，必多信乐，发希有心，当以顶受，随诸众生所应得利，而为广说。弥勒当知，菩萨有二相。何谓为二？一者好于杂句文饰之事。二者不畏深义如实能入。若好杂句文饰事者，当知是为新学菩萨；若于如是无染无著甚深经典，无有恐畏，能入其中，闻已心净，受持读诵，如说修行，当知是为久修道行。

弥勒！复有二法，名新学者，不能决定于甚深法。何等为二？一者所未闻深经，闻之惊怖生疑，不能随顺，毁谤不信，而作是言：我初不闻，从何所来？二者若有护持解说如是深经者，不肯亲近供养恭敬，或时于中说其过恶。有此二法，当知是新学菩萨，为自毁伤。不能于深法中，调伏其心。弥勒！复有二法，菩萨虽信解深法，犹自毁伤，而不能得无生法忍。何等为二？一者轻慢新学菩萨，而不教诲；二者虽信解深法，而取相分别，是为二法。】
他为何不佛告阿难，而佛告弥勒菩萨？因为，阿难没有神通，神通比不上菩萨，佛告弥勒，他是等觉菩萨，所以说，他要把责任交待给他，佛告弥勒菩萨，就是弥勒是等觉菩萨，所以，他的神通力大。

【弥勒！我今以是无量亿阿僧祇劫，所集阿耨多罗三藐三菩提法付嘱于汝。】为什么？不二法门嘛！不二法门就是诸佛成道的根本，你若看到众生幼稚、无知，你还烦恼，那你的道力还不够，你要．．，简单讲，什么叫做不二法门？看到再恶劣的众生，你也要冷静、欢喜心，看到再善良的众生，你也要冷静起欢喜心，无碍，不取不舍，最后就是不二法门，这就是这样，无量阿僧祇劫所集的，就是不二法门，交待你。

【如是辈经，于佛灭后末世之中，汝等当以神力，广宣流布】要用你的神通力广宣流布，

【于阎浮提，无令断绝。】不要断绝，就是在娑婆世界【阎浮提】不要断绝。

【所以者何？未来世中，当有善男子善女人，及天龙鬼神乾闼婆罗刹等，发阿耨多罗三藐三菩提心，乐于大法；】欢喜不二法门，实相的大法，

【若使不闻如是等经，则失善利。】这样会失去一切好处。

【如此辈人，闻是等经，必多信乐，】一定是很欢喜心，

【发希有心，】发希有心，今天，我若没听到不二法门，真的，心地法门也无法用得上，所以，师父也是发希有之心。

【当以顶受，随诸众生所应得利，而为广说。】要弘法，还是要弘法，只有弘法，才是出家人的责任。

【弥勒当知，菩萨有二相。何谓为二？一者好于杂句文饰之事。】杂句文饰就是说只在修饰的文句上而已，只会在语言、文章上修饰而已，这样没有用。

【二者不畏深义如实能入。】
这是深菩萨，不畏惧实相甚深的道理，能够如实进入不二法门。下面就解释，

【若好杂句文饰事者，当知是为新学菩萨；】
新学的菩萨只是在文字上打转，在修饰上打转而已，

【若】就是如果，如果【于如是】少两个子：经典，如果于如是不二法门的经典，就是这部《维摩诘经》，不二法门，

【无染无著甚深经典，无有恐畏，能入其中，】能入不二法门，

【闻已心净，受持读诵，】下面那句最重要，【如说修行，】他怎么说，你就怎么观照，如说修行，

【当知是为久修道行。弥勒！复有二法，名新学者，不能决定于甚深法。】哪两种是新学的。【何等为二？一者所未闻深经，闻之惊怖生疑，不能随顺，】他听到太深的会怀疑，下面【毁谤不信，】反而毁谤弘法的大师，讲这部经典的人，又毁谤又不信，【而作是言：我初不闻，从何所来？】这就是抱怨，我初不闻就是说最好一开始我就不要听到这部经典，叫做我初不闻，从何而来：这部经典到底是怎么来的，怀疑不信，这就是浅根的，没听到，未闻的深经，听到会惊怖、怀疑，不能随顺，而且毁谤不信，而作是言，我初不闻，从何所来。

【二者若有护持解说如是深经者，】
就是说护持，护持就比如说印经典、弘扬佛法，简单讲就是弘法者，如果有护持、解说，解说就是讲经说法的人，他为了让大家进入不二法门，下面，但是众生却【不肯亲近供养恭敬，】所以，但众生却，少了四个字，但是众生却不肯亲近恭敬供养，

【或时于中说其过恶。】
有讲那位弘法、善知识的过失，不但毁了法，还毁了人，毁了他所讲的甚深不二法门，还毁谤那个人，说这个人会妖言惑众，哪有这样？哪有这种法，因为，不二法门太深。

【有此二法，当知是新学菩萨，为自毁伤。】不但自我伤害，【不能于深法中，调伏其心。弥勒！复有二法，菩萨虽信解深法，犹自毁伤，】也是自我伤害，【而不能得无生法忍。】哪两种不能入无生法忍。【何等为二？一者轻慢】就是轻视，【新学菩萨，】有我慢心，比如说，师父！我有了解不二法门，但是，我不教诲他，我轻视他，这样我犯了菩萨戒，不应该有的，轻慢新学的菩萨，因为，大家都是初学，所以，小龙不可轻，小只的龙，你不要轻视，小沙弥不可轻视，小王子不可轻视，

在戒律学里面，有三种东西，三种人，你不可以轻视，王子虽小不可轻视，王子虽小，他将来会做皇帝，王子虽小不可轻视，沙弥虽小不可轻视，沙弥刚剃度，他将来会做大法师，沙弥虽小不可轻视，小龙虽小不可轻视，龙会兴风做雨不可轻视，所以，王子虽小不可轻，沙弥虽小不可轻视，小龙虽小不可轻视，都不可以轻视他们，

【而不教诲。】也是要教他。【二者虽信解深法，而取相分别，是为二法。】这也不是一位真正的修行人，虽然，他信解深法，但是，还著相分别，取相就是还在著相分别里面，不能入平等心，不能离一切相，这样就不能合真理。

【弥勒菩萨闻说是已，白佛言：世尊！未曾有也。如佛所说，我当远离如斯之恶，奉持如来无数阿僧祇劫，所集阿耨多罗三藐三菩提法。若未来世，善男子善女人，求大乘者，当令手得如是等经，与其念力，使受持读诵，为他广说。世尊！若后末世，有能受持读诵，为他说者，当知是弥勒神力之所建立。佛言：善哉！善哉！弥勒！如汝所说，佛助尔喜。】
我要远离这两种恶，

【奉持如来无数阿僧祇劫，所集阿耨多罗三藐三菩提法。若未来世，善男子善女人，】
注意听喔！是善男子、善女人喔！你可要记得这两句，虽然很简单，你不要读过去就好，师父那天有讲过，不是很好听，不要再讲一遍，我们现在是不是善男子、善女人，你要摸自己的良心，要记得喔！有的人说念咒念这么久，怎么都没感应，你是不是善男子、善女人，
善男子、善女人

【求大乘者，当令手得如是等经，】所以，我才说：印经、印经，随喜功德，

【与其念力，】与就是增加，增加他善的念力，中间要加一个字，与其善的念力，与就是增加，增加他善的，加强他的念力。

【使受持读诵，为他广说。】
为他广说，为别人弘扬佛法，所以，今天我也想好好劝告，我们这里的在家居士，说不定将来会有人发心出家，比丘尼的能力也能发挥，随你的尽分弘扬佛法，比丘的能力若比较大，如果说你有那种能力，应该按照师父的交代，佛交待弥勒菩萨，或是他的徒弟，也是广为宣说，佛一定教你这样，经典要继续传，一代传一代，师父到今天也是这样告诉你，佛就是我们的榜样，一辈子以弘法为主，这是我们出家人的任务，所以，我们若懂经典，我们也要为众生广说。

【世尊！若后末世，有能受持读诵，为他说者，当知是弥勒神力之所建立。佛言：善哉！善哉！弥勒！如汝所说，佛助尔喜。】
佛助你这种善良之心，你发这种心。

【于是一切菩萨，合掌白佛：我等亦于如来灭后，十方国土，广宣流布阿耨多罗三藐三菩提法，复当开导诸说法者，令得是经。】
能够得到这部经典，我当时看到不二法门，噢！充满欢喜，这才是我们真正下功夫之处，禅宗、般若都不能离开这部经典，禅宗，这部经典，也是列为很重要的经典，般若也以这部经典为主，所以说，《维摩诘经》可说是名气很大的一部经典。

【尔时，四天王白佛言：世尊！在在处处，城邑聚落，山林旷野，有是经卷，读诵解说者，我当率诸官属，为听法故，往诣其所，拥护其人，面百由旬，令无伺求得其便者。】
在在处处就是任何一个地方，任何一个地方。【城邑聚落，】城邑就是人众多的地方，就像我们今天所讲的城市，聚落就是我们今天所讲的乡镇，城邑聚落，【山林旷野，】乃至荒郊野外，【有是经卷，读诵解说者，】有人诵《维摩洁经》，或是有人解释《维摩诘经》，【我当率诸官属，】我就率诸官属，

【为听法故，往诣其所，】到那里【拥护其人，】拥护弘扬佛法的人，以及一切听法的人，【面百由旬，令无伺求得其便者。】就是说没有魔障，面百由旬就是说站著护法，站著护法，站在身边，不能让魔，无伺求：一点都没有机会，伺求：一点都没有机会，不能让他找到机会，怎样，伤害到弘法者，或者是听闻法的人。

【是时，佛告阿难：受持是经，广宣流布。阿难言：唯！我已受持要者。世尊！当何名斯经？佛言：阿难！是经名为维摩诘所说，亦名不可思议解脱法门，如是受持。】
我已经了解他的心要，不二法门重要之处：心要。

【世尊！当何名斯经？佛言：阿难！是经名为维摩诘所说，亦名不可思议解脱法门，如是受持。】
要如何取这部经名，《维摩诘所说经》，也可以另外一部经典的名字，所以，这部经典叫做《维摩诘经》，但是，也可以叫做《不可思议解脱法门经》，

【佛说是经已，长者维摩诘、文殊师利、舍利弗、阿难等，及诸天、人、阿修罗，一切大众，闻佛所说，皆大欢喜，信受奉行。】
这部《维摩诘经》虽然已经讲过，希望你们能重复再听一遍，听完之后，把经典又流通出去，也能救度众生。

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