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标题: 《大智度论》之真空与邪空的差别 [打印本页]

作者: 普见 时间: 2013-1-29 13:21 标题: 《大智度论》之真空与邪空的差别

缘起性空的「般若空观」是佛法修証的核心；声闻缘觉依之而証涅槃，菩萨乘依之能够圆满六波罗蜜。般若空义可以由「诸行无常、诸法无我、诸法毕竟空」的法义得到胜解，但是要体証般若，就不是从单纯的从法义理解所能相应了。

在六波罗蜜布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若；这六度乃互相依持，少了其中一项，就无法圆满六波罗蜜；比如不持戒，不修禅定，却想要求証「般若实相」，就犹如煮沙成饭，了不可得，如《大智度论》说：「观真空人，先有无量布施、持戒、禅定，其心柔软，诸结使薄，然后得真空。邪见中无此事，但欲以忆想分别，邪心取空。」「先有无量布施、持戒、禅定，其心柔软，诸结使薄。」就是要先具足「善根」。「善根」指善良敦厚的个性，少了自我傲慢的心态，具备「理性与民主」的心态，凡事讲信用，重人情义理，处事稳重，不会心浮气躁，富包容心，心怀慈悲等等内在的德性；若是欠缺了这些「善根性」，对「般若」的了解，就会止于想像分别，无法获得亲切的体验，而且在分别想像中，很容易错解法义成为邪见。若是心中已有邪见，又得不到善知识的指正，就会「邪心取空」；「邪心」含有著强大的贪瞋心行，贪瞋心行会相应邪见而不自知；只要染著在贪瞋之下，就不可能契应「般若真空」；也会为了满足自己的贪欲，以「诸法毕竟空」来掩饰自己贪欲心，说「贪欲」乃空无自性，一切行为「无罪无福」之邪见。

《大智度论》用了一个比喻来说明「不积善根，不得真空。」大意说，一道好吃的菜，必须加一点盐，「盐」比喻为「般若」；如果完全没有其它的料，只吃盐的话，不但不是在吃一道好菜；在大量的盐份摄取下，还会危及色身的调和。「只吃盐」比喻为没有具足善根而只求「取空」，也必然入于邪见而损害自己的慧命了。所以《大智度论》又说：「无智人闻空解脱门，不行诸功德，但欲得空，是为邪见，断诸善根。」「不行诸功德」就是不长养「善根」，不修习「布施、持戒等等善行」，思想与行为就会不知不觉的被自己的贪瞋习性所主导，落入「邪见空」。

《大智度论》第十八卷(註)，谈到十项「真空与邪空」的差别：

一．「邪空」者，不说今生无罪无福，只说来生无罪无福；因为「邪空者」只看到现象的结果归于无常，无法了知色身内外，都是因缘所生，所以「邪空者」不说今生无罪无福。「真空者」明了一切罪福由因缘所生，空无自性，今生来生都只是因缘所生的名言设施。

二．「邪空者」行恶断善；他的行为多少会偏于恶行，也不会有至诚的善行。「真空者」了知善恶业唯是因缘所生，对善法尚且不会起心执著，何况会作恶。

三．「邪空者」破坏「因果」；说「无罪无福」是破因；说「无今世与后世」是破果。「真空者」知「因果」依于因缘所现，对一切罪福与因果，不破不坏。

四．「邪空者」立于断灭空，无罪福无后世，一切法皆空；有了这种思想非常可怕，会倡言地狱本空，也不会有罪福果报，以致为了满足今生的欲望，作出邪淫妄语等等恶业，恣意妄为。「真空者」了知诸法空无自性，不破不坏，只说罪福依因缘所生，无自性说为空，不坏罪福，不坏今生后世。

五．「邪空者」说诸法空无所有，所以执取一个「空相」，遗除一切有相。「真空者」了知「诸法本空」，不取相，不遗有相。

六．「邪空者」虽说一切皆空，然而心中却是染著「贪、瞋、我慢、我痴」，行为含摄著我贪、我瞋、我痴、我慢。「真空者」了知诸法本空，趋向止息「贪、瞋、我慢、我痴」心行，心念犹如虚空，烟火不能染，大雨不能湿，种种烦恼不能覆盖他的心。

七．「邪空者」不与「慈悲心」相应，认为「慈悲心」也空，若是有著慈悲心，就是执有，堕在「执理废事」的执见中。「真空者」相应「慈悲心」，于一切善行，一切六度万行中，相应「般若波罗蜜」，以事証理，以理达事，无住无取，理事圆融。

八．「邪空者」名为「邪见」，后世当入地狱受无量苦。「真空者」后世当得作佛。

九．「邪空者」执取空相，不相应「空空三昧」，被「空」所困。「真空者」契应「空空三昧」，了达「空不异色，色不异空」。

十．「邪空者」只是依于忆想而取空。「真空者」依于「善根」具足而証得「真空」。

有些堕在「邪空者」，看到《圆觉经》说：「诸戒、定、慧及婬、怒、痴俱是梵行。」就执著文字相，虽然知道自己的心念染著「贪瞋痴」三毒，为了满足自己的贪欲，就拿这段话作为搪塞的籍口；却不知道《圆觉经》这句话的应机众是已証得法身不生不灭的入地菩萨，而非博地凡夫。

世尊在说《圆觉经》时，谈到要修証「圆觉心性」有四个过程：凡夫随顺觉性、菩萨未入地者随顺觉性、菩萨已入地者随顺觉性、如来随顺觉性。「诸戒、定、慧及婬、怒、痴俱是梵行。」这句话是世尊在谈「如来随顺觉性」时所说，这句话也是如来的境界，是世尊为已証得法身的入地菩萨要如何圆满「如来觉性」而说。凡夫耽著于欲乐，念念心系五欲，想要伏住贪瞋的妄念，令心安住于「清净的觉性」都已了不可得；即使能伏住贪瞋烦恼的浮动，令心沉静而明白「贪瞋」乃因缘所生，空无自性，也明白心性本然「不生不灭」、「不垢不净」的般若，也只是通过第一个过程「凡夫随顺觉性」，更遑论「已入地的菩萨境界」。如果拿这段圣者的话来作为满足自己贪欲的籍口，难免有犯下「未証言証」的大妄语之嫌了。

《楞严经》说：「善星妄说一切法空。生身陷入阿鼻地狱。」《大般涅槃经三十三卷》说善星比丘随佛听法二十年，却不信佛语，谤法拨无因果，倡说「无罪无福」，妄说一切法空，以致招来生身陷入阿鼻地狱；乃是「邪空者」后世当入地狱果报的明确的启示。《大般涅槃经》又说：「善星比丘常为无量诸众生等，宣说一切，无善恶果，尔时永断一切善根，乃至无有如毛发许。」入于「邪空」宣说「无善无恶」、「无因无果」，所结下的恶业，足以永断善根，成为「一阐提」。

永断善根成为「一阐提」是很可怕的恶果，所以古德在教授学人时，都强调说：「宁执有如须弥山，不可执空如介子许。」执著善因得善果，就算「执事废理」，虽然不得解脱的智慧，也能得到生天的果报，不至于拨无因果，堕于阿鼻地狱；何况升天后，也还有因缘听闻佛法。或者执著「有道可修，有佛可成。」虽然一时「执事废理」，但是只要有菩提心，乃至执持佛菩萨名号，也能因此获得佛菩萨的护念，结下成佛之缘，乃至往生十方佛国净土；何况只要精进不懈，善根必然日日增长，有朝一日，也会业障消除，智慧明了，获得「以事証理」的大般若智；若是「执理废事」，妄说一切法空而不知要长养善根，就会愚痴无知而谤法，乃至谤三宝，以致断灭善根而堕阿鼻地狱。

发愿往生净土的念佛者，有些人虽然福德因缘，一时不足，一生只能执持佛菩萨圣号，立志往生净土，无法明白「是心作佛，是心是佛」的般若理趣；然而以执持佛菩萨名号的不可思议功德，业障也会渐渐消，善根渐渐增长，并且相应诸佛的大愿心而往生净土，从此不再堕入恶趣，直至成佛；如彻悟禅师说：「执事昧理，犹不虚入品之功；若执理废事，则不免落空之诮。」往生极乐世界的众生，虽然「执事废理」，然而依于念佛功德，也能往生极乐世界，尽管品位不高；但是「执理废事」就不免有落入「邪空」之嫌了。

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