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标题: 宣化上人：金刚经节选—菩萨无住相布施 [打印本页]

作者: 普见 时间: 2013-2-16 23:34 标题: 宣化上人：金刚经节选—菩萨无住相布施

菩萨无住相布施

金刚经节选

宣化上人

“须菩提”：释迦牟尼佛又叫了一声须菩提，说：“须菩提。菩萨无住相布施”：菩萨，不执著这个相来作布施。“福德亦复如是”：他这个福德，也就像，东南西北、四维上下这个虚空不可思量那样的多。如果你要是住相布施呢？住相布施，就有所穷尽，而不能永远的存在的；你要不著相布施呢，这个功德就是永远的，这福德就像东南西北、四维上下虚空不可思量，一个样子。“须菩提”：释迦牟尼佛，又叫了一声须菩提，说：初发菩提心这一些个菩萨，“但应如所教住。”就是，应该像我所教你这样的去修行去，去修行，去行止去。

　　那个布施，应该做；做了之后又应该把它忘了，这就是不著相。你做了之后，是永远都忘记了。你要不忘，佛就把它忘了；你要能忘了，佛就把它想起来了。所以，为甚么这个样子呢？这佛，知道一切众生的心。因为他知道你没有忘你这个布施，没有忘你这个功德，所以佛也就不需要想它。等你忘了的时候，佛呀，替你想起了。所以，你想你自己把它记住好啊？是佛给你记得好呢？说是，我怕我忘了，佛也忘了，那怎么办呢？那我岂不是就没有功德了吗？嗯，那你不要担心，不要害怕。你要忘了，佛，是永远记住。为甚么呢？这个《金刚经》上，后边就有讲，说：“一切众生若干种心。如来悉知悉见。”你这心里想的甚么，佛，都记得，佛都知道。那么你尽想著你有了功德了，这佛、菩萨一想，你自己既然有了功德了，我就不需要把你这个功德给记下来。你自己想著就好了，这就是这样。

　　那么我们做好事，在心里记得；你做那不好的事，你记得没记得呢？你做了不好的事情，你总想把它忘了；做好的事情，总要想记住。你做好的事，不应该记得；做不好的事，应该记得。应该记得，以后不要再做错事了。那么你做好事，不要记得它。那么你忘了，应该又做多一点。因为以前那个你忘了，现在应该再做多一点。

　　好像我们学佛法的人，在每逢佛的诞辰、佛的纪念日，或者是，菩萨的诞辰，菩萨出家的纪念日，都应该尽你自己的力量去做功德。因为在平时，我们也应该做功德，不过我们没有那么大的力量，不能天天做。每逢，佛、菩萨或者罗汉，或者他出家的纪念日，或者他成道的纪念日，或者他生日的纪念日，在这个纪念日的时候，你应该量你自己的力量，你要看一看你自己有多大的力量，就做功德。做功德，做甚么功德呢？供养三宝，或者向这个庙上捐一点钱。那么你在这个时候，能做功德，比平日的功德，大百千万倍。为甚么呢？因为你做这个功德是－－譬如，今天是阿弥陀佛的纪念日，你来纪念阿弥陀佛来做这个功德，那阿弥陀佛，在常寂光就知道了，哦！今年今日，纪念阿弥陀佛的生日，那么某某善信哪，做了功德。做这个功德，那么应该比平时，大几千万倍。今天，尤其是阿弥陀佛开光，你们记得这一位是阿弥陀佛。今天，给这个阿弥陀佛开光。

　　那么在开光的时候，我说了四句偈颂。这四句偈颂，也是我随便说的，在经上，在书上，根本你们找不著的，没有的。这四句偈颂，我怎么说的呢？我说：“弥陀此云无量光”：这个梵语，是阿弥陀佛，翻译成中文，就叫无量光，又叫无量寿。甚么叫无量光？甚么叫无量寿？无量光就没有数量那么多的光，没有数量那么长的寿命。寿命， long life ; long life ，这是阿弥陀佛的这个翻译的意思。“今日开光光无量”：那么今天，给阿弥陀佛开这个光，这个光也就无量无边的。因为他的名字叫无量光，所以就光无量。这光无量怎么样啊？就“无量光照无量国”：这个无量光，就照著无量这么多的国，无量的国家。“一切众生无量光”：这一切的众生，也都变成无量光了。所以在今天哪，开光，说的这几句偈颂。

那么在今天这个开光，又是阿弥陀佛的生日，我们信佛的人，都应该做功德。有钱就出一点钱来做，有力量就出一点力量来做。所以今天，才为那个佛事，拿出来那个香炉。 …… 遇著阿弥陀佛的生日，又遇著阿弥陀佛的开光，我们每一个人，如果做功德呀，比平时，数量就更增加，不可思量。所以如果没有明白的佛教徒，就不可能做；要是明白了，那是应该时时刻刻都去做功德，行布施。行布施呢，又要不著相，你不要总想著它，这是真正的布施。

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作者: 普见 时间: 2013-2-19 12:59

六度，第一是布施。布施对治悭贪，就是要舍。贪的人就吝啬，不会布施给人，就叫人家布施给自己，这是刻薄悭吝、吝啬；若没有贪心，就会布施了，所以布施就对治每一个人的悭贪。说「舍得、舍得」，你要舍才能得，你若不舍就不得。《地藏经》上说：「舍一得万报。」舍得一分钱，就得万分那么多的报；其实我们做布施的时候，也不应该有一个得万报的思想。不应该说：「我布施一文钱，将来我就富贵到极点，或者得到什么好处了。」不该有这种思想！

为什么不该有这种思想？你若存一个得报的心，那还是一种贪。说：

「我布施了，现在我舍了，将来我得优厚的果报，得最多的利。」

我不是毁谤你，你这个莫如去放高利贷！这也就等于放高利贷一样。你要是布施一文，将来想要得万报：「你看！我布施一文，就得万万文这么多的报。」这不是高利贷是什么？

那么我们布施应该要怎么样呢？就是我本来就应该布施，是我的本分、我的天职；不应该存一个获报的心，绝对没有一个「所求」在我这布施里边，这才叫净行！

各位听经听到这一点、明白这一点，这价值已经是不可思议的。好像我常常这样讲，我说：「我这个出家人，绝对不拜韦驮菩萨！」各位或者想我这种思想一定是很不正常的：「为什么韦驮菩萨你都不拜？他是护法嘛！你不拜韦驮菩萨，那他不护你的法怎么办？」我告诉你们，我之所以这么穷，就因不希望他护我的法，而希望他护旁人的法。为什么？

我要是一个真修行人，我不叫他护法，他也要护法我的，因为他应该尽他的责任。如果我不修行，单单给韦驮菩萨叩几个头，请他来护法我，他就护法我了；这样一来，我说他不够韦驮菩萨的资格。为什么？他也贪污、也卖法啊！人家向你叩几个头，你就护法；不叩几个头，你就不尽责任了，这岂不是贪污吗？各位想一想，我要是修道的人，我不向他叩头，他也应该护我的法；我若不修行，就是向他叩头，他也不应该护我的法。所以我不向他叩头！这是我的思想、宗旨。

讲到这个地方，你们各位研究佛法的人，一定要真真明白佛法的真意；不要糊里糊涂地一天到晚拜佛，磕一些个糊涂头，这把菩萨笑得嘴都大了。为什么？他说：

「唉！这么糊涂，这个人真不堪教化！信佛了，说是没有贪心，还一天到晚向我叩头，又求发财、又求升官，又求什么事情一顺百顺、诸事平安。你说，这种思想！你自己心里平安，还要求我干什么？你自己心里若没有毛病，没有贪、嗔、痴了，那自然就一顺百顺，何必向我叩头？真是呀！可怜，可怜！」

你看这样子，本来菩萨都在那儿入定；你这一拜、一求他，把他求得也笑起来了！所以我说这把菩萨的嘴都给笑大了。

那这该怎样？我们向佛叩头的时候，不要有所求。有所求，就向佛叩头；无所求的时候，就不叩头了，是不是？在佛教里这种的思想，应该改善！我所说的道理，各位不妨用你的智慧来想一想；如果我说的不对，可以提出来我们共同研究，我绝对接受！你们告诉我：「你讲错了，这个地方不应该是这样！」如果你的理论比我这个正确的话，我绝对绝对接受你的思想。

所以谈到布施，不应该有一个获报心。古人有一副对联说得很好：

读书虽未成名究竟人高品雅

为善不期获报自然梦稳神清

「读书虽未成名」，我读书虽然没有中状元，没有成就我这个名。古人说：「十年寒窗无人问，一举成名天下知。」虽然没有一举成名天下知，但是也读了很多书；读了很多书，所以「究竟人高品雅」，人格也清高，品性也雅、也好了。雅，就是很好的。为什么你人高品雅？因为你读过书，不会很粗气的。

「为善不期获报」，你做善事不要等着；这个「期」，就是等着。做一点善事了，就站到那地方等着；等什么？等好的果报。你不必等着那好的果报，也不管它有没有好的果报。可是怎么样？你「自然梦稳神清」，做梦也没有噩梦，因为你做过善事，心里都很慈祥的，没有暴力；没有暴力，就不会做凶梦了：「啊！我做梦，人家拿枪要打我。」不会的，你自己不用枪去杀人，人也不会杀你的，你在心里上已经很平安了。所以梦稳，你自然做梦是做好梦，做平安的梦。神清，清，就是明白、清醒。你的精神也非常地明白，精神一定很快乐的；很快乐，就是很清醒的，你脑筋不会愚痴。

这样一说，所以我们布施，应该认为这个布施就是自己的责任。各位想一想，我所说的这个是一种理论；不是像有的人说：「你做布施啦！布施，你的功德无量。」我告诉你，无量就是没有，无量嘛！所以不要听这个。你若听这个，我保证你永远不会明白佛法的。你不要尽说：「啊！这是个大居士！他做了很多好事。」很多，有多少？拿个秤秤一秤，喔！没有。那么要怎么样？这个「做功德」，不能说没有功德；有是有，但不要存一个有功德的心。要所谓：「有心为善，虽善不少；无心为恶，虽恶不乏。善欲人见，不是真善；恶恐人知，便是大恶。」

各位若明白这两句话了，今天晚间这堂经就没有白听。说：

「这个我们早都明白了，法师你不要讲，我们很不愿意听的。」

就因为你不愿意听，我才讲给你听；你若愿意听，我也不讲了，就这么奇怪！这个法师就是愿意讲人家不愿意听的。方才恒由不是说了吗？「尽讲我们的毛病！」一讲，有的受不了就要跑；你跑就跑，你跑我也不留，你在这儿我也不撵。我就是这种宗旨！

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